按：上一篇《道功說易：用你聽得懂的方式講解周易（2）》明白易懂地講解了小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫共8個卦象，這次再接著說8個。

你要是處于愉悅快樂之中，必定會有什么從隨而來。所以雷地豫卦后面是澤雷隨卦。究竟是什么東西隨著來了？我們最后再說，先看卦象，下震上兌，震，動也；兌，悅也。這個卦象要這么理解，上下這種關系也是前后的關系，學問多的、地位高的動了，跟隨動的人必定有愉悅的結果。隨卦的隨，從的意思，從的是時機，也就是與時俱進的意思。

卦辭是“元亨，利貞，無咎”，怎樣的“隨”才會大亨通（元亨）呢，這種“利”在于堅守正道（利貞），這樣才沒有過失（無咎）。如果隨的不是正道，那叫“詭隨”，必定有過失?，F在回答前面的問題，是什么隨著來了？要看你隨的是什么，你從隨的是正道，那么來的就是好的；你隨了邪惡，那么來的就是壞的。

之前幾卦凈說好事了，大富有，又謙遜，生活舒適愜意。但是物極必反，好事長久下去也會滋生壞事，比如以喜隨人，這是好事，但是從隨別人時間長了，恐怕也會生出煩惱。所以澤雷隨卦后面是山風蠱卦。蠱的本意是木器皿時間長了會生出蠹蟲，如同卦象，巽下艮上，山下有風。風被阻于山下，久則蠱壞，就像木皿中的木氣長期不得宣暢而生蠹一樣。

蠱不是好事，積弊而壞，就是積久不通，慢慢就會生事兒。但是物極必反，實在不通了，慢慢就亂了，接下來就要治“蠱”，由亂而治，大亂則大治。所以蠱卦的卦辭是“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”，這是講治蠱之道，弊壞而亂，沒關系，早晚會大亨通，而且正是艱難整飭弊亂之時，就像渡過險難大河一樣。三是代詞，意思是多次，甲是事情的開始，治蠱之前要多次研究分析緣由和方案（先甲三日），治蠱之后要多次總結分析，繼續(xù)鞏固治蠱的成果（后甲三日）。

接下來要說的臨卦，是周易中最難懂的卦辭之一。事物久弊則壞，人事上就是動亂，這叫做蠱，我們要治蠱，亂后而治，然后才能慢慢發(fā)展壯大。發(fā)展壯大這種勢頭，是誰也阻擋不了的，這種“勢”，周易中叫“臨”。所以山風蠱卦后面是地澤臨卦，兌下坤上，地下有澤，地面就夠低了，澤比地還低，大地相對于水澤的姿態(tài)叫“臨”。

那么，地對澤怎么就體現出發(fā)展壯大的勢頭不可阻擋呢？說這一卦不好理解，這是第一個點。臨的卦體，下面兩個陽爻，上面四個陰爻，陽的力量是一定要前進的、向上的，如果發(fā)展到下面三個陽爻，上面三個陰爻（陽進陰退，所以會少一個），那就是“泰”，生機盎然、茂盛通泰的狀態(tài)，是事物最好的狀態(tài)。所以，臨這種下一步就要發(fā)展到最佳最好的勢頭，是強大莫御的。強調一句，由臨到泰，這是指陽長陰消的趨勢而言，并非是周易的卦序，周易的卦序是事物內在的聯系和邏輯，所有臨卦后面是觀卦，我們下次再說。

臨卦第二個不好理解的地方是卦辭中的八月，“元亨利貞，至于八月有兇”，我們之前說過，除了乾卦中的“元亨利貞”是四個字四種含義之外，別的卦辭中的“元亨利貞”大都是“元亨”和“利貞”，大亨通，利于堅守正道。至于八月有兇，這個不好理解，如果查閱其他周易現代書籍，或者網上的什么百科，要么說是日歷上的八月，或者從現在向后數八個月，要么說是代詞，多個月，比較多還不是太多……這些解釋道功哥就不評價了，只想說，周易的學問兩派六宗，術數派三宗，除了筮法、圖式（奇門遁甲、梅花易數等都屬于這一宗）外，漢代易學家京房，發(fā)明的六爻納甲也是一宗。所以，京房易學體系中關于“八月有兇”的相關內容，道功哥認為是最契合易理的。

京房易學關于一年十二個月的陰陽消長規(guī)律，是把下面一陽爻、上面五陰爻的復卦配與“子”月（陰歷十一月），那么下面兩個陽爻的臨就是“丑”月，下面三陽爻的泰卦就是“寅”月……六個陽爻的乾卦是“巳”月，下面一陰爻上面五陽爻的姤卦是“午”月……六個陰爻的坤卦就是“亥”月。所以，八月，指的是下面兩個陰爻、上面四個陽爻的遁卦（“未”月，農歷六月，從建子之月十一月算起，是八個月）。

為什么“至于八月有兇”呢，因為遁卦和臨卦的卦象正好相反，臨是二陽生，正在發(fā)展壯大，遁是二陰生，陽道衰退，惡事將起。所以叫“有兇”。但這個兇，只是一種可能性，經過自己的警醒、反思和主觀努力，是可以逢兇化吉的。

發(fā)展的大勢煌煌而來，這叫“臨”，為什么知道這大勢來了呢，因為被看到了，還是仔細的看，這種對事物的認知行為叫“觀”。所以地澤臨卦后面是風地觀卦，坤下巽上，地上有風，風行四方。風吹拂四方，有周觀之象，象征領導視察民情，下面觀察仰望的百姓，也會得到領導言行的教化。

