|
《知行合一》 度陰山著 在讀《知行合一：王陽明1472-1529》之前，也看過王陽明的《傳習(xí)錄》，雖說看得是全譯本，讀下來卻是一知半解，不得其理。除了淺顯的知道 “致良知”，連 “格物致知” 始終都沒全懂。中華文化獨有的國學(xué)，高屋建甄、博大精深，真正讀透的人寥寥無幾。 也就有了很多關(guān)于國學(xué)的解讀本、釋譯本、白話本，讓讀者選得眼花繚亂。逛書店的時候，偶然看到這本度陰山的《知行合一》，立刻愛不釋手。也讓我重拾起了解王陽明的信心。 作者度陰山，歷史學(xué)家，新時代陽明心學(xué)研究者及實踐者，中國人民大學(xué)史學(xué)碩士。 春秋時魯國大夫叔孫豹稱 “立德”、“立功”、“立言” 為 “三不朽”?！傲⒌隆?，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。我國歷史上能夠做到雖久不廢、流芳百世的三不朽的人，只有兩個半，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）。 孔子我們從小耳熟能詳，曾國藩是晚晴四大名臣。唯有王陽明，總是一種遠離世間煙火、似人似神的存在。 讀本書雖然不能讓我們?nèi)膶W(xué)，但是至少可以粗略地了解王陽明思想發(fā)展歷程。通過對《知行合一》每一章的精讀，讓我們慢慢來讀懂中國歷史上的另一個圣人。 王陽明
彷徨和痛苦是天才的共性 王陽明生而異質(zhì)聰穎，家境優(yōu)渥富裕。十一歲時隨父居京就讀。曾問私塾先生：“何為第一等事？” 先生答：“第一等事無非是科舉及第。” 王陽明不以為然，在他看來，第一等事應(yīng)當(dāng)是 “讀書做圣賢”。 但是，圣賢都是千年才出一位，王陽明何以做得？ 按王陽明的見解，大家都認(rèn)為圣人不好做，只是因為被圣人的光環(huán)嚇唬住了，不敢去做，所有很多人與圣人失之交臂。的確，孔子出生時也不是圣人，也是通過后天努力鍛造方成圣賢。 隨著時間的推移，嘗試用各種方式 “學(xué)圣賢” “做圣人”， 便篤實地成為王陽明的志向。 a、浸染佛道 王陽明七八歲時曾接觸過單純的道教養(yǎng)生術(shù)。十二歲時，他重新回歸道教，這一次不僅僅是養(yǎng)生術(shù)，還有道教思想。這次回歸源于他生母的離世，感嘆人生在世來去匆匆，太短暫，什么事都干不成，倒不如學(xué)習(xí)道教長生術(shù)，做個不死神仙。另外，王陽明一直身體孱弱多病，想通過道家引導(dǎo)術(shù)來緩和病情。其最終也未得其法，而死于肺病疾病。 而王陽明初期修習(xí)佛學(xué)的目標(biāo)是遠離紅塵、成佛成仙。1502年，王陽明已經(jīng)三十一歲，二十多年的追尋，建功立業(yè)沒有平臺，又不能突破理學(xué)而尋求到成為圣賢的鑰匙，辭章之路也已被他否定，此時他的精神支柱只有佛道。但是，他還有個心結(jié)，就是他的家人，尤其是他的父親。他是個儒家士子，儒家提倡的第一道德就是孝，他說服不了自己違背這一道德。 b、苦攻辭章 和那些欲以詩歌文章獲取名利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立下千古之言。他大量研讀偉大文學(xué)家們的著作，和當(dāng)時文學(xué)家們建下深厚友誼，切磋文學(xué)的真諦，日夜苦讀，以至于累到吐血。他發(fā)誓要通過辭章，把自己送上圣賢之路。 在辭章之學(xué)上，王陽明取得了燦爛的成就，但讓他做出放棄辭章之學(xué)，是一個叫許璋的精通軍事的奇人居士。 二人交談，當(dāng)許璋發(fā)現(xiàn)了王陽明的宏圖大志和他正在鉆研的辭章之學(xué)后，夸張地大搖其頭。 他說：“辭章是小技，小技不能成大業(yè)，何況是圣賢?！?/p> 王陽明驚異地問：“那該如何？” 許璋說：“建功立業(yè)是圣賢的不二法門，你如果真是胸藏拓略、有經(jīng)略天下之志，還愁沒有機會施展？所以，應(yīng)該努力提升軍事能カ?！?/p> 王陽明于是扔了辭章經(jīng)典，死心塌地地跟許璋學(xué)習(xí)兵法。 c、鉆研軍事 做圣賢的第一步該是什么呢？ 為天地立心，太空了；為生民立命，太大了；為往圣繼絕學(xué)，太遠了。能摸得著、看得見的只有 “為萬世開太平”。 他認(rèn)為靠出色的軍事能力才能經(jīng)略四方。不但跟同學(xué)組織軍事游戲，還進行實地考察。1486年，十五歲的他單槍匹馬私出居庸關(guān)，和關(guān)外蒙古人打成一片。 