1543年，哥白尼在《天體運(yùn)行論》一書中提出了日心說理論，并通過構(gòu)建天體的勻速圓周運(yùn)動，戰(zhàn)勝了地心說體系。這本書對于歐洲自然科學(xué)史的重要意義不亞于原子彈對二戰(zhàn)的意義，從此打開了一個天窗，歐洲自然科學(xué)有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。有人假設(shè)如果在16世紀(jì)，中國誕生了《天體運(yùn)行論》，中國的科學(xué)可能不是今天的樣子，實際上這本當(dāng)時被人們看不懂的天書，在17世紀(jì)傳入中國，并且是原版，未被修改的，可惜到最后都沒有翻譯成中文。

而一篇意料之外的前言被悄悄添加進(jìn)書中，反而讓《天體運(yùn)行論》突破了教會的限制，成為近代天文學(xué)的開端。接著，天文學(xué)家們不斷發(fā)展、完善日心說理論，這個過程中還誕生過不被人們熟知的地日心體系。最終，德國天文學(xué)家開普勒通過計算火星的橢圓軌道，提出開普勒三定律，給出了準(zhǔn)確的太陽系模型。不僅如此，《天體運(yùn)行論》這本書本身還通過構(gòu)建“無形學(xué)院”，將天文學(xué)家們跨地域、跨時空地聯(lián)系起來，串聯(lián)起望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前近代天文學(xué)的發(fā)展歷史。

本篇記錄了一個真實的故事，說一位叫金格里奇的天文學(xué)教授，花了三十年時間滿世界追尋一本書。為了找這本書，他提心吊膽地去過冷戰(zhàn)中的莫斯科，走進(jìn)過中國國家圖書館從未開放過的特藏室，還很多次被卷入到古書失竊案里。跟他打交道的除了大學(xué)教授、圖書拍賣師，甚至還有國際刑警組織的警察，終其一生目的是為了找到《天體運(yùn)行論》。

金格里奇教授去找這本書，也是憋著一口氣，就因為一個叫阿瑟·克斯特勒的作家說這本書太專業(yè)、太枯燥了，根本就不可能有人讀過。你肯定覺得奇怪，一本幾百年前沒人讀過的書，為什么要滿世界拼命尋找、調(diào)查呢？因為這本書不僅為我們揭秘了近代天文學(xué)發(fā)展史中的種種秘聞，比如，天文學(xué)只是哥白尼的業(yè)余愛好，而日心說理論竟然是因為一個糊涂的編輯，才陰差陽錯地突破了中世紀(jì)的宗教限制，還有歷史上曾經(jīng)有一種我們都不熟悉的“地日心”學(xué)說，等等，最有趣的是，我們還可以了解一種影響了整個天文學(xué)發(fā)展的交流網(wǎng)絡(luò)。要知道，中世紀(jì)的交通、通訊都不發(fā)達(dá)，但這個網(wǎng)絡(luò)連接起了不同地域、甚至是不同時間的天文學(xué)家們。更重要的是，《天體運(yùn)行論》這本書沖破了中世紀(jì)的宗教束縛，成為近代天文學(xué)的開端，而它的發(fā)行和流傳，串聯(lián)起了望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前近代天文學(xué)的發(fā)展?？梢哉f，聽了這本書，你就能讀懂近代天文學(xué)的發(fā)展歷史。

《天體運(yùn)行論》誕生

我們先介紹一下《天體運(yùn)行論》和日心說的誕生過程，看看它如何突破中世紀(jì)的宗教壓迫，開啟了近代天文學(xué)的發(fā)展。

說到《天體運(yùn)行論》這本書，當(dāng)然要先提到它的作者尼古拉·哥白尼。哥白尼這個名字相信你一定不陌生，他是提出日心說的波蘭天文學(xué)家，不過你可能不知道，其實哥白尼的職業(yè)并不是科學(xué)家。因為中世紀(jì)的科學(xué)和神學(xué)是混在一起的，實際上，哥白尼本人是一個虔誠的天主教徒，他根據(jù)自己舅舅的安排在教堂里當(dāng)教士。而他所在的教區(qū)常常發(fā)生戰(zhàn)亂，哥白尼本人還曾親自披掛上陣擊敗敵軍。你看，天文學(xué)只是哥白尼的業(yè)余愛好。

