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大凡看命先看月支有無財官，方看其他，月令為命也。月取支神，年取天干，日取天干，流歲取天干，大運取支神。年為本，日為主，如月有正官及偏官，而時又入他格；只以月中取，他格無用。如月令全無可用，方看他格。

子陽注：看命入手，先看月令，蓋因月令于八個字中所占份量最重，查其有無財官，亦因財官為命中最緊要，“財為養(yǎng)命之源，官是護身之本”。然后再看是否還有其他格可取 ，如印格，食傷格之類，月令有格可取，便以月令之格為此命局之格，如月令無格可取，方看年日時有無格可取。月取支神，因月以支為重，后之年、日、流歲、大運等等，或取干或取支，皆從重者取之。其流歲取天干，與今人以流年之支為重不同。

古歌云：三宮帶格混難詳，不曉憑誰是貴方。一任三宮皆帶格，除非只得用提綱。是也。

子陽注：強調(diào)月令為提綱，為八字中最重要之物，取格以月令為首選。

月令用地支，假如官星，須要上下干支透出為妙。或干透出，支中不透，主聰俊。忌年與時沖，大運及歲君來沖月支則禍。月支日支自沖不妨。

子陽注：月令以地支為重，例如官星，以月支中有根，且干中又透出為妙，非必月干透，其他柱上透出亦可。因干透支有根，必然有氣不弱。如只是干透，支中無根，不免虛浮無力，官星若此，亦主其人聰明伶俐?！凹赡昱c時沖，大運及歲君來沖月支則禍。月支日支自沖不妨”。這幾句話乍看去，意思似是忌怕年支與時支相沖，大運及流年地支來沖月支則易發(fā)生災(zāi)禍。月支和日支相沖卻無妨。如若這樣理解，就全完錯了，也解釋不通。其實，“月支與日支自沖不妨”中的“自沖”是其關(guān)鍵，應(yīng)理解為月支與各支相沖。因此，這幾句話是就月令來說的，其意思是說：忌怕年支和時支來沖月支，大運和流年來沖月支容易發(fā)生災(zāi)禍。月支和日支相沖反而沒有什么妨害。那么我們看一看命理學(xué)家對于這幾者相沖會出現(xiàn)有什么問題的論斷。《元機賦》說：“年沖月令，離祖成家。日被提沖，弦斷再續(xù)”?！缎溺R五七賦》曰：“月若逢時與刑沖，根基定一空”。古歌賦也云：“年沖月令終離祖，日破提綱定損妻”?！对抡勝x》也說：“月沖月令，破祖離鄉(xiāng)之客”。我們從這些古典命理歌賦中可以看出，月令為祖業(yè)，為根基，若是被年沖，或是被時沖，就會有破祖業(yè)，根基受沖壞的憂患。而月支與日支相沖，男命的妻宮受傷，女命的夫?qū)m受傷，都會有夫或妻受到傷害，或者離婚的可能。至于大運或者流年來沖月支為什么又會有災(zāi)禍呢？月支為提綱，《四言獨步》曰：“提綱有用，最怕刑沖。沖運則緩，沖用則兇”。這里是說月令有用的時候，最怕刑沖，一遇刑沖就會發(fā)生災(zāi)禍之事。如果月令沒有用的時候，則不會出現(xiàn)這種情況。因此，《月談賦》又說：“損用者十死八九，沖提者五傷三四”。

凡正官一位，乃君子貴人，篤厚純粹，剛直廉明，年時有印尤妙。多則反主成敗，四位純官，仕宦虛名。

子陽注：正官一位，則為純粹。財多不富，官多不貴。若官格無刑沖破害，則帶有明顯的官星特性?！断嘈馁x》云：“官星愷悌，貴氣軒昂，性優(yōu)游而仁慈寬大，懷豁達而和暢聲音，豐姿美而秀麗，性格敏而聰明”。正是君子貴人的品性。年時有印，則有官印相生之妙。印多又有泄官之嫌。四位純官，則為官多身弱，反主不貴，且有旺官來克弱身之虞。

凡七煞一位，聰明伶俐，二位三位，先清后濁。四柱純煞有制貴，無制貧。

子陽注：七煞一位，則為清且純，得煞之好處。偏官主人聰明伶俐。二位三位，則煞多克身，又不免流于濁。若煞多身不弱且煞有制，即所謂煞重身輕，制鄉(xiāng)為福。則可化煞為權(quán)，變煞為權(quán)柄，為貴命?！端难元毑健啡ィ骸吧范嘤兄?，其人必貴”。

凡財一位務(wù)要得時，富貴成家，為人性燥緊急。二位性氣減半，三位四位耗氣身衰，若身旺甚則可成立，弱則勞苦生受。

子陽注：財與官同，不宜多，但得財命有氣，便得財之好處。然財一位，又主其人性情急躁。若見二位財，其人性急之弊有所減弱。若三位四位財，則又以財多論，若身旺可以任財，亦主其人錢財充裕。身弱則為俗說財多身弱，反為財所牽累，如大運流年再見財官，則禍不勝言。

凡印不論一位二位四位都好，格中不宜見財破印。

子陽注：印為四吉神之一，吉神喜有生有護，兇神宜制宜化。此乃傳統(tǒng)論命之要點。然而即便是印格，亦分印強印弱而論，印綬少且身弱，此印須生須護，不宜見財來破??；印綬過多過旺，兼且身旺，則又宜財來損印。故《元機賦》曰，“身弱用印宜去財”，“身旺印多，喜行財?shù)亍?。《崖泉摘錦》說得更加具體明白，它說：“印旺若入財鄉(xiāng)，自然家肥屋潤；印輕若行財?shù)?，俄然夢入南柯”?/span>

大凡行好運，日干傷流年歲君干頭禍輕。行不好運，日干傷歲君干頭禍重，若巳發(fā)過則死。

子陽注：日干傷流年歲君干頭，謂之下克上，臣克君，所以為兇。若大運不好，則禍重；大運好，則禍輕。“若巳發(fā)過則死”，這句話很不好理解，很多書都解釋為：若是已經(jīng)發(fā)生了，就會死亡。意思是說若是這災(zāi)禍發(fā)生了，就會死亡。還是不明白什么意思。參照后面的意思，這句話似應(yīng)是說：若是吉運已過了，日干傷歲君干頭，禍重的就會死亡。姑且備此一說。

辰戌丑未各有三分余氣：如行午運至未，有三分火氣。行子運至丑，有三分水氣之例，不可全作土論。

子陽注：辰戌丑未，為四庫之地，其氣不純。丑中有水之余氣；未中有火之余氣。且丑為季冬之月，冬季為水旺之地，據(jù)此亦應(yīng)論其中水之余氣，其余辰戌未同理。故丑未不可以全以土論，須要兼論其中水火之氣。辰戌同理。

凡陽刃格，歲運最怕沖合。太歲干合日時干者，為晦氣煞。日時干支與流年干支同，為轉(zhuǎn)趾煞。如庚申日見庚申或庚寅太歲之類，輕則遠遷，重則毀屋破財。

子陽注：陽刃格，如月支為日干之陽刃。陽刃乃帝旺之處，最怕沖合，沖合則動，陽刃為事物最旺之處，最易變動之地，動則有變。故《羊刃詩訣》說：“羊刃嫌沖合歲君，流年遇此主災(zāi)迍”?；逇馀c轉(zhuǎn)趾煞皆小兇之煞，亦須視其輕重而論。

