從認(rèn)識(shí)陰、陽(yáng)到先天八卦，從先天八卦回到《河圖》、《洛書》，從《河圖》、《洛書》講到后天八卦，再納入天干地支，又用納甲和五行理論講深、講透了先、后天八卦，基本上把三爻卦的基礎(chǔ)理論告一段落。這些知識(shí)你不可能在哪本易學(xué)著作中完整的看到，這是幾千年易學(xué)傳承歷史的曲折造成。

因?yàn)榘素园彩?、八宮布干和支神、飛伏、納音都要用到六爻重卦，從本文開(kāi)始進(jìn)入易經(jīng)的六爻卦，也正式開(kāi)始進(jìn)入《周易》的天地。歡迎易友們繼續(xù)交流探討。

一、儒、道有分家，《經(jīng)》、《傳》分又合，象、數(shù)、理流派各倚其重而分支

先秦前，《周易》經(jīng)與傳是分開(kāi)的，到王弼時(shí)就全部雜合在一起了。秦朝焚書，《周易》列為卜筮之?dāng)?shù)而躲過(guò)一劫才能流傳至今。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，易學(xué)以孔儒經(jīng)、傳為主。到北宋陳摶、李挺之、邵雍恢復(fù)先天易學(xué)，照樣各派起紛爭(zhēng)。文人相輕，說(shuō)理的看不起玩術(shù)數(shù)的，認(rèn)為是下九流。玩術(shù)數(shù)的看不起說(shuō)理的，認(rèn)為是空談。象、數(shù)、理各有各的說(shuō)法，幾千年來(lái)，互相攻訐責(zé)難，打壓不過(guò)就捧，捧高就摔死對(duì)方。

河圖、洛書在儒學(xué)的大環(huán)境下被認(rèn)為是牽強(qiáng)附會(huì)的異端邪說(shuō)。南宋朱熹作為一個(gè)大儒，能把河圖、洛書列在《周易本義》中，那是冒天下之大不韙的，相當(dāng)有勇氣。象我這樣把河圖、洛書與先、后天八卦綜合起來(lái)解讀，在以前封建社會(huì)是基本不可能的。所以很多易學(xué)著作最多放個(gè)后天八卦圖，馬上就是《周易》六十四卦。李光地的《周易折中》能綜合漢、晉、北魏、隋、唐、宋等共計(jì)218家觀點(diǎn)，那是扛著康熙大帝御纂的牌子。

二、太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，太極三變成八卦

說(shuō)卦離不開(kāi)爻的形成，我在以前的文章說(shuō)過(guò)，在宇宙洪荒、茹毛飲血的時(shí)代，伏羲教民結(jié)繩記事標(biāo)安危，分男女定族群，用卦畫開(kāi)啟民智，慢慢有了樸素的事物一分為二的陰陽(yáng)哲學(xué)觀，陰陽(yáng)爻由此生。

先民在生活、生產(chǎn)中慢慢發(fā)現(xiàn)用陰、陽(yáng)來(lái)表征事物根本不夠用，比如天有四時(shí)，地有四方，事物發(fā)展也不可能一開(kāi)始就結(jié)束，因此在陰、陽(yáng)爻上再加兩爻，二裂變?yōu)樗模@就是四象。

四象就與河圖相契合了，東南西北四方，春夏秋冬四時(shí)，又可配上木火相生，金水相斂。但是四象還是不夠用，天上有日、月、雷、風(fēng)，地上有水、火、山、湖，四象根本不夠類，更不用說(shuō)遠(yuǎn)取諸物，近取諸身了，因此再在四象上再加陰、陽(yáng)爻，四就裂變成八。

三爻成八卦，三這個(gè)數(shù)字非常符合中華文化的習(xí)慣，中國(guó)人喜歡把事物分成三個(gè)階段，比如上、中、下，左、中、右，始、中、終。中國(guó)人對(duì)“中”這個(gè)字情有獨(dú)鐘，剛好八卦能代表八大自然現(xiàn)象，因此八卦就這樣定了。

注意，太陽(yáng)生的是乾兌，少陰生的是震離，少陽(yáng)生的坎巽，太陰生的坤艮。卦爻的順序是自下而上的，先有初，再有二，然后上面疊加，最終六爻為上。

三、互卦的根源是四爻卦，八卦之上再生奇、偶，四象之上加四象，八變十六

三生萬(wàn)物，很多易友對(duì)我“太極三變成八卦，八卦三變成六十四卦”的說(shuō)法是嗤之以鼻的，以為八卦相重就是六十四卦。這么簡(jiǎn)單去理解，則不懂互卦之妙。限于篇幅，以后文章論述。四象相交成十六卦，以后六爻卦怎么去互卦都是這十六卦，如下圖