太昊伏羲是三皇五帝之首，為百王之先，是中華先民由母系氏族社會進入父系氏族社會的第一位入文獻的男性始祖。其最大的貢獻就是：在人多食少的漁獵時代，發(fā)明了捕漁、捕獸、捕鳥的網(wǎng)罟，解決了先民的饑餓劫難，開創(chuàng)了畜牧養(yǎng)殖業(yè)。其二是：在先民蒙昧之時，始做八卦，便愚盲為智慧；其三是：在人以群分之時，定姓氏，使先民有了家族符號。由于太昊伏羲是使中華先民從蒙昧步入早期文明偉大祖先，故被稱為全世界華裔的人文始祖，中華民族自稱謂為“龍的傳人”，“龍的子孫”，也皆由伏羲起。伏羲是中華龍的祖龍。

    伏羲如此偉大，古往今來一直受到全中國人民的敬仰，其出生地究竟在何地，成為古往今來的一個歷史公案。有甘肅成紀說，河南淮陽說，河北新樂說，云貴川說等。遍閱古籍，認為各說多經(jīng)不起考證推敲。第一代伏羲的真正出生地，在山東菏澤市境內(nèi)的古雷澤東岸之成地。

    一、伏羲生于雷澤

    伏羲，亦寫作犧，《偽三墳》作伏戲；《左轉(zhuǎn)》僖公二十一年釋文又作炮犧；《漢書》作包羲；《易·系列》作皰羲；《世本》作慮戲；《莊子》(菅子)作慮儀；《詩含神霧》、《尸子》作宓犧。戲、犧、儀三字同音，伏慮，與包、庖為雙聲音轉(zhuǎn)，皆以音同或音通通用。因上古無字，先祖之各氏系代代口耳相傳，至春秋時才入書簡，各以音意相通之字，實為一指也。先秦記載伏羲的文獻如《莊子》、《列子》、《尸子》、《易·辭系》、《文子》等都未記伏羲里籍及出生地。秦漢文獻像《淮南子》、《禮記》、《孔子家語》、《世本》、《漢本》、《白虎通德論》、《風(fēng)俗通義》等也均不云伏羲里籍。

    真正記載伏羲出生地的是緯書。宋《太平御覽》卷87，引《詩含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之生宓羲”。又引緯《孝經(jīng)鉤命決》曰：“華胥履跡，怪生皇羲”。

    《河圖稽命徽》曰：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏犧于成紀?！?/p>

    緯書所記，乃西漢方士出入六國貴族和諸子百家后裔之門，廣集上古簡策，而得到的一些古代真實的歷史資料所成。李學(xué)勤先生認為，很多緯書記載的東西，已被證明的是正確的。筆者認為，應(yīng)包括關(guān)于伏羲誕生的記載。在緯書的大力宣傳之下，華胥履跡雷澤生伏羲的說法，受到正統(tǒng)儒家學(xué)者的承認，或者說，在儒家教授的經(jīng)典里，關(guān)于伏羲生于雷澤的說法，一直就傳授著，只是今天學(xué)者都沒有看到罷了。

    西晉郭璞在注釋《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》時，曾引《河圖》曰：“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲?！?/p>

    西晉黃甫謐撰《帝王世紀》，采集一些罕見傳世資料，再一次明確寫出：“太帝皰羲氏，風(fēng)姓也，母曰華胥。遂人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生皰羲于成紀。蛇身人首，有圣德，為百王先。帝出于震，未有所困，故位在東，立春象日之明，是以稱太嗥?！?/p>

    唐初的司馬貞在《三皇本紀》中把“華胥履大人跡于雷澤”的觀點進行了重審。后來的學(xué)者，再沒有提新的觀點和說法?！叭A胥履跡雷澤伏羲”成為國人的共識。

    二、雷澤在何方

    雷澤，又名雷夏澤。雷夏之名，首見于《禹貢》?！渡袝び碡暋肥俏覈钤缱顧?quán)威的地理著作，共1900余字，其中把位于今菏澤市境內(nèi)的菏澤、雷澤、大野澤、孟諸澤和菏水、濟水、雍水、沮水、陶丘等十五處地名具列篇中。文曰：“濟河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，沮會同?！?/p>