凡年月日有吉神，要時引歸生旺之處。有兇神，要時引歸制伏之鄉(xiāng)。若時上帶吉神或兇神，亦要年月日上吉者生之，兇者制之。

子陽注：時乃歸宿之地，《玉井奧訣》云：“時如權(quán)衡，分毫加減”。故年月日上之干支五行，時上有加減之力。若年月日上吉神得時柱生助，兇神得時柱制伏，則為命局所喜。

月上有用神得祖宗之力，時上有用神得子孫之力，反此則否。

子陽注：月柱亦為父母宮，時柱為子孫宮，故有此說。

凡看命以日干用為天元，是以干為祿。日支月支用為地元，是以支為命。假如壬癸日己未月，干支透出財官是也。

子陽注：四柱八字有三元之說，是以天干為天元，地支作地元，地支中所藏者為人元。又干為祿，支為命，故古有祿命之說。又有三命之說，即干祿、支命、納音身。干是年干，支是年支，身是年干支納音。《五行精紀》曰：“談命者當(dāng)分祿命身，以干配祿，以支合命，以納音論身，之謂三命”?！独钐撝忻鼤吩唬骸案芍髅撡F權(quán)，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗”。可以看出，祿命當(dāng)初專就年柱而言，這與年柱論命之古法論命一致。此處則指日干與月支日支，尤其是月支而言。如若月支為日干之財或官，且此財或官又透出天干，尤其是透出于月干，則為財格或官格，《子平撮要法》曰：“用之為官不可傷，用之為財不可劫”。則此官或此財不可被傷被劫?！?/span>

財官論原有原無，地支原有財官，天干不透出者不問。若地支無財官，只是天干透出，雖行好運亦不濟事。

子陽注：不只財官論原有原無，印比食傷皆論原有原無?！断①x》云：“觀乎萌兆，察以其源，根在苗先，實從花后”。徐子平注曰：“欲知運內(nèi)吉兇，先看根元勝負，根元有貴，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發(fā)財；根元有災(zāi)，則運臨災(zāi)而生災(zāi)”。此處專言財官，以財官為最緊要之神，亦有舉一而推及其余之意。“天干不透出者不問”一句，似與書中它處有異。如此篇多處強調(diào)月支之重要，“月令用地支，假如官星，須要上下干支透出為妙”。雖言干透支藏為妙，然不言月支不透為無用。又如《四言獨步》云：“寅申巳亥，四生之局。用物身強，遇之發(fā)福。辰戌丑未，四庫之神。人元三用，透旺為真。子午卯酉，四敗之局。男犯興衰，女犯孤獨”。即便是四庫之地，所藏不純，也只論月支中所藏，透且旺者為真，何況子午卯酉，支中所藏者較為專一。若說不透者無用，未免于理不通。

看流年歲君只用天元，若行運雖重地支，亦要看運天元。人命柱中或有官星，或有偏官，有制伏太過，而運干見官煞可發(fā)。運支無財，而運干是財亦可為福。運支無煞，而運干是煞亦可為禍。

子陽注：“看流年歲君只用天元”句，與今人論流年重地支不同。大運雖以支為重，亦不可輕忽其天干。如運干適為命局所喜，亦應(yīng)以吉論，何況大運干支之組成不一，有干得支生者，其力更大，如丙寅、丁卯之類。

人命以當(dāng)生之月為運元，最怕大運并歲君來沖為禍。

子陽注：當(dāng)生之月，即四柱八字中之月支。月支如提綱，如遇刑沖，多為不喜。運元之意，以大運皆從月上起。元字有開始、起始之意。

以當(dāng)生官星為祿元，最怕沖壞。如丁日生人以壬為官，而生亥月，中有壬是丁之祿。若年與時有己字則沖壞祿元。

子陽注：祿即是官，若月令上有官星，也稱為祿元。官怕沖，尤其月令上之官星。此亦《子平撮要法》所云“用之為官不可傷”之意。

當(dāng)生財星為馬元，最怕劫奪。如庚日生人以甲乙木為財，而生寅卯月。寅中甲木偏財，卯中乙木正財。若年時有辛字，卻有爭奪之患，歲運同論。

子陽注：馬即是財，財怕劫，尤其是月令上之財。用之為財為不可劫。

凡年干上有日之官星，福氣最厚。有日之七煞，終身不可除去。

子陽注：年為根，又論命以年為尊，日為卑；年為君，日為臣。若年干上有官星且為命局之喜用神，福氣最厚。七煞之說同理。經(jīng)云：“人有偏官，如抱虎而眠，雖借其威，足以攝群畜；稍失關(guān)防，必為其噬臍，不可不慮也”。《三命通會》云：“刃為兵器，無煞難存；煞為軍令，無刃不尊；煞刃兩顯，威震乾坤”。然而七煞須分喜忌，且要看四柱配合。如年干雖有七煞，但得印化之以生身，即所謂化煞為權(quán)，何謂不威權(quán)萬里！然貴自貴，終或有難為常人所道之缺陷。

官星為祿，財星為馬。行官星發(fā)官，行財星發(fā)財。二者不可缺一，各有所用。

子陽注：大抵古人論命，以財官為最喜，故命局喜見之。然而，成格之八字命局，又不論財官。《金玉賦》云：“無財官而有格局，青云得路”?！独^善篇》曰：“無印無官，有格乃朝廷之用”。

年月上有財官，必生富貴之家，祖父根基。少年便行官祿運，多是幼年拜命，早發(fā)功名。年月無財官，日時有之，則是自己成立。

子陽注：前說月上有用神，得祖宗之力，時上有用神得子孫之力。年與月皆主父母長輩，又年月主中年以前之命。若年月上有財官且為喜用神，必得父母長輩之力，亦主其人自出生始便生活優(yōu)游寬裕，入運早。日時主中年以后之命，故命中得日時之力，多是白手成家，自己難辛立業(yè)。

人命以財官為本，柱中但得其一，亦可發(fā)福。若四柱原無官星，不入他格，年月日時干支財多；又行財旺運，亦能成就功名。以財旺自能生官，須身旺方許。

子陽注：命理以財官為吉神。財官俱全，固然可喜。若有財無官，亦不必過于介懷。因財旺自可生官。正如古時有錢士民可以通過捐納錢物取得爵位官職，即所謂“捐官”。現(xiàn)在的成功商人也可因富而當(dāng)選為人大代表、政協(xié)委員，皆可取貴。此又可證命理即人生之理。

