| 古代：根據(jù)早期羅馬神學(xué)家----迦太基人特土良的記載：208年，不列顛島上哈羅德城墻以北區(qū)域出現(xiàn)基督徒。這一記載有一定的合理性，因?yàn)檫@和羅馬帝國西北邊界的其他地方（瑞士和比利時(shí)）于公元200年出現(xiàn)“第一名基督徒”的時(shí)間是差不多的。由于早期基督教主要是在城鎮(zhèn)傳播，羅馬帝國的歐洲部分領(lǐng)土城鎮(zhèn)人口比例極低，所以早期基督教主要是在小亞細(xì)亞和北非等較為發(fā)達(dá)地區(qū)占人口的較高比例，在歐洲，尤其是包括不列顛島在內(nèi)的阿爾卑斯山以北人口比例極低。而且，當(dāng)時(shí)大多數(shù)處于秘密傳播下的基督教教義和習(xí)慣，和《尼西亞信經(jīng)》（381年產(chǎn)生）后形成的公教和正教、以及近代歐洲出現(xiàn)的基督新教有很大的不同。后者往往把《尼西亞信經(jīng)》之前的早期基督教信仰視為“異端”。這一點(diǎn)也是非常值得對歐洲和地中海地區(qū)古代史感興趣的中國人值得留意的，因?yàn)樵靖绯霈F(xiàn)高比例基督教人口比例的北非和小亞細(xì)亞后來成為伊斯蘭教的天下，但在8世紀(jì)阿拉伯帝國擴(kuò)張之前，北非和小亞細(xì)亞地區(qū)的基督教人口之比例一直都比包括不列顛島在內(nèi)的歐洲大部分區(qū)域高很多！不列顛群島居民大規(guī)模接受并信仰基督教，是在5世紀(jì)開始直到8世紀(jì)最終完成，大體上遵循以下的先后次序：地理上是以愛爾蘭島為初始點(diǎn)，向東北方向進(jìn)入蘇格蘭，再向東南方向影響英格蘭地區(qū)，（標(biāo)準(zhǔn)地圖上是形成了順時(shí)針方向）；民族上是凱爾特民族的愛爾蘭人和蘇格蘭人先，作為入侵者后裔并在后來成為不列顛島民族大多數(shù)的日耳曼人（盎格魯-撒克遜人）在后。民間自發(fā)地接受在公元432年，年輕的蘇格蘭人圣帕克里特受羅馬教廷指派，到愛爾蘭去傳教，到圣帕克里特去世的時(shí)候，愛爾蘭已經(jīng)全面成為羅馬天主教信仰區(qū)域。而后，以愛爾蘭為基地，基督教開始在英倫三島逐步傳播。在6世紀(jì)中后葉（563年）愛爾蘭傳教士航海抵達(dá)蘇格蘭并創(chuàng)立修道院，蘇格蘭人開始全面信奉基督教。英格蘭的日耳曼人由于當(dāng)時(shí)長期處于著名的7國混戰(zhàn)時(shí)代，文化發(fā)展相對緩慢，到了7世紀(jì)后期，英格蘭人普遍性的接受洗禮，信奉基督教。----596年羅馬教宗格雷戈里一世派遣傳教士在坎特伯雷（泰晤士河出口一帶）定居并向附近居民施洗，肯特王國各階層逐步信奉基督教；631年，英格蘭七國時(shí)代的七國之一，東盎格魯王國國王率全部臣民自上而下信奉基督教；諾森伯蘭（635年），麥西亞（655年），威塞克斯（676），蘇塞克斯（681年）也先后如此；而包括倫敦在內(nèi)的埃塞克斯則經(jīng)過一些波折：大約在604年，埃塞克斯國王塞伯特在他的叔父——肯特國王埃特爾伯特的影響下，接受了基督教，但他一死去，繼起的國王就驅(qū)逐了倫敦主教梅利圖斯，王國很快又恢復(fù)了日耳曼人的奧丁神的信仰，不過在653年，國王西格伯特又向諾森布里亞國王奧斯維提出派遣傳教士到本國傳教的請求，奧斯維向埃塞克斯派遣了塞德，塞德使埃塞克斯再次信奉了基督教，并在王國境內(nèi)建立了教堂。7世紀(jì)中期-9世紀(jì)，不列顛島的各族基督教傳教士開始向盎格魯-撒克遜人的老家----德意志和荷蘭傳播基督教信仰。10世紀(jì)不列顛人又對維京入侵者傳播基督教信仰并讓后者把傳教士帶到了斯坎的納維亞地區(qū)。這樣，英倫三島就成為了中世紀(jì)歐洲向其他日耳曼民族傳播基督教信仰的一個(gè)長期性的基地。近代：中世紀(jì)大部分時(shí)間，和歐洲其他地區(qū)一樣，《圣經(jīng)》在英國都是使用拉丁文抄閱。14世紀(jì)的英法百年戰(zhàn)爭和黑死病后，民族國家思潮抬頭，教廷的力量開始在歐洲北半部退縮，屬于拉丁語族的法語在英格蘭高層的優(yōu)勢地位亦逐步衰退。