    這使我們知道，在古濟水和古黃河中間的兗州境內(nèi)，有沮二河，其水流入雷夏澤?！稘h書·地理志·濟陰郡》條下載：“成陽有堯冢、靈臺?！队碡暋防诐稍谖鞅??！蔽鳚h的濟陰郡轄定陶、冤句、呂都、葭密、成陽、鄄城、句陽、、乘氏等九縣，其境相當于今菏澤市大部（單縣、單縣南部除外）。成陽縣，即今菏澤城東北六十里之胡集鎮(zhèn)。雷澤即《禹貢》之雷夏澤已明，其位置在其西北，即今鄄城縣東南，說明在西漢時，雷澤屬成陽縣境內(nèi)之澤。在《后漢書》、《黃覽》、《晉書》中無不把成陽與雷澤緊緊聯(lián)系在一起。

    北魏酈道元《水經(jīng)注·子河》篇下載：“瓠河又經(jīng)雷澤北。其澤在大城陽縣故城西北一十余里，其陂東西二十余里，南北一十五里，即舜所漁也。澤之東南即成陽縣……雷澤西南十許里有小山。孤立峙上，亭亭桀立。謂制之歷山。山北有小阜陽，南屬迤澤之東北有陶墟，緣生言，舜耕陶所在，墟阜聯(lián)屬，濱帶瓠河也?！?/p>

    唐《括地志·濮州·雷澤縣》條下載：“濮州雷澤縣，本漢城陽縣，在（濮）州東（南）九十一里?！紫臐稍阱е堇诐煽h郭外西北。其腹，則雷也”。

    唐中《元和郡縣志·濮州》條下：“雷澤縣，本漢成陽縣，古成陽伯國，周武王封弟季載（應(yīng)為武）于成陽，漢以為縣，屬濟陽郡，隋開皇六年，于此置雷澤縣，因縣北雷夏澤為名地屬濮州?！紫臐?，在縣北郭外，沮二水，會同此澤?！?/p>

    宋初地理著作《太平環(huán)宇記·濮陽·雷澤縣》條下云：雷夏澤在縣北郭外，、沮二水會同此澤?！逗訄D》云：“大跡出雷澤，華胥履之而生伏羲?！薄渡胶＝?jīng)》云：“雷澤有雷神，龍首人頰，鼓其腹則雷。《史記》云：“舜漁雷澤，漁皆讓澤。成都故城在縣北三十里即周初封之國也?！?/p>

其后的地理著作諸如《元豐九域志》，《大元混一方輿勝覽》、《讀史方輿紀要》、《肇域志》等，無不把雷澤定位于今菏澤市東北、鄄城縣東南。

    雷澤水域面積在上古時甚大。這從當今鄄城東南，菏澤市東北的十多個龍山文化遺產(chǎn)的分布中可證四、五千年前的水域面積。經(jīng)數(shù)千年的黃河淤積，到北魏時已如《水經(jīng)注》所云“東西二十里，南北十五里?！?/p>

    宋建炎后，黃河屢決，水走菏澤之境達五百年之久，境內(nèi)的四澤十水被湮淤為平地，十幾座漢唐古城均被淹埋地下六至八米。

    目前，不論是《辭?！贰ⅰ掇o源》、《康熙辭典》還是《中國歷史地圖冊》、《中國歷史大辭典》等各種工具書，對雷澤的解釋，都說在菏澤境內(nèi)，別無他說。

    由于《史記》“舜耕歷山，漁雷澤”之故，晉人周處首說太湖是雷澤，又有人說雷澤在山西，今濮陽人說雷澤在濮陽，都受到學(xué)者的駁斥和責(zé)難。

    南宋史學(xué)家羅泌在《路史》中特撰《雷澤考》，稱天下雷澤不聞有二，即濮州之雷澤，譚其驤先生主編的《中國歷史地圖冊》是當今千百學(xué)者的科研成果。該地圖冊就把雷澤，歷山標在成陽城的西北。這再一次說明古兗州之雷澤，在今山東省菏澤市東北，鄄城縣東南一帶，已成為古今學(xué)者的共識。