年月無財官，幼年又行不好運，多是出身卑微。破祖?zhèn)福瑹o現(xiàn)成之福。

子陽注：年月主人早年之命，故有此說。出身卑微及無現(xiàn)成之福，理當(dāng)如是。然言破祖?zhèn)?，理非必然?/span>

凡官煞混雜，傷官合神重。男子犯之沉迷酒色，女人逢之不媒自嫁。

子陽注：這句話，一眼看去，好象看懂了，可是想一下，還是不明白它的意思，命理典籍不泛這種使人似懂非懂，實際上完全沒明白的話。這可能是文言文的通病，也可能是古人有意而為。我們現(xiàn)在仔細分析一下這句話。官煞混雜，命中所忌，因為官煞混雜就使命局濁了雜了，而命局貴在清在純。女命以正官為正夫，偏官為偏夫或情人，官煞混雜的女人，就容易婚姻不能從一而終，或雖從一而終，但不免多沾桃花，紅杏出墻。而男命官煞混雜，對婚姻之事影響并不大?！皞俸仙裰亍?，又是指什么呢？這句話不好理解。如果說命局多合且合成傷官，似乎不通。因為單是合多就可斷其人婚姻不美，不論男命女命皆如此。典籍中專言女人合多于婚姻不美，其實這是因為在古代中國社會，女人嫁后要專事一夫，不然定逃不過社會倫理道德的指責(zé)，而男人三妻四妾也屬正常。因此，上面這句“傷官合神重”，意思是指命局中傷官重，合也多，如有二重三重。女命傷官多，婚姻就定然不美，因為傷官?？苏佟俣嗟娜?，其性格就比較任性，自把自為，絲毫不以丈夫的意見為是，甚至有專和丈夫?qū)χ傻那樾?，不把丈夫放在眼里。這種性格在以男權(quán)為中心的封建社會里，男人們?nèi)羧⒌竭@樣一個老婆，不是活活被激死，也是活活被氣死。就是在現(xiàn)代社會，如果一個男人性格比較大男子主義，又娶到這樣一個老婆的話，家庭生活也是諸多不如意的。至于合神重，可以理解為命局中合多，有二重三重之類。《金玉賦》云：“女人無殺，一貴何妨。喜逢天月德神，忌見官殺混雜。貴眾則舞裙歌扇，合多則暗約偷期”?！端难元毑健芬舱f：“傷官之格，女人最忌”。這是上面這句話最好的注釋。因此，我們可以看出，官煞混雜與傷官重，指的是女命。合多則男命女命都適應(yīng)。

凡看命專以日干為主，取提綱所用之物為命。譬月令以金、木、水、火、土為用。但有一件：取其節(jié)氣先后、輕重、淺深、成局、破沖，細加考究，曰官曰印曰才曰煞曰食神曰傷官，以此六法消息之。逢官看財，逢煞看印，逢印看官。取四者不偏不倚，生克制化為上，遇破害休因為下，運有生有去為福，有助有剝?yōu)榈湣?/span>

子陽注：八字以日為主，是自徐子平開始，一改以前八字以年為主，而后一直沿用至今。取月為提綱，月支中又有藏干的不同。究竟以何物為用，取決于節(jié)氣先后，輕重淺深，合成什么局，有沒有破沖等來定。所以月令中所藏之物，要看其于節(jié)氣得令不得令，論其輕重，要“透旺為真”。同時也要看地支中有沒有相合成局，有沒有遇到破沖，以致所成的格局被破壞了，無用了。因此，古人并不象今天有的人認為的那樣，只以月支的本氣取格。這段話其實是解釋古人怎樣取格的。正格有六（或曰有八）：正官格、印格、財格、偏官格、食神格、傷官格。印格與財格不分偏正，其余的分偏正。正官為吉神，吉神宜正取，正取要生要護，所以官格取財生之。七煞為兇神，兇神要逆用，所以七煞格即偏官格要用印來化。印也為吉神，要取官來生它。當(dāng)然這四者與日主都要大致相當(dāng)，不要太過不及，如身弱官旺，又不宜取財為用，而是要用印來化泄過旺的官星，以生身弱的我。所以原文說：“要四者不偏不倚”。其實要加上日主生旺有氣才對。這是原文已經(jīng)設(shè)定的條件。為什么說有生有去為福呢？生者印綬，去者食傷。這樣就五行流通，頗似今人所說的“生機”、“氣機”問題（詳見愣頭青的博客關(guān)于生機氣機的問題）。為什么說有助有剝?yōu)榈溎?？助者比劫，剝者官煞，或說逢財亦為剝?？倿槲逍杏偃?，于五行流通有礙。如身旺敵財，得財辛苦且財不大；如是身旺食傷生財，則求財容易且得財大。

亦有用年日時支，合成格局者，然皆以月令為用。假令月用金只用金，用火只用火。十八格內(nèi)，取六格為重，用相生定格合局。卻用年日時下，以推輕重淺深。如逢官用印不怕煞，是煞局印，印局身，還作上局取之。逢印看煞，但有官煞在命，行官煞鄉(xiāng)亦作貴論。

子陽注：年日時支有合且合成之五行有力時，若月令無用可取，也可以以此合成之五行取格，然而若月令有用可取，則又以月令為用取格，此亦合乎月令為重之意。六格內(nèi)容如前面所述?！坝孟嗌ǜ窈暇帧?，意思是不能只用月令來定局，須看其輕重，有無破沖，合成何格局等等，又須以年日及時來消息之。然后定出格局，如是官格用印，又不忌見煞，因為煞生印，印生身。原文之局字似為生字之誤。如是印格，又喜見官煞，如四柱中有官煞，大運行官煞之地，也作貴論。

月令逢官，柱中遇財，財旺生官，乃富貴。柱中見財，要入財旺運發(fā)福。但見一煞，則以煞為重，不可用財。若行財旺運，乃財生煞黨，作貧賤言。凡格以煞為重。

子陽注：月令逢正官，無沖無破，正官格成，喜財旺來生官。如果四柱中有財，就是官有源，行財旺之鄉(xiāng)，可以生官，富貴可期，所以作發(fā)福論。四柱中只要有煞，就須以煞局來論，因為古人認為論格以煞為最重。同時古人又認為煞為四兇神之一，不可正取，只可逆用。因而不喜財旺以生煞。若大運行財旺之地，是財來助煞，作貧賤論。關(guān)于這點，不論古人今人都有不同見解，如有的人堅持認為古人這種說法有理，不論身旺身弱，四兇神都為命中所不喜。但是也有很多人認為吉兇神之說過于絕對，也過于武斷，它拋棄了論命以中和為貴這個大前提，并不可取，就是古人也對這個問題有不同的見解，最為大家所熟知的是清朝大才子紀曉嵐在編纂《四庫全書》時對《三命通會》作過這樣的評論：“至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財，亦能得力。知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執(zhí)之見未能圓徹，且胎元等論施，之今日亦多有不驗”。就是在《三命通會》中就不泛這樣的見解，如《元機賦》說，“身強煞淺，煞運無妨”，“身強煞淺，用財亦可”。這就維護了命理關(guān)于中和為貴的宗旨。就是我們翻看一些經(jīng)典的命理書籍，也不泛命理大師這樣的說法：財滋弱煞。與《元機賦》之論同一道理。

凡命先看干神有無克制，支神有無刑沖，干支納音有無戰(zhàn)斗降伏。如甲以寅為祿，而寅上有何干？甲以辛為官，而辛得何支？

子陽注：干神與干神有沒有克制，支神與支神有沒有刑沖?！队窬畩W訣》曰：“天干專論生克制化，地支專取刑沖破害”。戰(zhàn)斗、降伏，都是針對相互對立之方，只是戰(zhàn)斗的前提是雙方勢均力敵，或者一方對另一方未形成壓倒性的優(yōu)勢。而降伏則是一方對另一方形成壓倒性的優(yōu)勢，使其生不出反抗之心。

干不侵支，則天乃尊。支不犯干，則地乃卑。五行不相賊，則人乃順。四孟不相害，則馬乃能馳。若干侵支犯，五行相賊。又當(dāng)分別主本有氣無氣，有用無用，有救無救，成格不成格。則干支錯綜，五行變化，造化在其中矣！

子陽注：古人以干喻天，故名天干，以支喻地，故為地支。天尊地卑。相賊是相互侵犯、妨害的意思。四孟為寅申巳亥，又是驛馬之地，然十二支之中寅巳相害，申亥相害，相害就會相傷，也會有妨礙。古人又認為驛馬星若是被合，或受傷無力，則馬不能馳。因而四孟不相害，馬星有力，就能奔跑。若干支相互侵犯，五行克戰(zhàn)，又要分別察看日干與其它干支，看其有氣還是無氣，有用還是無用，有沒有救，成格還是不成格。主原意是指日主，本原意是指年。但合起來有時也單指日主，如《巫咸撮要》說：“主本有力，鬼可為官；本主無氣，官來作鬼”。