跟許璋學(xué)習(xí)軍事后，因為他悟性好，能用心，有底子。在許璋的引導(dǎo)下，王陽明的軍事理論逐漸成熟。為以后他的戰(zhàn)場用兵奠定了重要基礎(chǔ)。 王陽明雖經(jīng)略四方，無奈會試多次均名落孫山。仕途的不順，多年來，讓他的理想終無法實現(xiàn)，不由得讓他心灰意冷。 d、探索理學(xué) 程朱理學(xué)主張 “性即理”，認(rèn)為人的本性由天所賦予，而天理作為人性的內(nèi)容，又規(guī)定了人的一切活動。“格物” 就是在事事物物上探求物理，“致知” 就是向外去探求關(guān)于事物的知識，所謂 “即物而窮其理是也。” 格物致知，是朱熹理學(xué)的治學(xué)方法，也是成為圣人的方法：人在面對自己所不知的物時，要通過各種方式（實踐或書本知識）來把它搞明自。搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了。 鉆研理學(xué)的那幾年，王陽明經(jīng)歷了格竹事件，在理學(xué)上險些走火入魔。格竹的失敗使他對朱子之學(xué)產(chǎn)生了懷疑，繼而又徘徊流連于佛老之間。 王陽明在佛道、辭章、軍事、理學(xué)上的付出，如海洋般深沉，在這幾方面的成績幾乎是他半生的心血，他不斷的在“成賢成圣”的理想與現(xiàn)實世界之間矛盾、糾結(jié)、徘徊。 然而，他明白當(dāng)此路不通時，即掉頭尋找另外一條，絕不會在一條路上走到黑。 能勇敢向前是勇氣，能知錯轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)?，方可成就大業(yè)。 釋厄路，做自己的主人 王陽明在1504年時，不過是一座地下烈火飛奔的休眠火山，要噴發(fā)出萬眾目的璀璨光芒，必須要有一個外力（比如地震、地殼變化）推一把，我們稱這種外力為外部環(huán)境。外部環(huán)境是一種作用力，有正推力（順境），也有反推力（遂境）。而很多時候，反推力オ是人類前進的最直接、最有效的動力。 王陽明就是在一股反推力的作用下，一舉創(chuàng)建了心學(xué)。作用于王陽明身上反推力的是一個叫劉瑾的權(quán)閹之人。 1506年，劉瑾為皇帝朱厚照身邊的貼身太監(jiān)，極得皇寵。王陽明因抗疏救忠良而得罪閹黨，遭廷杖四十，下錦衣衛(wèi)獄。1507年春天，他被貶至貴州龍場驛站任驛丞。 龍場驛位于今貴州貴陽西北約八十里的修文縣城，地處荒僻，蟲蛇甚多，瘴氣流行。王陽明來到龍場后，采藥祛瘴、開墾土地、搭建屋棚、誦理讀經(jīng)。 現(xiàn)實世界總能把他的理想與性格打翻在地，而他每一次都能站起來，并且比倒下之前更強大。 如果用因果論來看，王陽明創(chuàng)建心學(xué)，權(quán)閹劉瑾居功至偉。倘若不是劉瑾，王陽明就不可能到貴州龍場，王陽明不到龍場，他的心學(xué)恐怕就不會橫空出世，至少不會在1508年橫空出世。 龍場悟道引來很多爭論。有人說是禪悟，有人說是道家思想的結(jié)晶。有人則說，是儒家孟子思想和陸九淵心學(xué)思想的碰撞。也有人說，其實這是王陽明長期失眠和極度消沉后所產(chǎn)生的幻覺。 但無論怎么說，王陽明在龍場所悟到的 “圣人之道，吾性自足” 都是中國思想史上最奪目的光輝。所謂 “圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，我們心中與生俱來就有能知是非善惡的良知，而做圣賢就是要通過自我努力實現(xiàn)最真實的自我。 那么，回到我們的標(biāo)題，悟道的為什么是王陽明？ 至少有一個必不可少的因素。王陽明出身書香門第，衣食無憂。這讓他有充足的條件做自己認(rèn)同的事情，嘗試不同的方法。 在他的前半生，他分別從道教、佛教、理學(xué)、軍事各方面，來嘗試實現(xiàn)自己的心愿。而道佛二教也為他的思想提供了充沛的源頭活水。 成功的人都告訴我們一個定律：不經(jīng)歷風(fēng)雨，就不能見到彩虹。王陽明不經(jīng)歷九曲十八彎的迂回摸索，不經(jīng)歷仕途多舛，官場沉浮，是無法達到他的圣賢之路。 跟朋友談?wù)撨^，為什么《論語》三歲孩童即可誦讀學(xué)習(xí)，而王陽明身為另一個圣人，他的言論為何沒有得到如此大范圍的傳頌。究其原因，孔子的言論在于品、德、言，行，是一個人從小就要學(xué)習(xí)的規(guī)矩禮儀。而王陽明的心學(xué)，我個人更傾向于是一個心理層面的學(xué)科，它更多的是需要建立在個人閱歷涵養(yǎng)之上的，需要更多的審視、感悟。 |
|
|