    三、菏澤市境內(nèi)的雷澤等四澤十水是中華先民的發(fā)祥地

    菏澤市位于魯、蘇、豫、皖四省十六縣的結(jié)合部，處在明清黃河故道和黃河今道的夾肢間，全境均為古代黃河沖積扇的前沿，由于地殼運動，此地形成低凹拗陷地帶。今地表十米土層，系近千年由黃河沖積而成，地表十米以下土層，則是千萬年間，由西來黃河沖積扇，和東來汶泗扇泥沙沖填，逐漸形成了崗丘、平原、湖澤、河流相間的崗丘平原地貌。

    根據(jù)《禹貢》、《左傳》、《史記》、《漢書》，特別是《水經(jīng)注》的記載分析，距今七千年前后，菏澤市域內(nèi)的大體地貌，就是在廣袤的平原森林之中，兀突著百千土丘，丘下溝河縱橫，連通著若干湖澤。史籍記載的菏澤境內(nèi)之山、丘、陵，就有歷山、景山、箕山、陵山、金山、荷山、仿山；犬丘、陶丘、左丘、青丘、清丘、咸丘、谷丘、乘丘、廩丘、楚丘、梁丘、茅丘、安丘、葵丘；安陵、桂棱、馬陵、冕侯、荊丘等。這些崗丘之上無不是距今四千年以前的先民生活遺址。據(jù)調(diào)查，境內(nèi)大汶口、龍山文化遺址竟達近三百處之多。這些遺址不是分布在雷澤、菏澤（在定陶東北）、大野澤（在巨野縣北、東北）、孟渚澤（在單縣西南，曹縣東南）周圍，就是散落在濟水、濮水、沮水、水、菏水、水、句水、瓠子河、包水、黃溝水等十余條河流的兩岸。大小不等的平原，茂密的原始森林，造就四周數(shù)萬平方公里得天獨后的優(yōu)越自然環(huán)境，終于被先民們選中。水中魚、蚌、蝦、螺、龜、鱉、鱷供先民打捕食用；樹上的果、仁、籽、核、種、葉、根、莖供先民采摘；林中兔、狐、羊、牛、鹿、狼、豬供先民獵殺、馴化，而大小塊平地則利于火種刀耕……。這些最宜古人生息的良好自然地理環(huán)境，成了孕育中華先民的搖籃?？脊虐l(fā)掘已證明所有遺址均發(fā)現(xiàn)龍山文化器物，部分遺址有大汶口文化器物。因國家從來沒把任何一個遺址發(fā)覺到生土層，其真正的文化內(nèi)涵尚不清楚。從與菏澤緊鄰的濮陽發(fā)現(xiàn)距今6300年的仰韶文化看，菏澤境內(nèi)不但有大汶口文化，肯定也會有一定數(shù)量的仰韶文化遺址。這將在今后的考古發(fā)掘中得到證明。

    據(jù)現(xiàn)有文獻所知，炎帝氏族的一支曾長期在鄄城的古羊里水，即瓠子河兩岸和歷山（即鬲山，勵山，烈山）一帶生活；炎帝的一支蚩尤氏生于羊里水，活動在大野澤周圍，后黃帝東進，蚩尤戰(zhàn)敗被殺于青丘（菏澤境內(nèi)的龍山文化遺址），分葬于巨野城東北九里和東北六十里的今嘉祥縣北境，至今墓冢猶存。黃帝戰(zhàn)敗蚩尤，得蚩尤之寶鼎于宛朐（今菏澤城龍山文化遺址），并在此祭天。