李淳風(fēng)云：五行生旺，觀福氣之往還。五行死絕，在吉神之救助。五行得地，納音相生，吉神無助亦榮。五行無氣，納音相妨，縱有吉神不用。

子陽注：李淳風(fēng)是唐代杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，同時也是古代著名的術(shù)數(shù)家，他與袁天罡合著的《推背圖》最為后世所熟知。往還是指來處和去處。這段話的意思是說，八字中五行生旺，就要觀察它的來往路徑，看它從何而來，歸于何處，就知道它得到什么好處，如八字中生旺，五行流通歸于財，就會得到財，流通歸于官，就會得到官。若是八字中全無生氣，就要看命局中有沒有來解救的五行。因此，《氣象篇》說：“吉神相我，功求相吉之神。兇物傷身，解用傷兇之物”。命理八字的看法，千言萬語不足以盡述，唯此二十個字為最得其要領(lǐng)。較之后世命理學(xué)家張楠所主張的病藥說更全面、更深刻。后面幾句話可以看出，論命令以五行為根本，納音次之，而神煞又次之。有的人論命不講五行，專論神煞，或者以神煞為主，五行反而退居其次，其實這是偏離了命理的正道。

凡命天元喜地元有祿：如甲己喜四季，乙庚喜申酉，丙辛喜亥子，丁壬喜寅卯，戊癸喜巳午。地元喜天元有合：如子丑喜戊，寅喜己，卯辰喜庚，巳喜辛癸，午未喜甲壬，申喜乙，酉戌喜丙，亥喜丁。

子陽注：這里的甲己等五對相合的天干，應(yīng)是指相合成的各種五行，或者八字中天干有相合的一組，如天干為戊己土，或為甲己兩天干相近，且命局中此戊己土之五行于地支得令得勢得助，可以助其天干之旺或是助其合化成功，成為專旺局化氣局?！段紫檀橐氛f：“化氣入格不破，大顯貴者十有八九”。天元指天干，地元指地支，合則有情，有真氣交互往來。四庫之地論其余氣，如丑有水之余氣癸，故喜戊，戌中有金之余氣辛，故喜丙。辰與未也以乙和丁論。至于巳午，除了其本氣為丙和丁之外，巳又為戊之祿地，午又為己的祿地，除丙丁外，尚須論及戊己。故巳喜辛癸，午未喜甲壬。其余地支則論其本氣。

天元地元皆有，平生福氣高崇，皆無，名利無成。壞天元者，三十九歲以前名利難發(fā)。壞地元者，四十歲后福不如前。若天元秀氣坐祿，如癸得子，甲得寅之例，不貴即富。

子陽注：這段話若用來直接論命，十有九不準。為什么？因為它只是支節(jié)末流，就是說首先要論大局的好壞，然后再配合這些細節(jié)的東西。若大局好，又天氣秀氣得祿之類，當(dāng)然錦上添花；若大局不好，再見天元或地元又沒有救應(yīng)，則不免有屋漏偏逢連夜雨之嫌。

地元忌天元相克：如子丑怕己，寅怕庚，卯辰怕辛，巳怕甲壬，午未怕乙癸。申怕丙，酉戌怕丁，亥怕戊。更看喜忌何如，不可執(zhí)定。

子陽注：與以上天元地元相合時地支取舍道理一樣。最緊要是先看大局，分喜忌，然后再配合這些。所以最后說“要看喜忌如何，不可執(zhí)定”。其實正是這幾段話的總括。

凡命取干支與納音同類：壬子壬午真木，己酉己卯真土，丙子丙午真水，戊子戊午真火，乙丑乙未庚辰庚戌真金。若乙酉日庚辰時為精金，丁巳日丙午時為精火，癸亥日壬子時為精水，己丑日戊辰時為精土，甲寅日丁卯時為精木，以上遇者皆主富貴。

若火人丙日辛?xí)r，辛日丙時。木人甲日己時，己日甲時。土人戊日癸時，癸日戊時。水人壬日丁時，丁日壬時。金人庚日乙時，乙日庚時，雖為五行真貴，重犯減福。

凡命取五行真氣交互，如：辛亥金人得丁巳土，有丁壬合真木往來，有丙辛合真水往來。丁巳土人得癸亥水，有戊癸合真火往來，有丁壬合真木往來。如戊戌、癸亥、丁巳、辛亥交互真氣全，乃宰相命也。戊午火得壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火。丙申火得乙酉水，中有丙辛真水，乙庚真金。庚寅木得己卯土，中有甲己真土，乙庚真金。如庚寅己卯交互全，乃兩府命也。

子陽注：以上是以納音論命?，F(xiàn)時尚有一些算命的人有時候用納音作斷事的主要依據(jù)，如有一些算命者在論及婚配時以年命納音為依據(jù)，若男女年命納音相生就說可以婚配，否則就斷人家婚配不好。全不理八字中五行生克制化之理，實在是舍本逐末，也是不負責(zé)任的表現(xiàn)，有時候隨意一句話就可能斷送了人家一段美好的姻緣。納音論命是古法論命之一，可即便是見諸于書本的納音論命，也不全是只以納音作依據(jù)，有時好象以納音為主，有時又不得不以五行的生克制化為主，實在不明白什么時候以納音為主，什么時候以五行為主，使人無所適從。一種論命方法沒法搞清楚以什么為主的話，就會使人很迷茫，就象一個公司有兩個一把手，下邊的人不知什么時候應(yīng)該聽誰的。前面我們看到作者是以五行為主，納音為輔助，神煞又次之，可是這里又以納音為主了。這也可以看出《三命通會》是作者把多家論命者的言論收集在一起，這就使它沒有一個比較明晰的、有條理的、連續(xù)性強的論命理論，有時前后矛盾。這也是很多人對這本書不足之處的看法。所以我們在閱讀這本書時，盡量疏理出占主流的、為多數(shù)論命者所認同的理論，來作為我們論命時的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。上面所說的真氣交互，是指天干和地支中藏干的相合，古人認為這使得干支的交流更加緊密。

凡命先論化氣，考《五運篇》以：甲丙戊庚壬，合五陰干為太過。乙丁巳辛癸，合五陽干為不及。太過不及之間有權(quán)存焉?？肌短煸兓瘯酚址謺円?，如六甲人日生用木，夜生化土。故六戊人得甲，取日生為鬼，夜生為官用。六乙人日生用金，夜生用木。故六己人見之，取日生為官，夜生為鬼。獨六己六庚不變，是以五陽干晝生為本體，夜生作化看。五陰干夜生為本體，晝生作化看。六般陽命，男犯祿鬼倒食，須取夜生，反兇作吉，呼鬼為官。倒食為喜神，卻以日生為順。六般陰命，男犯祿鬼倒食，須取日生，反兇作吉。余并同前，卻以夜生為順，女人皆反此求之。此晝夜氣象，是陰陽配合剛?cè)狍w用也。

子陽注：以上的論命方法現(xiàn)在人們也很少用到。關(guān)于十天干的兩兩相合，現(xiàn)在人們多論其是否合化，有相合而化，有合而不化；而不論其是否為五陽干或是五陰干。古人在這方面要更加細致一些，如論其陰陽以及晝夜?！拔尻柛蓵兩鸀楸倔w，夜生作化看。五陰干夜生為本體，晝生作化看”。至于好壞，則又要視乎局中之需要。

凡命五行下生上曰助氣，主一生自享其福。上生下曰盜氣，主一生供人之福。上克下曰順，主有威勢而制人。下克上曰逆，主多沉滯而難發(fā)。死絕尤緊，生旺差慢。四柱納音鬼多，主本當(dāng)時，名日官星乘旺。納音財多，主本無氣，名曰財多害身。

