教學(xué)內(nèi)容：解讀《道德經(jīng)》第23至25章的主要內(nèi)容。

教學(xué)目的和要求：對(duì)字、詞、句進(jìn)行注釋；對(duì)章節(jié)進(jìn)行語(yǔ)譯、領(lǐng)誦、朗讀；引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。

教學(xué)重點(diǎn)：飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日；企者不立，跨者不行，輕浮急躁不可?。坏婪ㄗ匀?，順道而行。

第二十三章

【原文】

希言自然①。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日②。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德③。失者同於失④。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉。

【注釋】

①希言：字面含義是少說(shuō)話，深層意思是少發(fā)號(hào)施令。自然：自然而然。②飄風(fēng)：狂風(fēng)。朝（zhāo）：日、天。終朝：整日。“飄風(fēng)不終朝”意指狂風(fēng)不能一直刮，并不限定為一天。同樣，“驟雨不終日”也是指暴雨不能一直下。    ③德：得。④失：在此含有變化之意。

【譯文】
希言自然（少發(fā)號(hào)令也是符合自然的）。
飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不會(huì)堅(jiān)持一上午），
驟雨不終日（驟雨不會(huì)堅(jiān)持一整天）。
孰為此者（誰(shuí)會(huì)這樣大發(fā)雷霆）？
天地（這是天地的杰作）。
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長(zhǎng)久保持），
而況于人乎（又何況于人呢）？
故從事于道者（所以生活在自然規(guī)律中的人們），
道者同于道（修道者喜歡同道在一起）；
德者同于德（有德者喜歡同德在一起）；
失者同于失（失落者喜歡同失落在一起）。
同于道者（于道相同的人），
道亦樂(lè)得之（道也愉快地接納）；
同于德者（于德相同的人），
德亦樂(lè)得之（德也愉快地接納）；
同于失者（于失落相同的人），
失亦樂(lè)得之（失落也愉快地接納）。
信不足焉（誠(chéng)信不足的人），
有不信焉（自然有不信他的人）。

“道”平靜自然運(yùn)行。所以狂風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的呢？天地。天地尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？所以相信‘道’的人認(rèn)同于道，相信‘德’的人就認(rèn)同于德，不相信道德的人就失去了道德。認(rèn)同道的人，道也樂(lè)于得到（幫助）他；同于德的人，德也樂(lè)于得到（幫助）他；不相信道德的人，道德也就會(huì)把他遺棄。對(duì)待事物信心不足，就會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生不相信。

【評(píng)析】

本章闡述順應(yīng)自然，天人合一，當(dāng)人的行為合乎自然規(guī)律時(shí)，就能從自然中受益。反之，就會(huì)受到自然懲罰。說(shuō)明暴起暴落相互依存的道理，及大道與人協(xié)振共動(dòng)的關(guān)系。

道本無(wú)聲無(wú)息，故曰“希言”。道本無(wú)為無(wú)作，故曰“自然”。物能恒，事能久，只有順天而動(dòng)、率性以行，一聽(tīng)氣機(jī)的自運(yùn)。如果事物矯揉造作，不能順其氣機(jī)，以合乾坤之運(yùn)轉(zhuǎn)，日月之升恒，就像飄湯之風(fēng)，狂暴之雨，雖撥大木，涌平川，但來(lái)之速，去亦速，其勢(shì)斷不能能終日終朝。誰(shuí)主宰這種現(xiàn)象呢？不是天，不是地，而是道的常理。雖天地為萬(wàn)物的主宰，但天地取法于道；天地如果不順道的常理而運(yùn)轉(zhuǎn)，也不能長(zhǎng)久。

既知修道，必然行道，行道有心得，就是德。故既知修道，自然抱德。所有自明其德（不言而喻的德），絕無(wú)二樣，故曰“道者同于道，德者同于德”學(xué)者悟道，資稟不同，功力不同，收獲不盡相同，但只要下定決心，努力用功，苦惱之場(chǎng)也化為恬淡之境，洋洋乎別饒佳趣，詡詡?cè)蛔詴程鞕C(jī)。苦已盡矣，樂(lè)何極乎！故曰：“同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。自然之道 ，無(wú)為為旨。只有對(duì)道充滿信心，順天理之常，才能夠得到道德的垂顧。

【學(xué)習(xí)札記】

飄風(fēng)驟雨不長(zhǎng)作，狂妄之人豈永惡。知律守式順自然，妙契玄同天人合。

同道同德相輔佐，依道而行倡大和。舉心運(yùn)念從于道，不言之教道亦樂(lè)。

第二十四章

【原文】

企者不立①；跨者不行②。自見(jiàn)者不明；自是者不彰。自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也③曰∶余食贅行。物或惡之，故有道者不處。

【注釋】

①企：同“跂”，踮腳。立：立穩(wěn)。  ②跨：躍，越，闊步而行。  ③其在道也：從“道”的角度來(lái)看。余食：吃多了。贅行：如世人常說(shuō)之“多此一舉”。