    顓頊平九黎之亂，先居亳，后遷濮之陽，在菏澤西北三十里濮陽城南高陽村。帝嚳都亳，在曹縣南二十五里，后商湯之景亳?！痘视[》云，帝嚳葬在鄄城之歷山，堯舜為有虞系統(tǒng)，出生、成長、立國、定都均在菏澤境內(nèi)?！妒酚洝穲蛩炊继?，即定陶，都平陽，即漢之成陽，《左傳》曰：孔悝飲于平陽，即漢之成陽；金雷澤縣圯于河水，該地又復(fù)上古地名，曰平陽屯，明末方改為胡集村。堯葬濟陰成陽西二里，《皇覽》、《水經(jīng)注》、《括地志》、《元和志》、《太平環(huán)宇記》均載，堯冢在成陽西二里，今堯王村堯陵尚存。該陵是兩漢皇帝認可的堯陵。山西臨汾乃唐修堯陵，東平蘆泉山乃明初修堯陵：鄄城西南還有清乾隆元年修濮州堯陵，乃因漢堯陵被水，在西四十里?！端?jīng)注》所云小城陽之堯陵處，新修一陵。有清一代，祭祀不止。堯乃黃帝族與伏羲氏后裔在菏澤境內(nèi)無疑。舜耕歷山，

一代，祭祀不止。堯乃黃帝族與伏羲氏后裔在菏澤境內(nèi)無疑。舜耕歷山，漁雷澤，淘河濱均在菏澤境內(nèi)。歷山現(xiàn)定為龍山文化遺址，內(nèi)涵尚古；河濱即濟水之濱的陶丘，也是堯之晚年都城。孟子說，舜卒鳴條。鳴條在菏澤市東明縣南境之馬頭鎮(zhèn)，戰(zhàn)國時之濟陽縣是也。初定為龍山文化遺址。上古代死不遷葬，墓而不墓，舜卒鳴條，必葬菏澤境內(nèi)無疑。山西，湖南堯陵皆其后裔子孫遷徙所建。

    據(jù)沈長云先生考證，夏后氏夏禹，其祖顓頊至鯀，數(shù)百年間一直生活在雷澤、歷山及濟水、濮水流域。其出生在有莘氏，在曹縣北十八里莘冢遺址，初定為大汶口文化。禹治水于河濟之間的古兗州，《禹貢》中一再涉及菏澤境內(nèi)陸名，說明治水的中心在菏澤及周圍古兗、豫之地。從堯字的字意也反映出堯舜禹時的生活、地理特征。堯為水中之高地。境內(nèi)龍山文化遺址均在今地表三——八米不等，而在四千年前，則距平地達十幾米之高。堯字是后人對堯舜時代，人在水中高丘生活的特點的高度概括。伯益氏族是秦、趙、梁的先祖，是輔佐大禹治水的重要人物，其居地在歷山西北之犬丘?！蹲髠鳌贰拔呐_墮，垂都焚”是也，今鄄誠南鄭營鄉(xiāng)西境即是。戰(zhàn)國魯仲連說，“舜耕歷山而友益，舜陶河濱而友禹?！鼻宄恼f明伯在鄄城，大禹在定陶一帶的史跡。

    四、魯西南、豫東南是太昊伏羲氏的大本營

    伏羲又稱太昊。太嗥，大。太昊氏族系黃河下游濟、濮流域，奉信鳳鳥為圖騰的土著居民。其居住地之名明顯帶有氏族信仰標志，像水、之，雇國之雇（在鄄城東北部）濮水之濮?；此?，睢水只睢等皆含佳字，為象形之鳥字，說明這些河流兩岸住有太昊氏族?，F(xiàn)代學(xué)者王獻唐先生認定濮水流域的鄄城就是鳳文化的發(fā)祥地。

