《喻道要旨》是晚清著名的傳教士李提摩太根據(jù)德國神學(xué)家科録馬赫所作的《喻道瑣言（Parabeln）》之英譯本為底本翻譯而成。李提摩太認為“教者加邪法眩惑人心，并雜以釋教規(guī)則，如超度輪回等事?！彼岢龅澜讨运ト酰且驗榈澜掏健白R見不能隨時增長，專恃符篆，不足見信齡高明也?！钡@并不意味著在李提摩太的思想中沒有道家思想的存在，在他的作品中實際上也或多或少的存在一些道家思想。由此我們從以下幾個方面論證李提摩太的思想中的道家思想因素，以及《喻道要旨》中體現(xiàn)的道家思想。

一、儒、釋、道三家思想的聯(lián)系

在中國思想發(fā)展史上，儒、佛、道三家思想的互動是當(dāng)時一大重要的文化現(xiàn)象。魏晉時期，三教初次發(fā)生互動，通過相互碰撞，形成以儒學(xué)為主導(dǎo)、以道家玄遠之學(xué)為主旨、以佛教離世脫俗為精神追求的思想格局。

魏晉時期各種思想相互融合、對抗，最終形成獨具特色的魏晉思潮。正如湯用彤先生所說，首先是因為表面的相同而調(diào)和，然后是深入內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)不同而沖突，再最后是進入骨髓，又發(fā)現(xiàn)相同而調(diào)和。

佛教的傳播，激發(fā)了儒、道對于自身理論和發(fā)展的重新認識。這對中國哲學(xué)家說是一次巨大沖擊，他們開始反思本土文化的價值所在。宋明理學(xué)時期，哲學(xué)家們將佛教與儒道思想融會貫通，從另一個層面將儒家發(fā)展到了更高的層面。

經(jīng)歷了三教的初次互動，中國思想界也已基本確定了發(fā)展格局，即以儒家哲學(xué)為主、以佛道二家哲學(xué)為輔。這一格局在魏晉時期得到強化。后經(jīng)宋代發(fā)展，到了明清發(fā)展到極致。

而在這一時期，儒佛道三家的聯(lián)系可以概括為以下三方面，即“儒道互補”、道家“玄學(xué)”披著儒家思想外衣登上歷史舞臺、“以玄學(xué)解經(jīng)”。

1.“儒道互補”

道家思想繼經(jīng)學(xué)之后開始復(fù)興。魏晉時期，《老子》《莊子》成為名士們談?wù)撟疃嗟恼撝?，道家思想進入高峰時期，也開始有了初步系統(tǒng)理論建構(gòu)。正始年間，何晏、王弼試圖援引道家思想解釋儒家經(jīng)典，掀開了儒道融合的序幕。

道家 “以虛無為本，以因循為用”實際上是一種思想潤滑油，黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國盛于西漢，其本質(zhì)是道家和法家思想結(jié)合，并吸收陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。在社會政治領(lǐng)域強調(diào)“道生法”，主張“以法斷之，虛靜謹聽”。認為君主應(yīng)“無為而治”，與民休息。漢初統(tǒng)治者由于信奉“黃老”，大都樂于無所作為，從而促進了生產(chǎn)的發(fā)展。其主張“無為”具有雙重性：單就“無為”而論本無所謂對錯。強者對弱者“無為”可以理解為寬容，弱者對強者“無為”就淪于茍且。權(quán)力對權(quán)利“無為”意味著自由，而權(quán)利對權(quán)力“無為”則意味著奴役。道家恰恰是一種主要面向弱者的“貴柔”學(xué)說，這就把無為等同于茍且了。

盡管儒學(xué)是一種強調(diào)入世、有為的學(xué)說，有“內(nèi)圣外王”的強烈要求，但在正常情況下，面對有霸道而無王道的現(xiàn)實，漢以后的歷代儒者也都接受了“內(nèi)圣外霸”的狀態(tài)。這種制度與典籍而言是“儒表法里”，就理念與行為而言是“內(nèi)圣外霸”，就總體文化而言，是儒法道三者互補的情況。

2.道家“玄學(xué)”披著儒家思想外衣登上歷史舞臺

伴隨著儒道融合，給僵死腐化邊緣的經(jīng)學(xué)帶來了生機。漢代經(jīng)學(xué)日益玄學(xué)化。作為儒道合流的產(chǎn)物，玄學(xué)是浸漫于魏晉思想界并占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思潮。

魏晉時期是多種思想并存，同時又相互沖突、融合的時代，而玄學(xué)作為儒道融合的產(chǎn)物，在當(dāng)時應(yīng)運而生。玄學(xué)最初目的是從儒道學(xué)說中引入能夠滿足時代與思想需要的因素，應(yīng)對當(dāng)時的思想與信仰危機。

玄學(xué)正式成為士大夫們的追求，要源于東漢桓、靈二帝統(tǒng)治時期官僚士大夫因反對宦官專權(quán)而遭禁錮的政治事件。黨錮的政爭自延熹九年（166），一直延續(xù)到中平元年（184）。黨錮之禍的打擊使士人從集體的理想主義轉(zhuǎn)向個人的理想主義。即從群體認同價值為標(biāo)準(zhǔn)的人格理想，轉(zhuǎn)向了追求個人精神的獨立與自由。這種個人理想人格和超越精神與老莊思想更為吻合。于是在兩漢時期被邊緣化的老莊之學(xué)又被重新關(guān)注。