【譯文】

跂者不立（腳不粘地不曉立者感受），
跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）。
自見(jiàn)者不明（自我成見(jiàn)不能明白事理），
自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧），
自伐者無(wú)功（自我蠻干只能無(wú)功而返），
自矜者不長(zhǎng)（自恃圣賢不能成為首領(lǐng)）。
其在道也（這樣的人如果混入道中），
曰余食贅行（必然犯余食贅行的毛?。?span lang="EN-US">
物或惡之（有人或許厭惡這種觀點(diǎn)），
故有道者不處（但得道者會(huì)超越這種境界）。

抬起腳跟就會(huì)站不穩(wěn)，拼命跨大步就會(huì)走不動(dòng)，表現(xiàn)自己的人不會(huì)因此而顯著，標(biāo)榜自己的人不會(huì)因此而突出，夸耀自己的人不會(huì)因此而有所成就，自負(fù)的人也不會(huì)因此而成為領(lǐng)導(dǎo)。從“道”的角度來(lái)看，這些行為都是多余的?？峙逻B牲畜都厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這么做。

踮腳而立，跨步而行皆屬矯揉造作，強(qiáng)加自己，以期能立能行，昭明表彰，功堪動(dòng)人，長(zhǎng)可邁眾。然而自見(jiàn)者不明，自是（自以為是）者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)，這種違背自然強(qiáng)行妄為的行為是不可能被人們愛(ài)戴的，就像一個(gè)人越乎常度，吃飽了再吃；行路人不顧身體的疲倦，只為取得驕人的成績(jī)，奪眾人的眼球。但不知犬之過(guò)飽則傷，牛之過(guò)勞則困，人們應(yīng)當(dāng)順天道而行，依自然而為，依事物的道理而自得，切不可把人的欲念摻雜其間。要行乎不得不行，止乎不得不止，行止渾于無(wú)心，何等安然！

【評(píng)析】

本章中老子告誡人們不能自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，講述不合“道德”的結(jié)果，闡釋了人的主觀意志和客觀規(guī)律之間存在的矛盾。應(yīng)遵循客觀規(guī)律，依道而行。踮腳不能常立，跨步不能常行，自見(jiàn)的人不是明白人，自以為是的人不能被人推崇，自吹自擂的人不能為眾人的領(lǐng)導(dǎo)。用道來(lái)講這些行為就是：剩飯贅瘤。這些行為都是被人們所厭惡的，有道的人不會(huì)這樣的。

明者不自是，自是則不明（自以為是的人不聰明）。彰者不自見(jiàn)，自見(jiàn)則不彰（自覺(jué)有功的人不能讓人表彰），自伐（自我表彰）的人往往無(wú)功，有功者物莫能掩，何用伐（噴）為？自矜者往往無(wú)長(zhǎng)（自覺(jué)超人的人沒(méi)有長(zhǎng)處），有長(zhǎng)者人自敬服，奚用矜為？一切有為（違背自然）的行為都是背道而行，不可為名為利妄想超越自然，要去除根本的‘我見(jiàn)’?！乙?jiàn)’是佛法修行的必修課程，自我的深深執(zhí)著是修行的最大的障礙。執(zhí)著于‘自我’希求功德與福報(bào)，是對(duì)世間的迷惑，是對(duì)生命真諦（道）追求的偏離，一切有為（違背自然）的妄念妄行，都是被人們所厭惡的。以自我為中心的人，永遠(yuǎn)不可能被世人所接受。

【學(xué)習(xí)札記】

舉踵而立不能久，闊步邁進(jìn)難遠(yuǎn)行。謙虛自守莫好強(qiáng)，當(dāng)警四自斷前程。

物欲橫流人心躁，貪得無(wú)厭損福蔭。覺(jué)道悟道且行道，拋卻浮華心自寧。

第二十五章

【原文】

有物混成先天地生①。寂兮寥兮②獨(dú)立不改③，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道④。強(qiáng)⑤為之名曰大。大曰逝⑥，逝曰遠(yuǎn)⑦，遠(yuǎn)曰反⑧。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地⑨，地法天，天法道，道法自然⑩。

【注釋】

①物：指稱“道”?；斐桑夯烊灰惑w。  ②寂：無(wú)聲。寥：無(wú)形。  ③獨(dú)立：強(qiáng)調(diào)“道”的自足性和惟一性。不改：強(qiáng)調(diào)“道”的終極性和絕對(duì)性。  ④字：標(biāo)記，不同于“名”。名是“本來(lái)”的，字是“附飾”的。  ⑤強(qiáng)：勉強(qiáng)。⑥曰：于是。逝：遠(yuǎn)逝、遠(yuǎn)去。  ⑦遠(yuǎn)：擴(kuò)展、擴(kuò)大。  ⑧反：相反、反轉(zhuǎn)、重復(fù)、返回。  ⑨法：取法、效法。  ⑩自然：自然而然。老子經(jīng)常從“自然”的角度講“道”。