    后來堯舜時期居住今菏澤境內(nèi)的伯夷氏族，商契氏族，顓頊氏族之一部等，都是信奉鳥圖騰的。

伏羲氏族及其母系華胥氏族則是世居雷澤、大野澤、菏澤、孟渚及濟水、濮水岸邊，信奉龍圖騰的土著居民。六千年前的龍即北方灣鱷。時氣溫比今高出2——3度，雨量充沛，適宜鱷魚的生存。從長江之南到蒙古之北，無處不有鱷魚的生存，這已被考古發(fā)掘所證明。鱷為水陸兩棲動物，既是水中霸王，又是陸地猛獸，為漁獵社會人類的大敵。生活在雷澤、菏澤、大野、孟渚、濟水等水邊的伏羲氏族把鱷魚既視為神物，又視為天敵。他們在于鱷魚的拼搏中艱難的生存。是伏羲發(fā)明了網(wǎng)罟，增強了捕殺鱷魚的手段，這從考古發(fā)掘葬中的鱷魚骨可證先民捕殺鱷魚的行為，鱷魚群居水中，每遇雷雨，群吼如雷，又被先民奉為雷神?！渡胶＝?jīng)》云：“雷澤中有雷神，鼓其腹則雷?！奔戴{魚。人類既懼怕它，又崇拜它，希望人人都像鱷魚那樣威猛，因而又成為崇拜的圖騰。伏羲氏族與太昊氏族錯居在濟水、濮水流域，在人少獸多的洪荒時代，兩族和平共處，互為婚姻，同步進化到父系氏族社會，歷經(jīng)十五世，形成人口眾多的炎族部落。后經(jīng)炎黃之戰(zhàn)堯舜禹千年間的氏族融合，太昊氏族和伏羲氏族已被后世視為一體。古往今來世代口耳相傳到春秋，由諸子寫入竹簡之時，已分不清太昊、伏羲的具體所指。到了西漢，經(jīng)史學(xué)家劉歆等人的研究整理，正式把太昊伏羲定為一人，是非常了不起的社會科學(xué)成果。

    左傳僖公二十一年》曰：“任宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實司大與有濟之祀?！睍x代杜預(yù)注曰：“司，主也。大，伏羲。四國，伏羲之后，故元其祀?！贝呵飼r的四個小國把大、伏羲作為他們的祖先，同是又祭祀養(yǎng)育祖先的濟水之神，說明后世對大、伏羲已視為一族，承認了漢代學(xué)者對四千年前祖先合譜之科研成果的認可

    《史記·祭祀志》說，上古人祭河，只祭淮水和濟水，反映出二水流域是中華先民太昊、伏羲二氏的發(fā)祥地?，F(xiàn)代學(xué)者王獻唐先生對此已有系統(tǒng)的研究。歷史上的學(xué)者對太昊伏羲為東方氏族是沒有疑義的，其氏族大本營就在濟濮流域的雷澤周圍。

    五、太昊、伏羲族裔之遷徙

    人們在與大自然的斗爭中生存、壯大，人口隨之不斷增加。太昊、伏羲氏族的子孫們在人口繁衍不斷增多之后，為生存不斷遷徙：東至山東全境，西至甘肅成紀南至云貴川湘，北至蒙古黑龍江，全國各地?zé)o處不有太昊伏羲氏的裔孫。漫長的歲月使后來人難以探研出究竟何代何時遷出古雷澤周圍，但大的脈絡(luò)仍可略述。史載，伏羲共傳十五世，約五百年。根據(jù)當時的人口發(fā)展速度，在一個時期內(nèi)，兩個氏族人口最多不會超過六萬人。人以群居。如此規(guī)模的人群分布在雷澤等四澤十水大片水域靠采集、獵捕生存已成問題?！渡胶＝?jīng)》云：“伏羲生咸鳥，咸鳥生乘僖，是司水土，生后。后生雇相處于巴，是生巴人。巴子五季流于黔，而黔生黑穴四姓?！?/p>

     鄄城西南春秋是有咸丘（今址尚在，為龍山文化遺址），世居大后裔，奉鳥為圖騰，咸鳥即此。咸鳥生乘僖，是司水土。定陶東北、巨野西南古菏澤東岸有乘丘，是上古中圣人乘雎之居（為龍山文化遺址），漢為乘氏縣。此丘位于菏水、濟水、菏澤三水的交匯點，是古人交通要沖，言司水土無誤，乘僖即此是也。乘僖生后，后生雇相。雇相即春秋雇國所在。雇相的兒子被遷往巴蜀，當為伏羲第六代子孫，即第六代伏羲入巴為巴人；又過五代，巴人入貴州，另一部入川漢。推算巴人的第五代即是在第十二代伏羲時，又南下、西進。這是看到羲族四遷的僅有資料。社會進入炎帝族時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上升到主要地位，人中增多，刀耕火種都需要擴展土地，氏族開始為生存四遷。大氏一部泰蒙山區(qū)及曲阜一代，炎帝生于江水可證。古時東為江，指泗水。后來，黃帝族東進，炎帝榆罔戰(zhàn)敗，率族南下兩湖，在湖北隨縣留下炎帝史跡，并把菏澤之歷山隨遷到新住址。其子孫又進湖南、江西井岡山一帶。今炎陵縣有炎帝陵即是后裔所為。