一個業(yè)余愛好者寫的書，怎么會發(fā)展成近代天文學(xué)的開山之作呢？偉大的科學(xué)理論當(dāng)然不是一蹴而就的，《天體運(yùn)行論》這本書也經(jīng)過了幾十年的不斷修改擴(kuò)充，才最終成書。金格里奇教授通過調(diào)查，為我們還原了《天體運(yùn)行論》的誕生過程。

他在蘇格蘭的阿伯丁大學(xué)圖書館里，發(fā)現(xiàn)了一本哥白尼自己早年研究的手抄本，我們把它簡稱叫《綱要》吧。這本小冊子可以說是哥白尼天文學(xué)思想的一個提綱，哥白尼在這本《綱要》里提了幾個重要的觀點。首先，他認(rèn)為太陽才是宇宙的中心，所有的天體，比如地球、火星，都是圍繞太陽運(yùn)動的；其次，他說地球自己也在旋轉(zhuǎn)，一天正好轉(zhuǎn)一圈，而一年則正好繞太陽轉(zhuǎn)一圈。哥白尼就是在這本《綱要》里，第一次提出了日心說理論。

不過哥白尼并沒有一戰(zhàn)成名，因為這本小冊子當(dāng)年只抄了幾本，哥白尼也只給幾個好朋友看過，并沒有大規(guī)模出版。那之后，哥白尼又自己一個人默默無聞地研究了三十年，最終他把這本簡單的《綱要》和自己的日心說理論，擴(kuò)充成了一部四百頁左右的書，這就是我們說的《天體運(yùn)行論》。直到他去世前不久，也就是他七十歲的時候，哥白尼才終于下定決心把自己的研究手稿出版，讓更多人了解日心說理論。為什么臨到去世，哥白尼才敢宣傳自己的天文學(xué)思想呢？還是因為日心說這個觀點在當(dāng)時太激進(jìn)了，他害怕人們嘲笑他，也害怕當(dāng)時的教會迫害他。

說到這里，我們有必要先介紹一下中世紀(jì)歐洲的社會背景，只有了解了宗教壓迫的殘酷，我們才能理解為什么《天體運(yùn)行論》能成為近代天文學(xué)的開端。

你可能聽說過一種說法，說中世紀(jì)是“科學(xué)的黑暗時代”。這么說是因為，中世紀(jì)的歐洲是“政教合一”的統(tǒng)治模式，羅馬教廷控制了歐洲大多數(shù)國家，教會對待科學(xué)的態(tài)度很粗暴，認(rèn)為只要是與《圣經(jīng)》相違背的學(xué)說都是錯誤的，甚至是有罪的。那么《圣經(jīng)》是怎么認(rèn)識宇宙的呢？它說啊，上帝創(chuàng)造了人，所以人所在的地方理所應(yīng)當(dāng)是宇宙的中心，然后上帝又為人創(chuàng)造了太陽、月亮和星星， 所以大地靜止不動，太陽、月亮都繞著大地起落。你看，這不就正好是地心說的天文觀念嗎？于是，教會就把地心說奉為是和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典。這下麻煩了，按常理來看，鼓吹“太陽才是宇宙中心”的《天體運(yùn)行論》肯定是禁書啊。教皇亞歷山大六世專門頒布過法令，規(guī)定沒有經(jīng)過教會審查的可疑書籍，一律要焚毀。你一定也知道，歷史上還有一個叫布魯諾的天文學(xué)家，就是因為批判《圣經(jīng)》，才被燒死在十字架上。

難道《天體運(yùn)行論》還沒有出版，就要被教會禁止了嗎？ 當(dāng)然沒有。讓人意想不到的是，科學(xué)的發(fā)展就是無心插柳的結(jié)果。金格里奇教授發(fā)現(xiàn)，《天體運(yùn)行論》第一次出版的時候暢銷無阻，并沒有被禁止，至于原因，還真是很讓人哭笑不得。原來，中世紀(jì)每一本書在印刷之前，都需要一位編輯校對檢查一遍，而負(fù)責(zé)《天體運(yùn)行論》校對的是一位年輕的牧師，他看完書里提的觀點后被嚇壞了：這么顛覆的觀點不是挑戰(zhàn)了《圣經(jīng)》嗎？要是就這么出版了，作者肯定會被教會抓起來，而且我是不是也會受到牽連??？于是，這位膽小的糊涂編輯就悄悄寫了一篇前言加在書里，大概意思就是說，這本書里講的日心說理論只是一種假設(shè)，并不是宇宙中真實的樣子，這種假設(shè)只是為了方便天文學(xué)家計算行星的軌道，大家不用擔(dān)心。等到書印刷出來后，哥白尼已經(jīng)來不及讓人刪掉這篇前言了。于是，《天體運(yùn)行論》順利通過了教會的審查，因禍得福沒有被禁止。