【譯文】

有物混成（有一種物質(zhì)混然而成），
先天地生（先于天地產(chǎn)生）。
寂兮廖兮（寂靜啊無(wú)形啊），
獨(dú)立而不改（獨(dú)立存在而永恒不變），
周行而不殆（周而復(fù)始而不會(huì)殆盡），
可以為天下母（可以認(rèn)為它是天下萬(wàn)物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰 “道” （就送它一個(gè)字叫“道” ），
強(qiáng)為之名曰“大” （勉強(qiáng)為它起了一個(gè)名叫“大” ）。
大曰逝（它可以說(shuō)是遙不可及的過(guò)去和未來(lái)），
逝曰遠(yuǎn)（遙不可及的過(guò)去和未來(lái)也可以說(shuō)是無(wú)比深遠(yuǎn)），
遠(yuǎn)曰反（知道它的深遠(yuǎn)是因?yàn)槟芰私馑芏鴱?fù)始的緣故）。
故道大（所以說(shuō)道是偉大的）、
天大（天是偉大的）、
地大（地是偉大的）、
人亦大（人也是偉大的），
域中有四大（宇宙中有四個(gè)偉大），
而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
人法地（人尊循于地的法則），
地法天（地尊循于天的法則），
天法道（天尊循于道的法則），
道法自然（道尊循于自然的法則）。

有混然一體的物體在天地之前就已經(jīng)生成；寂寞空曠??；獨(dú)立不改的周行而不休息；可以叫做天下的母親，我不知叫什么，姑且稱其字為“道”，勉強(qiáng)取名為“大”；它真實(shí)存在空虛不可見(jiàn)，它空虛遠(yuǎn)大沒(méi)有邊際，它無(wú)處不在卻不被人知。所以道博大生養(yǎng)宇宙萬(wàn)物，天博大滋養(yǎng)天地萬(wàn)物、地博大養(yǎng)育天地群生、人博大因“道”賦予其管理天下。宇宙中有四個(gè)為大的，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

【評(píng)析】

此章再一次闡述道的性質(zhì)和規(guī)律，大道之妙，道法自然。老子明確指出，道是宇宙的本體，萬(wàn)物的本源，是絕對(duì)永恒的存在，萬(wàn)物的法則主宰，它按自身的樣子自由運(yùn)動(dòng)。人師法道，也就是要師法自然，在這里，老子進(jìn)一步說(shuō)明了大道的本體，揭示出大道是萬(wàn)物的法則。

“老子”重點(diǎn)講述“道”是物質(zhì)的，是真實(shí)存在的，簡(jiǎn)單講它是宇宙天地萬(wàn)物的母親。道的表象不可見(jiàn)，道的形象大無(wú)邊際，它看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，但無(wú)物不含，無(wú)時(shí)不在。道的能量不可估，其孑然獨(dú)立，渾然中處，卻又生生不已，化化無(wú)窮。雖人物繁衍，日月輪回，太極卻沒(méi)有因生育多而衰竭的跡象。他晝夜不停按自己的方式流行、運(yùn)轉(zhuǎn)，自天地前到現(xiàn)在卻不見(jiàn)他有所困倦。他周流三界，充滿群生。天賴以清，地賴以寧，谷賴以盈，人賴以生，都是順著他的自然運(yùn)行。

天有“道”管理宇宙萬(wàn)物，所以有春夏秋冬，地有“道”養(yǎng)育眾生，所以有四時(shí)節(jié)律，人有“道”管理天下，所以有秋收春種，這些用語(yǔ)言文字來(lái)描述“費(fèi)而隱”。天地人道之間有互相的關(guān)愛(ài)又有彼此的相輔相成，人人有道，萬(wàn)物相賓，天地間一團(tuán)和氣，世間滿是和諧。如此回報(bào)與地，地得以寧，滋養(yǎng)萬(wàn)物而無(wú)倦；回報(bào)與天，天得已清，普降甘霖養(yǎng)眾生；回報(bào)與道，復(fù)歸安寧，回報(bào)宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物。所以，人們有限的認(rèn)知中天、地、人、道為四大。人為地載，依地而生活勞作所以人法在地；地為天覆，地依據(jù)上天寒暑交替，化育萬(wàn)物，故地法在天；天為道育，天依據(jù)于道運(yùn)行變化，排列時(shí)序，故天法在道。大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。強(qiáng)名之曰“道法自然”。

【學(xué)習(xí)札記】

混然一體似天成，天地萬(wàn)物依道生。周行不殆無(wú)始終，大道之妙啟玄門(mén)。

道之本質(zhì)名難稱，大逝遠(yuǎn)返均欠真。道法自然垂大象，尊道重德濟(jì)乾坤。