    居于大野澤周圍的伏羲裔孫，炎族蚩尤八十一氏族，被黃帝也戰(zhàn)敗，蚩尤被殺，葬于巨野大野澤邊。其眾南奔兩湖。一眾再徙云貴川，一眾再徙南亞。現(xiàn)在，各地有拜蚩尤為祖者，有拜伏羲為祖者，皆由后裔遷徙所至。又過約五百年，進入堯舜禹時代。堯舜禹均系炎黃二組融合后的裔孫，接受了龍鳳信仰的部落。因洪水十三年，先民居水中之州，生存成為特大問題?！渡袝酚涊d，此時發(fā)生的流放炎族后裔共二氏，逼迫炎帝后裔三苗、九黎西上、南下，是伏羲、炎帝后裔的再一次遷徙。至今，苗、瑤等族尊伏羲為祖，根在歷史上的多次從中原往四夷移所至。據(jù)王國維，顧頡剛、付斯年等先生考證，直到商末周初，太昊氏代鳥圖騰信仰的后裔、贏姓秦人、趙人、梁人和姓楚人等，才從菏澤的犬丘、楚丘西進甘肅，南下南陽之地。

    歷史上的匈奴族、鮮卑族、羌族、苗、蠻、百越等族皆認太昊、伏羲及其后裔炎帝、蚩尤為祖，原因也在族眾之四遷。

    至于聞一多先生《伏羲考》認為伏羲，女媧乃南方少數(shù)民族之神的說法，是忘記了苗蠻等四夷祖之根源，在中原黃河下游一帶的歷史事實。系一家之言，筆著不敢茍同。

    太昊伏羲族裔的遷徙，又把祖先的宗邑之名帶到新的居住的地。伯益后人就把犬丘先后帶到商丘、陜西富平和甘肅秦安，也稱犬、垂都。同樣，伏羲的裔孫把雷澤東岸的“成”之名帶到甘肅，伏羲文化也進入甘肅。歷史文獻多次記載“伏羲生于在成紀”，古今學(xué)者都有人指出，“成紀乃成陽這誤也”。試想，六千四百年前，世為東方土著，以大汶口文化為主要特征的的伏羲氏族，怎么可能跑到甘肅謀生？更為可笑的是，很多文獻均載，“華胥履跡雷澤而孕，生伏羲于成紀，蛇首人身”云云。試想，一個十幾歲的大姑娘在山東省西南的雷澤岸邊懷孕，跋涉三千里，跑到甘肅成紀去生孩子，真是不可思議。為了自圓其說，云懷孕十二年方生伏羲，簡直荒誕之極。這段記載如果不是誤把成陽寫作成紀，則就是在標點斷句上出了問題。

    筆者認為，正確的斷句標點應(yīng)該為：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧于成，紀蛇身人首……”其實最早的緯書《詩含神霧》載：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！边@清楚地表明，伏羲生雷澤，而不是成紀。后來，《拾遺記》說：“庖犧所都之國，有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅。即覺有孕，歷十二年而生庖犧。”《說文》曰，州乃水中之丘。成地自古就在雷澤東岸，自今鄄城東南張固堆（系大汶口文化遺址）起，南至西周成陽城，中間二十里曰成。成之東十里就是大野澤。華胥氏居此，曰華胥之州是對的。在此懷孕生庖犧，為所都之國，并沒有離開雷澤。到了治學(xué)嚴謹?shù)幕矢χk撰《帝王世紀》時，怎么可能變?yōu)槌杉o呢？這不是后人斷句有誤又是什么？至于甘肅天水市的七千年前的仰韻文化遺址，應(yīng)視為黃帝氏族的先族遺址，不應(yīng)把現(xiàn)代考古資料和居住在東方太、伏羲聯(lián)系在一起，古人錯了，今人不應(yīng)不再錯。天水伏羲文化純屬伏羲后裔對伏羲祖先的紀念，是非常應(yīng)該的。但不能依此作為天水就是伏羲的誕生地。若此，則是十分不應(yīng)該的。