你看，近代天文學(xué)的突破也有偶然的因素在里面。雖然這篇意料之外的前言，讓日心說理論剛提出時沒有得到大家的重視，但沒有了教會的限制，它反而得到了廣泛的傳播，順利地突破了宗教壓迫，為日后近代天文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

值得一提的是，《天體運(yùn)行論》這本書在出版后不久，甚至還傳播到了中國。金格里奇教授在中國國家圖書館里，找到了兩本《天體運(yùn)行論》第二版和第三版原書。這兩本古書是由耶穌會的傳教士，在十七世紀(jì)帶到中國來的，而且非常幸運(yùn)的是，這兩本《天體運(yùn)行論》保存得非常好，沒有被涂改關(guān)鍵頁碼，說明它沒被羅馬教廷審查過。這正好證實了金格里奇教授的調(diào)查，也就是《天體運(yùn)行論》最早出版時沒有被教會禁止。和這兩本書一起來到中國的，還有七千余本當(dāng)時歐洲各個領(lǐng)域的經(jīng)典作品，但遺憾的是，它們從來沒有被翻譯成中文，而是幾經(jīng)周折才最終被國家圖書館收藏。有人說，假如這批書籍在當(dāng)時全都被翻譯過來，也許整個中國近代文化的歷史也會被顛覆。

說到這兒我們知道了，哥白尼其實是一位神職人員。而中世紀(jì)的教會以《圣經(jīng)》為根據(jù)，對現(xiàn)代科學(xué)采取高壓態(tài)度，哥白尼也因為害怕教會的迫害，直到去世前不久才出版《天體運(yùn)行論》。巧合的是，因為一篇意料外的前言被悄悄添加進(jìn)了書中，才讓《天體運(yùn)行論》突破了教會的限制，讓日心說理論被廣泛傳播，成為近代天文學(xué)的開端。

《天體運(yùn)行論》的流傳

了解了近代天文學(xué)的開端，說說望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前，近代天文學(xué)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程。在沒有望遠(yuǎn)鏡和數(shù)學(xué)工具支持的中世紀(jì)，天文學(xué)家們就已經(jīng)不斷發(fā)展日心說理論，建立起比較準(zhǔn)確的太陽系運(yùn)動模型了。這個過程我們大致可以分為三個階段，而這三個階段都和《天體運(yùn)行論》有密切的關(guān)系。

先說第一個階段：日心說取代地心說。你肯定覺得這個過程自己很熟悉了，但是想想看，在那個時候，日心說是非常反直覺的觀點啊。你看，地心說認(rèn)為所有的天體，像太陽、火星都圍繞地球旋轉(zhuǎn)，所以太陽東升西落，這是人們能直接觀察到的現(xiàn)象。在中世紀(jì)的社會環(huán)境里，望遠(yuǎn)鏡還沒有被發(fā)明，天文學(xué)家和普通人都是用眼睛直接觀測星空的，在哥白尼提出日心說之前，人們堅信“地球才是宇宙的中心”一千多年了，現(xiàn)在為什么要接受一個新的日心說理論呢？金格里奇教授在愛丁堡的皇家天文臺里，找到了一本十六世紀(jì)的《天體運(yùn)行論》原書。這本書曾經(jīng)屬于一位和哥白尼同時期的天文學(xué)家，他在書里寫下的一句評論就是這個問題的答案。他說，哥白尼的日心說理論太棒了，和地心說相比，這個體系允許天上的各種天體做完美的勻速圓周運(yùn)動。這個“勻速圓周運(yùn)動”，就是日心說取代地心說的關(guān)鍵。

它為什么這么重要呢？那個時候，雖然大家都覺得地球是宇宙的中心，但有個問題人們一直搞不懂，就是像太陽、月亮都是乖乖地繞著地球轉(zhuǎn)圈，東邊升起西邊落下，但像火星、水星什么的就很“不乖”，它們常常走著走著就停下來，然后扭頭反向運(yùn)動一段時間，再掉頭繼續(xù)繞著地球走。這個反向運(yùn)動的一段時間，也就是所謂的逆行。如果你身邊有喜歡星座運(yùn)勢的朋友，你肯定能常常聽到他們說“最近水逆，運(yùn)氣不好”。水逆，就是指的水星在逆行。