魏晉時代講血緣紐帶的小圈子原則，相比漢代，卻是儒家倫理學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中坐實的時代。當(dāng)時的前衛(wèi)知識分子在研究道家思想的時候，一開始也似乎不敢明目張膽，所謂玄學(xué)就是披著儒家外衣出現(xiàn)的道家思想。

“玄”這一概念，最早見于《老子》，王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠問題的學(xué)說。魏晉人以《老子》《莊子》和《易經(jīng)》為經(jīng)典，玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的。

3.“以玄學(xué)解經(jīng)”

三世紀(jì)以后，佛教在中國的傳播，看上去是佛教征服中國，但在上層思想中，其意義反而在于使老莊思想中的某些精神突顯出來，并使一直處在中國思想邊緣的思想得到了精深的理論支持，佛教的傳播，實際上是接續(xù)了老莊玄學(xué)的思路。沒有印度語言經(jīng)驗和知識背景的中國人，很容易把“空”和“無”聯(lián)系起來。以道安為例，似乎比較多的用《老子》來解釋佛教，《大十二門經(jīng)序》就說：“明乎萬物之未始有?！薄栋舶阕⑿颉穭t云：“損之又損，以至于無為?！?/span>

經(jīng)支謙、朱士行、竺法護等高僧居士的努力，般若思想已廣為流傳。般若作為一種外來文化；要想在中國扎根，必須與當(dāng)時的文化思潮相融合，才能減少阻力，廣為流播。在魏晉時期，玄學(xué)盛行，清流名士高唱“正始之音”，外來的般若學(xué)說很快與玄學(xué)思潮交匯在一起，依附玄學(xué)，傳播般若思想。

般若學(xué)因玄風(fēng)而遠揚，玄風(fēng)依般若而轉(zhuǎn)盛，兩股思潮相融而激蕩，構(gòu)成了魏晉時期思想界的主流。由于玄學(xué)有貴無、祟有、獨化各派別的分歧，般若學(xué)受此影響，依附不同的派別，因而產(chǎn)生了既不完全同于印度的大乘般若學(xué)說，又與玄學(xué)有異的中國式的般若思潮。

兩晉之際興起的般若學(xué)思潮，雖以佛教思辨方式出現(xiàn)，實質(zhì)上它是魏晉玄學(xué)發(fā)展的一個新階段。六家七宗的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國僧人對佛教理論的鉆研深入了一步，它不滿足于傳譯外來佛教典籍的章句之學(xué)，而要求結(jié)合中國當(dāng)時實際，有所創(chuàng)新。

二、《喻道要旨》中體現(xiàn)的道家思想

道家思想總結(jié)概括為論述“有”與“無”、“本”與“末”、“名教”與“自然”、“意”與“言”的關(guān)系，儒家話題的終點——性與天道即子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也”成為玄學(xué)話題的起點。而《喻道要旨》中所體現(xiàn)的道家思想主要體現(xiàn)在以下四方面：

1.道家思想中的“本”與“末”的關(guān)系：王弼用以老解儒的方法注《易經(jīng)》和《論語》，把儒道調(diào)和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系。實際上就是切勿舍棄自然根本，舍本逐末。在《鱷魚》中結(jié)尾便闡釋了這個道理“惡務(wù)本，誠哉是言。故去其本，一人為之而有余，徒循其末，雖千萬人恐不足也”。

2.道家主張“道生一、一生二，二生三，三生萬物?！薄肚f子——南華經(jīng)》有云：“道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成”。同時吸收佛教“輪回之說”，主張宣傳善惡報應(yīng)之說，教人行善積德?！对煨Q》一文就兼具以上兩種思想，從救蟲——養(yǎng)蟲——化繭成蠶——破繭為碟闡述積善成德，順從自然存在的法則?！兑岳麃唩选贰坝朗刂t和之意，常以恩澤及人，終必以善事結(jié)成善果，受福祿于永生?！边@便可理解為佛道精神。這種思想也在全書中有很多例子。

3.道家中的“長生不老”與基督教中的“永生”概念相似，雖兩家對生與死的看法不同，即道家重生惡死，基督教直面死亡。但二者對追求永生都寄予美好愿望。整部作品對于“永生”一詞的使用也頗多。

4.道家玄學(xué)貴無派把“無”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。把“無”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無為本”的本體論思想。因此萬事萬物皆由“無”中生，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，“氣”也不例外。在《檏古山人》中有這樣的描述“天地間動植飛潛，行生化育，其作為之氣，運于無形無聲無臭，不見不聞。”即氣生萬象?！栋抵袨橥酢罚航袼?，仍非真我，蓋我之有形者，皆無形者管攝之，而無形者，非我之自有也?！边@兩篇文章最能體現(xiàn)“無中生有”的道家“越名教而任自然”的思想。

三、結(jié)語

就李提摩太在華45年的傳教生涯中，對于《喻道要旨》中體現(xiàn)的道家思想的論述可以看出中國思想史上儒、釋、道三家思想做到了三教合一的狀態(tài)，三教合一所體現(xiàn)出來的思想融合所碰撞出來的創(chuàng)新，促進了三家思想的發(fā)展，這是中國思想史上儒、釋、道的地位一直不能被其他思想完全取代的原因之一。李提摩太所做的努力客觀上促進了中西宗教文化的對話與交流，使得中國儒、釋、道思想西傳，西方漢學(xué)得到創(chuàng)新和發(fā)展。