    河南淮陽有伏羲陵廟，乃宋代所建。文獻對“陳乃太之墟”進行了反復(fù)記載，應(yīng)該是無誤的。但先秦史大師顧頡剛先生認為，太氏的活動范圍不會到淮陽，最遠不會過開封東面的陳留。他認為位于菏澤市西南八十里，今曹縣西北境古濟水南岸的有之墟就是太的遺址。此處現(xiàn)為龍山文化遺址，突兀地表上有兩米高。

    淮陽系古陳國，乃舜裔歸滿之封國。自古認為是太之墟。舜乃伏羲后裔，此處伏羲文化可能由歸滿陳國所為；或此前已有太嗥氏后裔子孫南遷淮河流域時，把太文化及地名一并帶于此。據(jù)王獻堂先生考證，成、陳、田、風(fēng)，均為一聲之轉(zhuǎn)，古時無文字，發(fā)音同聲西周后同聲異字。依此，陳之地名當為太后裔遷徙時把成之名帶此之故。西周、春秋入簡時，就變成為陳了。由于時間久遠，陳為太之墟已為公識久而久之，將錯為對，也是極有可能的。

    其實，歷史上真正和太昊、伏羲有關(guān)的地名大多在今菏澤市和其周圍。

    春秋時任國在濟寧，須句、宿國在東平，顓頊在費縣，有之墟在曹縣，江、黃二國在曹縣，雇國在鄄城，丘在巨野，亦屬大后裔。

    《路史·太昊》載：伏羲“得乎中央，別而能全，宿而有成，因號伏羲，自有句而應(yīng)，世故有句氏?！崩诐晌髂嫌芯渌?，春秋有句丘，漢為句陽縣。有句氏得名在雷澤西南無疑。

    《潛夫論》稱：“太昊之后有庖國姓，今庖水在山陽平樂，而帝墓又在山陽，則故其遺跡無疑也。后世弗知，謂為庖廚，已失大妄。而班志（漢書）吏以為炮，鄙陋甚矣……?！鄙疥?，即漢晉之山陽郡。今菏澤市巨野縣、成武縣、單縣俱屬山陽郡，平樂即漢之平樂縣，在今單縣東三十里平樂村?！稘摲蛘摗肥菚x人所作，時伏羲陵已在，當為中國第一座伏羲陵。陵在今嘉祥縣境。與菏澤市巨野為鄰。

歷史上第一個記載伏羲的是莊子，歌頌伏羲最多的也是莊子。莊子是蒙人，蒙為伏羲后裔。有人說莊子是楚人、是宋人。無論莊子是蒙、是宋、是楚，其先均為鳥圖騰的信奉者。把先祖伏羲口耳相傳的文化，書寫在簡冊之上，是莊子一生最了不起的功勞之一。自此，有在伏羲的記載就一發(fā)而不可收。莊子是蒙人，蒙在曹縣南。戰(zhàn)國時蒙地管理到菏澤城西北。《括地志》載，莊子為吏之漆園就在菏澤西北四十里，莊子釣臺在西北四十里之濮水岸邊今遺址尚在。唐玄宗于天寶元年在釣臺之上建南華真人觀，改離狐縣為南華縣，都說明菏澤與莊子的不解之緣。戰(zhàn)國時，上古土著居民后裔尚多，口耳相傳太、伏羲事跡也比外地更為豐富。這也是莊子第一個寫記伏羲、歌頌伏羲的最直接的因素，也可證上古菏澤之域是伏羲故里。[轉(zhuǎn)］