那這個現(xiàn)象怎么解釋呢？一位叫托勒密的天文學(xué)家，發(fā)展出一種圓圈套著圓圈的理論，他是地心說的集大成者。這套理論非常復(fù)雜，他說，每一個天體都圍繞著一個點做圓周運(yùn)動，軌跡是一個小的圓形，我們稱作“本輪”；天體運(yùn)動的同時，這個小圓形還繞著地球旋轉(zhuǎn)，軌跡就是一個大圓，我們稱作“均輪”。每個天體都有自己獨立的本輪和均輪，也就是說，天體繞著小圓轉(zhuǎn)，小圓還繞著大圓轉(zhuǎn)，但是旋轉(zhuǎn)速度不一樣。這樣一來，我們從地球上看過去，有的時候繞著小圓轉(zhuǎn)的水星就好像在逆行。

當(dāng)時的天文學(xué)家們都很喜歡這套理論，就算后來的觀測數(shù)據(jù)越來越精密也沒關(guān)系，有不符合理論的地方，就在小圓里再套小小圓就行了。而且，因為天體眾多，天文學(xué)家只能不斷添加本輪和均輪，于是整個系統(tǒng)就變得越來越復(fù)雜。為了讓本輪旋轉(zhuǎn)得更合理，托勒密還引入了更多的概念，比如“等分點”。但這樣一來也出現(xiàn)了一個問題，就是新概念的引入，讓本輪繞著地球旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動不能勻速了。這就麻煩了，因為那時候人們都信仰一個古老的原則，那就是“所有星球運(yùn)動都應(yīng)該是勻速圓周運(yùn)動的，這樣才體現(xiàn)出上帝的完美”。

直到哥白尼提出日心說，才更好地解決了水星逆行的問題。也就是所有的行星都繞著太陽轉(zhuǎn)，水星比地球轉(zhuǎn)得慢的時候，我們就看到逆行現(xiàn)象了。雖然托勒密和哥白尼的理論都能預(yù)測天體的運(yùn)動，但是顯然哥白尼的更簡單。更重要的是，天體又可以做完美的勻速圓周運(yùn)動了，這就非常符合大家的信仰。你看，日心說就是通過勻速圓周運(yùn)動取代了地心說。

接著我們說第二階段，“地日心說”理論的誕生。這個理論很少有人知道，其他講述天文學(xué)史的書里，基本沒有它登場的機(jī)會，但本書的作者金格里奇教授，在尋找《天體運(yùn)行論》的過程里發(fā)現(xiàn)了它的蹤跡。地日心說算是一個人們意識到了舊觀念的不足、但還不愿意接受新觀念的產(chǎn)物。十六世紀(jì)《天體運(yùn)行論》出版以后，許多天文學(xué)家和普通人都接觸到日心說理論。前面我們說到，日心說最大的優(yōu)勢，就是允許天上的天體可以做勻速圓周運(yùn)動，不過這個理論還是有些太超前了，而且它還有很多漏洞都沒法解釋。比如，當(dāng)時有人質(zhì)疑說，假如地球在轉(zhuǎn)動，那天空中應(yīng)該永遠(yuǎn)在刮風(fēng)才對。

那么有沒有辦法既讓地球不動，又可以讓其他天體都能做勻速圓周運(yùn)動呢？還真有。金格里奇教授在梵蒂岡圖書館里，找到了一本第一版的《天體運(yùn)行論》原書。這本書滿滿當(dāng)當(dāng)做滿了筆記，還畫了很多插圖來解釋天體運(yùn)行的機(jī)制，甚至為了計算星球坐標(biāo)的經(jīng)緯度，寫筆記的人還獨創(chuàng)了一種數(shù)學(xué)方法。這個做筆記的人，是天文史上被大家遺忘的天文學(xué)家，保羅·維蒂希。這位天文學(xué)家?guī)缀鯖]留下什么著作，所以一直默默無名。但是金格里奇教授發(fā)現(xiàn)，維蒂希在讀過《天體運(yùn)行論》后，改良了書中提出的日心說理論，提出了一種介于地心說和日心說之間的全新理念，我們稱為地日心說。簡單說就是，地球是宇宙的中心，并且保持不動，月亮和太陽繞著地球旋轉(zhuǎn)，但是其他所有天體都繞著太陽旋轉(zhuǎn)。你看，這不就很好地解決了“地球不動，其他天體勻速圓周運(yùn)動”的問題嗎？當(dāng)然，現(xiàn)在我們知道這個理論是完全錯誤的，不過它對近代天文學(xué)的發(fā)展有著重要作用。