所以觀的卦辭是“盥而不薦，有孚颙若”。古時天子祭祀先人分兩個步驟，盥手和薦獻，盥手時很莊嚴肅穆，盥而不薦就是沒有第二步，只保持住盥手時的莊重狀態(tài)，同時觀察下面的臣民。而下面的臣民則是保持仰慕而觀，孚是信服，也含誠敬之意，有孚是胸中有這種誠敬，颙（yóng）是仰慕，臣民們像仰慕那樣保持著心中的誠敬而觀，必然能得到教化。這就是講領導階層巡查四方，觀察民情，并言傳身教感化人心之道。

前面說觀卦，領導階層下觀四方，百姓階層仰觀受教，之后必然人心有所合，人事物有所合，但這一合，就可能出現問題了，可能會有什么力量不愿意改變，要阻止合攏。怎么辦呢，那就要看風地觀卦的下一卦，火雷噬嗑卦，震下離上，雷在下，電光在上（雷屬木，閃電屬火，木生火，閃電是雷產生的），雷電交合，名為噬嗑。但是真正要理解這一卦，道功哥還得先講講卦體。如果把噬嗑卦畫出來，從下往上分別是陽爻、兩個陰爻，陽爻、陰爻、陽爻，特別像是張開的嘴里咬著個橫棍，所以嘴合不上，得把嘴里的東西咬斷，嘴才能合上，所以這一卦叫噬嗑（噬是咬合，嗑的意思是咬硬物）。

有朋友可能會問，這個卦象，如果把陽爻向下移動一個位置，看起來不也是嘴里咬個棍兒？那一卦咋不叫噬嗑？那是山火賁卦，我們下次再說。賁卦沒有咬合的意思，賁卦是下離上艮，艮是靜止，離是附著。咬東西是下頜在動，噬嗑卦是震下離上，震的特性是動，所以有咬合之意。前面說了，有什么東西阻止合攏，那就咬斷，吐出去，嘴就合上了，然后嘴里就舒服了，通泰了，也就是亨通了。所以噬嗑的卦辭是“亨，利用獄”，我們說咬合，只是個比喻，落到社會人事上，除去阻礙力量的方法是頒布刑罰制度，就是利用刑獄。

阻礙人心合聚的力量被噬嗑卦用刑罰的方式消除了，人群合聚了，就要有管理制度，各司其職（古代是禮儀倫序、等級名分等），古人叫“文飾其本”。文飾就是用好的手段來修飾，讓樸素的事物成型。古語表達文飾叫“賁”（音必），所以火雷噬嗑卦后面是山火賁卦，離下艮上，山下有火，光明照亮大山，文飾之象。文飾的是什么東西呢，事物的本質被文飾了。文飾的程度要符合事物的本質，文飾過頭了不行。所以賁的卦辭是“亨，小利有攸往”，利于前往去文飾，但程度不可過盛，所以加個“小”，這樣就亨通了。

前邊說了，文飾的程度要和事物的本質相符合，然后就會亨通。天地萬物始終在陰陽消長的運動變化之中，好的發(fā)展到一定程度會開始變壞，同樣，壞的也會變好。文飾之后雖然亨通，但發(fā)展到一定程度，文飾的部分就會剝落，所以表達文飾的山火賁卦后面是山地剝（bō）卦。剝卦是坤下艮上，地上有座山，雖然巍峨屹立，但長時間日曬風化，山體也會剝落，所以叫剝卦。剝的卦辭是“不利有攸往”，不利于有所往。

之前說過，周易表現的是陰陽消長的運動變化，剝，是什么剝什么呢，是陰剝陽，陽發(fā)展到亨通的極致后開始衰落，陰漸盛，落到人事上就是小人漸漸得勢，小人開始抱團剝落君子的力量，所以天時地利人和都對君子不利，不適合去做什么，要隱忍積累，等待厚積薄發(fā)的時候。

古人眼中，自然界最根本的規(guī)律是陰陽消長，月相圖、八卦圖、十二時辰以及十二個月的排列等等，都體現了陰陽發(fā)展壯大及互相轉化的道路。一陽來復，就是子時，就是初一，就是冬至……一點陽氣萌生，為什么叫“來復”呢，因為陽發(fā)展到極致，陰始生，一點點發(fā)展壯大，逐漸代替了陽，當陰發(fā)展到極致，陽又始生，但卻不是新創(chuàng)造的，是陽又回來了，所以叫來復，陰也一樣，在陽的極致時“來復”。

周易中地雷復卦就是講“一陽來復”的，震下坤上，卦象是最下面一個陽爻，上面五個陰爻。它之前的山地剝卦講眾陰剝陽，剝到極處，陽就在下面復生了，所以是剝卦后面是復卦。陽氣復生，必然會發(fā)展壯大，一定會亨通。陽去了又來，就像人出入家門一樣，雖是被眾陰剝掉，但并不會出現傷損和侵害，而且陽回來時，就像春天的小草萌芽，并不孤獨，而是和所有的的同類一樣，克服眾陰的阻礙發(fā)展起來，不會出現什么失誤。

這就是復的卦辭“亨，出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往”前半句的含義。

反復其道是說陰陽往返轉化的規(guī)律，七日來復，就是七個日期階段來復，之前講臨卦的時候說過，復卦是配建子之月的，就是冬至那個月，陽氣發(fā)生到極致共六個月，然后是陰氣發(fā)生到極致的六個月，陽氣每到“陰從發(fā)生到極致共六個月”后的第七個月來復（陰也一樣）。陽來復的時候，君子道長小人道消，利于出動、前往去做事情（利有攸往）。

（未完待續(xù)）