子陽注：命理學(xué)家認為，天干為尊，地支為卑；天干為上，地支為下。年為尊，日為卑。日為上，時為下；日為尊，時為卑。上為君，下為臣，君克臣為順，臣克君為逆。故喜上克下，下生上，這也是人生社會之理在命理中的反映?！八澜^尤緊，生旺差慢”中的死絕與生旺指的是被克者，這和日干克流年歲君的道理一樣。最喜下者弱或有制，克不動上者。若四柱中納音之五行旺來克身，身命得月令生旺，兩者相當(dāng)，謂官星旺相。若納音為身命所克之五行且此五行生旺，而身命失令無氣，叫做財多害身，也是所謂的財多身弱，反為財所害。

凡命五行貴陰陽相等，如兩金見兩木或兩火兩土兩水之類，各自成象方吉。若太過不及，如三水一木、一水三木等類，俱不為福。

假令金人三金一木，金克木為財。三金爭一木，是分擘其福，多主財物不遂。若一金三火，火多金少，煎熬太過，主一生不閑。又如甲人逢三壬三己，謂之三吞三偶，主不吉。若逢兩己兩庚，謂之重偶重傷，視三尤兇，不貧即夭。余以例推。

子陽注：命理以中和為貴。除了構(gòu)成從格或一些特殊的格局，多數(shù)的命局都是以中和為吉，離不開這條主線。上文即是這一中心思想的具體論述。如一金三火，這里說是煎熬太過，主一生不閑?！独^善篇》說：“金弱遇火炎之地，血疾無疑”。《元理賦》也說：“陽金得煉太過，變革奔波”。終是不吉。若甲見壬，壬為偏印，亦為吞啖煞，見三壬，故說三吞。甲見己為正財，又甲己相合，己為甲之配偶，甲見三己，故說三偶。也不吉。庚為甲之偏官，傷甲之神，故甲見二庚為重傷。視三尤兇，是因為三比二更黨強，且數(shù)至三而定，如《道德經(jīng)》云：“一生二，二生三，三生萬物”?？诵刮抑Ω?。

凡看命，傷官見官而早死。七煞見財夭亡。財逢劫盡死。重財破印兇。水盛木流，終為外鬼。食神逢梟，死于牢獄。劫重見財死，煞旺掛根休。亡神七煞沖刑，非徒流亦亡縲絏。傷官陽刃重并，雖全體而死血光。財星見刃，財散人亡。生旺死于庫墓，庫墓絕于生旺。晚有吉運行，兇運未入，死卒何分。有兇運來，吉運未來發(fā)福曷論。當(dāng)究進氣退氣之由，更審巳發(fā)未發(fā)之義。將來而速進，功畢以先歸。一生歲運皆兇，年少早死。末旬命星得地，老壽彌高。老怕生旺，少嫌死絕。陽刃逢生多惡死。有根煞旺定兇終。