后來，維蒂希把自己的想法和做滿筆記的《天體運(yùn)行論》，都給了另一位丹麥天文學(xué)家，第谷·布拉赫。你也許對第谷更熟悉一些。他在丹麥的一座小島上建了一座豪華的天文臺，將天文觀測的精度整整提高了五倍，這個精度對同時代的天文學(xué)家來說可是望塵莫及的。第谷勤奮而仔細(xì)地觀測星空，就是為了尋找證據(jù)支持地日心說。維蒂希和第谷一起改良發(fā)展出的地日心學(xué)說，雖然這個改良方向是錯誤的，不過也為日后建立正確的太陽系運(yùn)動體系，積累了豐富而寶貴的觀測數(shù)據(jù)。

有了哥白尼的日心說和第谷豐富的觀測數(shù)據(jù)，最后一個階段，成熟的太陽系運(yùn)動體系終于可以完成了，提出準(zhǔn)確太陽系模型的人，就是我們熟知的德國天文學(xué)家，開普勒。開普勒是前面我們提到的天文學(xué)家第谷的助手。他很早就讀過《天體運(yùn)行論》，也相信哥白尼的日心說是正確的，但一直有一個大問題困擾著他：雖然哥白尼的理論解釋了為什么行星有逆行的現(xiàn)象，但它對火星軌道的預(yù)測非常不準(zhǔn)。開普勒一直想不明白這到底是為什么。幸運(yùn)的是，開普勒從第谷的天文臺得到了非常豐富的行星運(yùn)動觀測數(shù)據(jù)，于是，開普勒花了整整八年的時間，仔細(xì)研究《天體運(yùn)行論》和這些數(shù)據(jù)，最終找到了哥白尼學(xué)說的缺陷。問題其實就出在我們前面提到的“勻速圓周運(yùn)動”上。

開普勒大膽地拋棄了勻速圓周運(yùn)動這個固有的觀念，用橢圓軌道計算行星的運(yùn)動，最終，他提出了著名的“開普勒行星運(yùn)動三定律”，來修正哥白尼的理論。從那時開始，我們就能用最簡單的公式來描述行星的運(yùn)動，而這和第谷詳細(xì)的觀測數(shù)據(jù)是分不開的。到這里，開普勒終于用橢圓的軌道給出了準(zhǔn)確的太陽系模型。他從哥白尼的《天體運(yùn)行論》出發(fā)，改良了日心說，讓它成為一套真正簡單、準(zhǔn)確的近代天文學(xué)理論。

說到這里，我們知道了在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前，近代天文學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段。首先，哥白尼通過勻速圓周運(yùn)動，讓日心說理論戰(zhàn)勝了地心說理論；接著，維蒂希與第谷一起提出了地日心說理論，雖然這個理論是錯誤的，但他們的研究為日心說理論的進(jìn)步，積累了豐富的觀測數(shù)據(jù)；最后，在哥白尼的理論和第谷的天文觀測數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，開普勒通過計算火星的橢圓軌道，提出了開普勒三定律，終于完善了日心說理論，給出了準(zhǔn)確的太陽系模型。

《天體運(yùn)行論》 的作用

了解了近代天文學(xué)的發(fā)展過程，接下來我們進(jìn)入第三部分，說說《天體運(yùn)行論》這本書本身，是如何串聯(lián)起整個近代天文學(xué)的發(fā)展的，看看它如何通過“無形學(xué)院”的方式，將不同地域、不同時代的天文學(xué)家聯(lián)系起來。

這里我們說到了一個新概念：無形學(xué)院，字面意思就是沒有實體的學(xué)校。究竟什么是無形學(xué)院呢？要想明白這個概念，我們可以先思考一個問題，那就是中世紀(jì)的時候，交通、通訊等等都是非常落后的，世界各地的科學(xué)家們是怎么跨越時間和距離的限制，交流和宣傳彼此的科學(xué)想法呢？你可能會說，寫信交流呀，但這通常只能在兩位科學(xué)家之間展開。也有人說可以游學(xué)，但在距離太長的情況下就很難實現(xiàn)，比如波蘭的天文學(xué)家可以去德國游學(xué)，但想來中國就比較困難了。無形學(xué)院，就是十六世紀(jì)天文學(xué)家們之間的、一種獨特的天文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)就是《天體運(yùn)行論》這本書本身。