作為北方文藝復(fù)興的重鎮(zhèn)，牛津的大學(xué)教授們于1380年前后翻譯新舊約全書為英語，這是第一次出現(xiàn)《圣經(jīng)》的英語版本。此后，尤其是到了大航海時(shí)代（16世紀(jì)），英語版本的《圣經(jīng)》譯本越來越多。這一進(jìn)程逐步加快了英國和羅馬教廷方面的鴻溝。16世紀(jì)前期執(zhí)政的英王亨利八世，是一個(gè)絕對的馬基雅維里主義者，追求絕對的王權(quán)，由于王權(quán)和神權(quán)的矛盾激化、英國和天主教大國西班牙的矛盾激化，亨利八世加入到了宗教改革的行列。1534年《至尊法案》的頒布，證實(shí)宣布了脫離羅馬教廷的英國圣公會(huì)的成立；但基本沿用羅馬天主教的教義、禮儀和教階制度，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓英國境內(nèi)保守的舊教徒和激進(jìn)的清教徒。形成了圣公會(huì)信徒在英格蘭占人口主流的大致長期局面。在經(jīng)過亨利八世之幼子、少年早熟但短壽的愛德華六世向路德宗的靠攏；亨利八世之長女、西班牙腓力二世之妻瑪麗女王對天主教的復(fù)辟；次女伊麗莎白一世再次恢復(fù)了圣公會(huì)的主導(dǎo)地位。1563年頒布的《公禱書》和《三十九條信綱》確定了其教義。近代英國的宗教思潮：清教運(yùn)動(dòng)：“清教徒”不是某一種宗教派別，而主要是一種接近于加爾文主義的價(jià)值觀傾向，包括從圣公會(huì)內(nèi)部脫離的和一直以來的反天主教派。他們認(rèn)為圣公會(huì)中保留羅馬天主教的色彩太多。要求廢除一切被他們認(rèn)為的繁瑣禮儀、偶像崇拜、主教制等。這部分人在英格蘭聯(lián)邦共和國時(shí)期短暫得勢，但大部分時(shí)間遭到排擠和迫害，最終大部分陸續(xù)遷往北美洲。故在“光榮革命”后，清教運(yùn)動(dòng)逐漸式微。牛津運(yùn)動(dòng)：19世紀(jì)中期由英國牛津大學(xué)部分教授發(fā)動(dòng)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。又稱書冊派運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)主張恢復(fù)教會(huì)昔日的權(quán)威和早期的傳統(tǒng)，保留羅馬天主教的禮儀。該運(yùn)動(dòng)對英國國教會(huì)的保守傾向影響甚大。羅馬天主教徒在19世紀(jì)后的英國比例重新上升，絕對和這一思潮有很大聯(lián)系?，F(xiàn)代英國不可知論的流行：如果樓主有興趣去留意一下英文社交網(wǎng)站MYSPACE，去瀏覽一下歐美網(wǎng)民對于信仰這一方面的自我看法，會(huì)發(fā)現(xiàn)歐洲北半部國家和包括美國和拉丁美洲在內(nèi)的美洲國家很大不同。國人也有很多誤解，認(rèn)為美國和拉丁美洲屬于民族融合的新開發(fā)大陸，基督教信仰者應(yīng)該會(huì)比舊大陸的西北歐要低。事實(shí)不然，正好相反，西北歐國家最多比例的主要是“不可知論”和“無神論”主義者，而美國和拉美國家則是基督教或天主教信仰者絕對優(yōu)勢的情況。這不得不提一下英國出現(xiàn)的幾個(gè)著名的“不可知論”大師了。他們是首次提出“不可知”和“不可知論”這兩個(gè)詞的托馬斯·亨利·赫胥黎、發(fā)表進(jìn)化論的查爾斯·達(dá)爾文、和著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素。上述幾人更主要是研究自然科學(xué)和哲學(xué)方面的，但對于歐洲人（第二次工業(yè)革命以后的歐洲）的宗教信仰沖擊是極大的。 |
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