子陽注：這段話十分精辟，我們逐句來分析。傷官見官是指命局為傷官格，或局中傷官重重。倘若再見官星，就會發(fā)生沖戰(zhàn)，對應(yīng)于命主就會發(fā)生兇災(zāi)。故有“傷官見官，為禍百端”之說?！稖Y海子平·論傷官》中說：“如用傷官格者，支干歲運都要不見官星，如見官星，謂之傷官見官，為禍百端”。又說：“傷官有戰(zhàn)，其命難存．．．．．．四柱有官而被禍重，四柱無官而被禍則淺”?？梢妭僖姽偈亲鲀凑摰?，當(dāng)然最嚴重的情形是指死亡。七煞見財為何說會夭亡呢？《淵海子平·論七殺》中說：“身旺有氣為偏官，身弱無制為七殺”。因此，“忌見財，財能生殺故也。歲運臨之，身旺亦多災(zāi)，身弱尤甚”。七煞見財夭亡當(dāng)然是指局中身弱煞強且無制，歲運再見財，則會有災(zāi)，重者甚至死亡。故《月談賦》也說：“煞重身輕，煞掛根而壽夭”。局中煞重而身弱，歲運逢財官之地，煞得生助，皆為煞掛根。財逢劫盡死，又是哪種情形呢？財怕劫，最怕是被劫盡。有兩種情形財皆被劫盡?！对抡勝x》說：“財輕劫盡死，刃重見財亡”，又說：“眾劫分財氣數(shù)終”。就是說在命局中如果（一）財輕劫重，本來就存在著劫財?shù)那樾?，但是財尚有氣，還不致被劫盡，兩者倒也相安，沒發(fā)生什么大的問題，只是貧窮而已?？墒菤q運一遇劫財之地，劫財旺動，最后把財劫盡，財生機全無，那就危險了。又有另一種情形（二）命局中刃重重，克我的官煞無力，以至刃強旺不可制。本來命局中沒有財，官煞也無力和它相戰(zhàn)，刃就暫時處于安靜的狀態(tài)，它的兇性就沒有機會表露出來?？墒且挥鰵q運行財?shù)?，它劫財?shù)膬葱员砺稛o遺了，這時命主也容易發(fā)生兇災(zāi)。《子平管見》中論及羊刃時說：“羊刃克妻，有羊刃多而反不克者，是未見財也，若見財星爭奪，恐難容于不傷也”。說的也是這個道理。重財破印，是指命局主弱用印見財星，《精微論》說：“主弱逢印見財星，尋常之客”。它是就命局這個大格局來論的。但這兒的重財破印又比這個嚴重得多，就是命局中用印而見財來克損印，格局本就不好，更加逢歲運行財旺之地，財星重重而有力，印星孤獨無助，這時就存在著這個用神印星被財星克盡的危險，所以兇災(zāi)也就嚴重得多。水盛木流，說的是四柱中水多木少，也就是《元理賦》中所說的“水多木漂”的情形。人命四柱若是有這種情況，命主就容易一生到處漂泊，好似無根的浮萍一樣，浪蕩一世，甚至終老他鄉(xiāng)。這句話在論命時是比較應(yīng)驗的。食神逢梟，死于牢獄。我們知道，偏印不克食神時叫偏印，克食神時叫梟印，也叫梟神，也就是梟印奪食。命局以食神為用時，最怕梟印奪食。如《金玉賦》中說：“梟神興早年夭折，爵星旺老壽彌高”。爵星即是食神，意思是說，命中若遇梟印旺來奪命局的用神食神，會早早就夭亡，命局中食神旺相，會享有很長的壽年?！对抡勝x》也說：“食神逢梟，尸橫道路”?！对碣x》說：“食神制煞逢梟，不貧則夭”。上文為什么說食神逢梟，會死于牢獄呢？我們分析一下食神的特性，食神為我生之物，也就是我所追求的東西，對于一個人來說，在物質(zhì)方面，我所追求的首先為飲食，于精神方面來說，首先是自由自在，不受約束。如若以食神與傷官來論，兩者一陰一陽，陰代表物質(zhì)，陽表示精神。因此又可以以食神表示飲食等物質(zhì)方面，傷官表示思想等精神方面。所以《相心賦》說：“食神善能飲食，體厚而喜謳歌”?！督鹩褓x》也說：“食神多而好貪飲食”。一個人的追求，首先表現(xiàn)為物質(zhì)方面，等到物質(zhì)方面滿足了，就要在精神方面有追求了。管仲說：“衣食足而知榮辱 倉廩實而知禮節(jié)”。也正是這個意思。所以一個人的命局中食神方面的特性占主導(dǎo)地位的話，他就會喜歡在飲食方面有比較多的追求，喜歡無拘無束的生活，生性浪漫，不喜歡比較正規(guī)、按部就班的、受束縛的生活。因此，如果命局中食神為用而受到梟印有力的克制，到最嚴重時以致這個食神的格局受到了破壞的話，食神的特性完全受到了壓制。也就是說在物質(zhì)方面，連飲食都難以達到最基本的要求，而且人身也受到了限制，精神方面更是沒有一點的自由可言，這是不是和身在牢獄中的情形差不多?。慨?dāng)然，這只是比較特殊一點的情形，并不是每一個食神逢梟的人都會死于牢獄。劫重見財死，煞旺掛根休。我們前面已解釋過了。亡神七煞沖刑，非徒流亦亡縲絏。亡神的查法如下：八字命局中，以出生年支或日支查四支，地支三合局的中神退后一位就是，申子辰見亥，亥卯未見寅，寅午戌見巳，巳酉丑見申。例如，申子辰以子為中神，子退后一位是亥，所以凡是命局中年支或日支是申子辰的，見到亥為亡神。亡神為兇神之一，亡神入命，主人城府多深，做事疑慮。若亡神為喜用神時，主其人面有威儀、足智多謀、處事嚴謹、斷事如神。最怕是亡神為忌神，主其人心性難定、氣量狹小、事難如愿、脾氣粗俗。徒流指徒刑或流刑，就是古時犯人被告發(fā)配到邊疆之地。縲紲系捆綁犯人的黑繩索。借指監(jiān)獄。七煞也是兇神之一，兩個兇神相沖克，若在命局中為忌的話，其兇性就會加倍放大，如辰戌為魁罡，若為忌且相沖克的話，《巫咸撮要》說：“魁罡相逢沖克，多遭刑獄”。原文意思是說，若人命局中亡神與七煞沖刑，主其人不是被發(fā)配到邊疆也是死在監(jiān)獄里。傷官陽刃重并，雖全體而死血光。傷官格局，喜用要依五行的不同而有所不同，《傷官詩訣》說：“火土傷官宜傷盡，金水傷官要見官，木火見官官要旺，土金官去反成官，惟有水木傷官格，財官兩見始為歡”?！蹲悠焦僖姟穼Υ嘶境窒嗤囊庖?，唯有在木火傷官格時略有不同的解釋，它說：“又有木火傷官格，最喜見財，財多者見官不忌，無財者見官則兇”。但是前者強調(diào)的是見官時官要旺，旺則不易被傷官克去，與后者的意思并不存在相反的結(jié)論。綜上所述，傷官格喜見財，是不二的定論，《淵海子平·論傷官》也說：“用傷官格，見財方可用”。上文說傷官羊刃重并，傷官羊刃皆為兇神，《巫咸撮要》說：“兇莫兇于羊刃,禍莫禍于傷官”。兩個兇神相聚，且羊刃的兇性又歸結(jié)于傷官，這樣傷官與羊刃的兇性就必然因為彼此的相互影響而大增。本來兇神要逆求，最好是用財星來化?？涩F(xiàn)在羊刃重重，必然克財，財氣無存。故而傷官格羊刃重重，必然不吉。主其人必然偏爭好斗，強橫無理，不守社會之既定習(xí)俗與法律秩序，常以自己的意志為是，一遇阻遏，往往訴諸于極端的手段。至于是否會死血光，則又要視乎四柱的配合與五行沖克的輕重，不可遽定。財星見刃，財散人亡。上已解釋。生旺死于庫墓，庫墓絕于生旺。其意是命局中一種旺相的五行，當(dāng)歲運行其庫墓之地，必然有災(zāi)，嚴重者主死亡。命理中有一種說法是：旺神入墓必有災(zāi)?！对獧C賦》中也說：“旺官、旺印與旺財，入墓有禍；傷官、食神并身旺，遇庫興災(zāi)”。庫墓絕于生旺，道理也一樣。大概和天地的道理一樣。不知大家有沒有觀察到這樣一種現(xiàn)象，我生活在南國，不知道北方是不是這種情形。在南方，很多樹木是一年一落葉的，到最后，枝頭全部落下樹葉，變得光禿禿的一片，伸向天空。大概很多人以為這種情形會發(fā)生在冬天最冷的時候。但是如果你細心觀察，就會發(fā)現(xiàn)它原來是發(fā)生在立春以后。立春，是一年中春天的開始，應(yīng)該是植物開始生長的時節(jié)。可是樹木的落葉偏偏卻在這個時節(jié)，這與上面生旺死于墓庫，墓庫絕于生旺這個道理是一樣的。我們也可以換一種角度來理解，一種旺相的五行，遇到庫墓之地，不以入墓論，而是以庫論，庫則加強其力量，本來就旺了，現(xiàn)在更加旺，事物太過則易生災(zāi)。一種衰弱的五生，遇到庫墓之地，以入墓論。弱而入墓，也是太過，也易生災(zāi)。對命局的分析應(yīng)當(dāng)詳細到探求干支是進氣還是退氣，是已經(jīng)發(fā)生了，還是即將要發(fā)生。將來者進，成功者退，乃是天地之道。這些分析尤其在論及命主之壽命時更是須要細加注意運用。命局兇，歲運又行兇地，就容易會少年夭折。命局沒有大的缺陷，到晚年又行喜用之地，就會享高壽。老年時怕行生旺之地，年少時怕行死絕之鄉(xiāng)。這才不會背逆事物發(fā)展的道理。羊刃格的命局，最怕刃無制無化，又行生旺之地，羊刃之兇性更甚，其人必克財克妻，性格偏激暴戾，多主不得善終。命局煞格身弱，歲運又行財?shù)兀瑒t煞得生而更旺，克身必烈，也主兇死?！　?/span>

春旺火多宜西北，庫是歸期；夏熒金旺利東南，鬼鄉(xiāng)壽地。四刃星重，死在正財之下。一官貴淺，終于陽刃之中。四柱俱傷人自死。金神入水溺為災(zāi)。陽刃倒戈無頭之鬼。煞星疊刃半體之徒。制伏中和，煞極全而氣死。生扶太過，印更旺而身終。傷官入墓死，晚局最宜觀。陽生而陰死，陰死而陽生。煞逢三合太過必傾。五行之內(nèi)宜細消詳。

子陽注：命局中木火過旺，大運宜行西北金水之地。一為生發(fā)之地，一為收藏之方；一為陽，一為陰，陰陽須要均協(xié)。命中金旺，大運又應(yīng)行東南方之方，亦為陰陽須要均協(xié)之理使然。四刃星重，死在正財之下，即是羊刃重重，亦即“刃重見財亡”之意。一官貴淺，即是正官只有一位，輕而無力，喜財來生官。可是財不來而羊刃卻到，羊刃本就劫財，而且羊刃恃其強而欺官，更不可取了。四柱俱傷，亦病重之意，若無救則禍亦重。金神格謂時柱見乙丑、辛巳、癸酉。此格喜見火，最忌見水，《金神詩訣》說：“金神遇火貴無疑，金水災(zāi)殃定有之”。羊刃在地支受到正官來沖，名為羊刃倒戈，大兇之兆。煞星疊刃，必是煞星淺而刃星疊疊，也是不好，古人斷其作半體之徒。其實這句話與前面“一官貴淺，終于陽刃之中”大意相同，只不過一為官，一為煞。兩相比較，煞為兇星之特性更是表露無遺。制伏中和，本來是好事?？墒且挥錾沸型兀蛘呤硞隙缮肪?，煞太過，必生禍端。生扶大過，生者印也，扶者比劫也，其病在太過，然歲運不唯不抑其太過之病，反而更行印旺之地以生之，是喜克而逢生，其兇可知。傷官之格，其晚年又行傷官入墓之地，也作兇看。陽生而陰死，陰死而陽生，此又陰陽自然之理，陽干之生地，必為陰干之死地，如以甲為例，甲生于亥，而乙死于亥。煞逢合而太過，太過易傾，又不可不知。