那這個天文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)是怎么運(yùn)作的呢？我們先要感謝十六世紀(jì)成熟的圖書出版印刷行業(yè)，它為這種獨特的交流網(wǎng)絡(luò)提供了物質(zhì)前提。金格里奇教授發(fā)現(xiàn)，十六世紀(jì)的歐洲已經(jīng)普遍采用了鉛活字印刷術(shù)。這種活字印刷術(shù)，是德國人約翰·古騰堡在十五世紀(jì)研制出來的，這和我們熟悉的中國發(fā)明家畢昇在北宋年間發(fā)明的活字印刷術(shù)是不一樣的。它通過使用以鉛元素為主的合金材料制作的活字，以及相匹配的脂肪性油墨，大大提高了印刷的清晰度。谷騰堡還發(fā)明了木質(zhì)印刷機(jī)，提高了圖書印刷的效率，讓印刷商可以在短時間內(nèi)印刷大量書本。金格里奇教授確認(rèn)，《天體運(yùn)行論》第一版與第二版加起來，印刷了超過1000本的原書。這個數(shù)量和同時期的暢銷書相比，算是非常可觀了，這讓《天體運(yùn)行論》原書可以在歐洲天文學(xué)家和大眾中廣泛傳播。值得一提的是，《天體運(yùn)行論》原書是沒有名字的，這個名字是當(dāng)時德國的印刷商自作主張地加上的。

有了數(shù)量充足的《天體運(yùn)行論》原書，天文學(xué)家們開始以書本身構(gòu)建無形學(xué)院。金格里奇教授花了三十年的時間，查看了大量現(xiàn)在依舊存世的第一版和第二版《天體運(yùn)行論》原書。實際調(diào)查起來可比說說困難多了。你可能會問，都是同一批印刷出來的古書，難道每一本會有什么不一樣嗎？還真不一樣。和我們現(xiàn)在買的書不太一樣，十六世紀(jì)是沒有統(tǒng)一的圖書裝訂的，印刷廠只提供作為書籍內(nèi)芯的書頁，每個人買的也都是印刷好的書頁，然后大家會根據(jù)自己的品味，親自動手或者請工人把書頁裝訂成形態(tài)各異的書。可以說，每一本《天體運(yùn)行論》原書都是不一樣的。所以，金格里奇教授除了要分辨大量不同的原書與手稿，還要會英文、拉丁文等多種語言；他不僅要記錄每本書里各種各樣的筆記，還要通過字跡對比、資料查詢等方式確定其中大部分筆記的作者。

功夫不負(fù)有心人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些《天體運(yùn)行論》原書曾經(jīng)被傳閱或是贈送多次，往往經(jīng)過了多個科學(xué)家的手。他們當(dāng)中有的人是在書中寫下自己對于日心說的閱讀心得，有的人在書中點評別人的閱讀心得，還會討論修改其中的錯誤，也有的人直接提出了自己全新的天文學(xué)觀點?？梢哉f，《天體運(yùn)行論》本身就像一個學(xué)術(shù)論壇，每一本書都是一個帖子，天文學(xué)家們會在不同的帖子中留言交流自己的天文學(xué)理念。這就像是一座沒有實體的學(xué)校。

那是不是說，一本《天體運(yùn)行論》的批注，就只能影響讀過這本書的人呢？金格里奇教授發(fā)現(xiàn)，不是這樣，不同本的《天體運(yùn)行論》之間也有聯(lián)系。舉個例子，對于想要計算一顆行星具體位置的讀者來說，必須用到《天體運(yùn)行論》中的星表，但是使用星表的時候，需要計算者自己先確認(rèn)一個起始位置。金格里奇教授發(fā)現(xiàn)，有一個閱讀《天體運(yùn)行論》的天文學(xué)家，在做筆記的時候選了1550年行星的位置作為起始位置，結(jié)果后來，很多本《天體運(yùn)行論》原書中的筆記，竟然都選擇了這一年作為起始位置，并且，天文學(xué)家們還會在自己筆記中討論用這個位置來計算的準(zhǔn)確性。

你看，在交通和通訊都極端落后的中世紀(jì)，《天體運(yùn)行論》這本書織成了一張網(wǎng)絡(luò)，連接了不同空間和時間的天文學(xué)家，構(gòu)建起一個天文學(xué)的無形學(xué)院?！短祗w運(yùn)行論》串聯(lián)起整個近代天文學(xué)的發(fā)展。