凡看命，五行太過不及固不為福，中間亦微不同。如水土不嫌死絕，以盈天地間皆水土，無分四時，豈有死絕之理。但辨輕重，如點水滴眾土之中則乾，撮土壅眾水之中則散。當(dāng)論多寡，分輕重也。金非土不生，木非水不長。故金木欲其生旺，怕見死絕。如金死則沉，木死則灰，與水土不同。火藏于木，宿于土，故不欲旺，旺則焚。亦不欲死，死則滅，惟得其平則佳。五行水土均賴，凡木金火之命，尤為要也。

子陽注：這段話把五行的特性再作細分。水土充盈于天地之間，不怕死絕，但要論其輕重。這兩種五行是萬物生長的基礎(chǔ)，故而其它三種五行均有賴于水土。金木喜生旺，怕見死絕；火喜見中和，太過與不及皆忌。

凡五行取象：本象取本象，如甲乙丙丁木火象之類?；笕』螅缥旃锒∪梢嗄净鹣笾?。

子陽注：此論本象與化象，本象即是天干本來五行之氣，如甲乙為木，丙丁為火之類。化象則取其合化后所成之五行。如甲己若合化為土，則此甲便作土論，丙辛若合化為水，丙辛便皆以水論，此為化氣格。

金水象不可見土，謂土雜水混，金自不清。歲運遇土亦滯，惟金水不雜，生于秋月最貴。如明神宗：癸亥、辛酉、癸亥、辛酉，干支俱金水不雜，水生金月，金助水清，二水二金成象。所謂金白水清，別無夾雜，又合兩干不雜，所以尊為天子。如癸酉、癸亥、庚子、辛巳，金生水月，金反泄氣，沉于亥子之中，所以不免水厄。

子陽注：這段論的是金水成象格。怕的是土來混局，以致水不清。古來論命多以原局來論人一生的富貴貧賤，可是這很不全面。象上例明神宗造，如果真的是他本人的命造，按理說金水成象，金白水清，這個格局和木火通明格局最顯著的相似之處，都是代表命主極其聰明?！墩鎸氋x》說：“金白水清，遇長生而聰明出眾”?！对抡勝x》說：“火明木秀，能通五典三墳”。此外，明神宗這個命造，又為兩干不雜，《元理賦》說：“兩干不雜利名齊”。因此，這個命造表示命主是一個聰明、貴氣、名利雙得之人。如果按命理經(jīng)典，這個命局還合乎正飛天祿馬格，辛癸日用亥沖出巳中官星，須要柱中亥多，兼有酉字來合住巳住，則為合住貴氣，更妙?？墒遣橐幌旅魃褡谶@個人，身為皇帝，不可謂不貴氣，貴氣是有了，名利也有了，可是聰明呢？這個皇帝在位四十八年，卻長達40年不上朝聽政處理朝政，卻專心研究他個人的斂財方法與淫樂方式。有人把他選為中國歷史上最昏庸而且懶惰的皇帝。他貪欲無度，作為一國之君，國事卻搞得一塌糊涂，把一個爛攤子留給了崇禎，結(jié)果明神宗死后不過二十幾年的時間，崇禎皇帝就自縊身亡，明朝也就滅亡了。因此，我們可以看到，這個命造代表的聰明他卻沒有，代表的清他卻濁得不得了?？梢?，自古至今人們在論定一個人的一生作為時皆只取原局四柱來論，完全不考慮大運流年的介入，是有失偏頗的。如果原命局結(jié)合大運流年來論性格及一生的得失，就比較全面。原來他大運逆行，從庚申到己未，便開始進入戊午、丁巳運，巳午又為戊己的祿地，所以也可以論進入火土運。這就對原命局金白水清的格局造成傷害了，所謂土雜水混，金自不清。所以不免于濁了。這個命造不論按金水成象論，還是按正沖祿馬格論，除開早年的庚申運外，皆是行的敗運，尤其是行到巳運是，更是一個敗著。后一造原文的論述很中肯合理，所謂“金沉怕水鄉(xiāng)”，說的就是這個道理?！?/span>

金土象不可見木，謂木克土，則土不能生金，金不成象也。土積成金，土多金少，其福厚實。金重土輕，福出艱辛。

子陽注：這段論金土成象格。此格怕見木。又說若是局中土多金少，其福厚實；金重土地輕，福出艱辛。此說極得五行相生之理，而在實際預(yù)測方面，也頗為應(yīng)驗。

金火象不可見水，見水則火滅金沉，不能成器。金重火輕，發(fā)遲益壽。金輕火重，發(fā)早退速，或主壽虧。

子陽注：此段論金火象，前此之金水、金土皆為相生。而此為相克，火克金。若見水，則二氣成象之格被破，故忌見之。亦要較其火金兩者之輕重。金火相當(dāng)固然可喜，若金火不相當(dāng)，寧可金重火輕，主其人發(fā)達雖遲而福澤綿長，兼且壽命長久；卻忌金輕火重，主其人變革奔波，一生不閑，發(fā)早退速。

金木象不可見火，活木畏金，見火成秀。死木得金，方成造化。金重木輕，令人骨痛。木重金輕，主損錢財，或肺疾相攻。惟金木相宜則吉。

子陽注：金木象，亦為相克之兩氣成象格。亦忌見火，蓋凡相克之兩氣成象格，皆忌見克其局中主克之物，若見克之，則不成其象矣。活木，乙木也；死木，甲木也。若金重木輕，則是木被金傷，《繼善篇》說：“筋疼骨痛，皆因木被金傷”。木重金輕，則是木氣乘重以欺金，《元理賦》云：“金能克木，木堅金缺”。金又主肺，故為肺疾相攻。金木相當(dāng)則吉。

水木象秀而清高，不可見卯巳，以水死絕。木火象秀而豐富，不見可金，以木受克。流年遇之俱災(zāi)。

子陽注：水木與木火兩氣成象格，皆主其人文學(xué)清貴。兩氣成象之格，凡是兩氣相生者，皆忌見來克其局中主生之物，或遇此主生五行死絕之地，亦忌。如水木格，木火格，前者水為主生之五行，后者木為主生之五行。

水火象成既濟最妙，或未濟亦得，不可見土?；鸲嘈栽?，水多眼疾?；鹋滤?，水怕浴，入酉火死水浴，主艱難而死。歲運同，此象日時忌之。

子陽注：水火象若兩氣相當(dāng)，則成既濟之象，若兩者或重或輕，則成未濟。見土則水被克，不成其象。前面已說過，大抵相克之兩氣成象格，不喜見克去其兩氣中主克之物。水火象若火多，則火性必烈，耗水過甚，無以潤物，是火多之病也，火主躁，命局中火太旺之人其性必躁烈。水多則克火太過，八卦以離為目，五行亦以丙丁巳午火為目，故主目疾。

水土象不可見火，土重水輕，秀而不實，水重土輕，卻有科名。

火土象不可見水，火虛土聚不成物，若同水流，主汨沒。如：戊子、戊午、己丑、己未，丁巳、丁亥、丙辰、丙戌，丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚。李九萬以：戊子、己丑、戊午、己未，丙辰、丁巳、丙戌、丁亥，皆火土夾雜之象，不可以連珠為貴。時上逢壬癸水，土滯火滅，平生蹇薄。

子陽注：水火土三者與金木不同，水土乃天地萬物皆所賴之物，又水火為天地之陰陽兩極，南離北坎，《易經(jīng)》以其居于經(jīng)，于天地之中線。若以八字而言，過于寒冷與過于燥熱皆為病，以其皆非天地之正氣也。故《易經(jīng)》中以土居于中，而火水居于南北。南北者，天地之位也。大抵水火土三者之中兩兩成象者，皆不喜見其余一位。

又云：火火見土則暗，土土見火則虛。土輕火重則燥，己卯日見丙寅時是也?；疠p土重不明，丁酉日見戊申時是也。

子陽注：土多則火晦，火多則土虛?；迍t不明，火多性躁。所舉之四干支五行，皆以其納音論。

如韓學(xué)士戊戌、丁巳、戊戌、丁巳，火土成象，又為鳳凰干支格，故貴。經(jīng)云：金水多清，金土多厚，以其相生。金火多剛，金木多正，以其相克?；鹜炼喽?，火木多聰，火水多昧，火金多烈。木火文采，木水清奇，木金方直，木土毒害。水火智慧，水木智仁，水金秀麗，水土重濁。各以五行推之。

子陽注：韓學(xué)士之造，為月支偏印轉(zhuǎn)為正印格，命理經(jīng)典多以其人先賤后貴，先貧后富言之。為火土成象格，且又合于魁罡格，更妙在四柱中不見財官?！犊冈娫E》說：“戊戌庚辰殺最強，壬辰庚戌號魁罡，日加重者方為福，身旺逢之貴異?！?。此四柱完全合于“日加重者與身旺”條件。經(jīng)云以下，以兩神成象之性而喻人性，十分精辟。

凡命怕同類相刑破，如：己未見甲辰，甲辰見己丑，己丑見甲戌，甲戌見己未。

凡在四沖之地，納音同類，逐兩位逆數(shù)之。寅申巳亥，子午卯酉亦以此取。主平生不足，多不成器。道經(jīng)云：井欄互破，無藥可醫(yī)，遇空亡庶幾，歲運亦忌之。

子陽注：以上皆以納音論，只要是在四沖之地，納音屬一種五行，且地支向后退兩位，就算是互破。如此，則可分為三組，即四生之地為一組，四敗之地為一組，四庫之地為一組。按此法，則己巳見庚寅，庚寅見己亥，己亥見庚申，庚申見己巳，亦為互破。辛巳見壬寅，壬寅見辛亥，辛亥見壬申，同樣是互破。古人把這種互破稱作井欄互破，且說是命中遇此為無藥可醫(yī)。納音論命，本來就是以為五行之輔，若以此而遽然論斷，未免有失偏頗，同樣在論命之時亦不會準確。

凡命主本逢歲運，不可遇死地。如丙寅火畏乙卯水，辛巳金畏丁酉火。甲申水畏己卯土，戊申土畏壬午木，己亥木畏甲子金。與人生怕死同義。主本生死同途則不忌。

子陽注：以上亦是以納音論命。納音論命為古法論命之一種，今人很少單以納音論命，只把納音作五行之輔佐。

凡命最怕鬼克，而窠鬼最毒，如：丙子水見庚子土，丁丑水見辛丑土之類。

窠中就位相克，所以最毒：有墓中鬼，如壬辰水見丙辰土，丙辰土見戊辰木之類。有隔壁鬼，如庚子土見癸丑木之類。有空亡鬼，如甲戌見甲申乙酉之類。皆主為害。內(nèi)：墓鬼輕于窠鬼，璧鬼輕于墓鬼，空鬼輕于璧鬼。

子陽注：就位相克是指坐于同支之上，而其干支納音正好相克，如丙子納音為澗下水，庚子納音為壁上土，同坐于子，而納音五行為土克水。墓中鬼為就位相克，且坐支為其納音五行之墓，水土五行皆墓于辰。故壬辰水見丙辰土為墓中鬼。隔壁鬼為納音相克，且其坐支相鄰?？胀龉頌槠涔頌槠淇胀鲋?，如甲戌納音為山頭火，甲申乙酉納音為泉中水，甲戌旬中空申酉。

若木命人，得火月金日時之類，有火克金，金不得傷木，是御鬼也，鬼不為害。如水命人，四柱有火土，土克水，火又生土是助鬼也，其鬼尤兇。干支通用納音最緊。御鬼則立身于艱難，助鬼則骨肉多生平破斗。若鬼中有鬼，謂之鬼嘯，如土人生木月金日時之類，以木克土，金克木。根基劣弱則兇，主本強健不忌。如一命：己未、乙亥、丙寅、辛卯，逢三合生，更遇寅卯，為己入官鄉(xiāng)，丙與辛合大貴。奈己陰土逢乙木作鬼，又辛作乙木之鬼，變寅卯之官作己土鬼。在亥卯未三合位，通是鬼克，犯鬼嘯也。故主惡死。

子陽注：納音論命法現(xiàn)存資料不多，其方法集中在《玉照定真經(jīng)》中，以年柱為基點，與今日之以日干為基點之論命方法有別。上段所舉之御鬼頗似后來之食神制煞格，經(jīng)云：“食居先，煞居后，功名兩全”，故不以為兇，反以為吉。而助鬼則亦似后世日元論之“煞旺身弱遇財鄉(xiāng)”，多以兇論。鬼嘯則又似乎是后來命理中所論之“煞先食后”，卻不為美。《玉井奧訣》中說：“鬼中逢鬼無去就”。大意亦與此同。

經(jīng)曰：五行切忌下賊上，平生不足事相縈。又曰：鬼嘯分明格局惡，更加刑煞禍不差，縱使以前逢富貴，定知日后厭年華。

子陽注：賊乃妨害、侵犯之意。下賊上，與下克上意思相近。前面有“下克上曰逆，主多沉滯而難發(fā)”。鬼嘯本不好了，若還帶兇煞相刑，更是兇上加兇。

凡看命取胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，余為四平。以太歲干為主，配于五行，取四貴四平四忌之位，而分貴賤。遇貴多則貴，遇賤多則賤。四貴之中，又分四旺，庫為上，胎為次。若人命胎月日時遇三貴，干皆有輔，或正祿正官正印，三公命也。帶正天乙：如丑未生人，月日時得甲戊庚之類。帶本家祿：如寅生人，月日時帶甲之類，謂之福會或天乙貴。合兩重者，亦三公命也。三貴帶上下合，或一官一印，及一正天乙或一位本家祿，三兩位貴人合者，宰輔命也。若日時上遇兩貴而帶上件者，亦然。若一位上遇災(zāi)煞、地煞、亡劫、羊刃等神，兼主兵權(quán)，司馬節(jié)鉞之貴。若胎月生，月與日時上遇胎庫一貴，卻帶正天乙上下合。或天乙貴合本家祿，正官正印本家祿有氣?；蛸F人上亦帶前件祿干者，亦宰輔九卿命也。若月在忌神，而日遇貴，或日在忌神，而時遇貴不害，為清華侍從之職。若日月俱在貴，而時遇忌神，此常調(diào)選人也。四忌主貧賤，亦有輕重，死敗絕為重，病為輕。五行各三位，如寅午戌火，丙丁人遇之為貴，與四貴三位同。惟闕胎貴一位，其主貴之福，亦與四貴同。陽祿貴在臨官，陰祿貴在帝旺。若陽祿遇旺，陰祿遇官，雖為本位，其福減半。若旺而無祿，如丙寅得戊午日時，克本命又帶刑煞，主淫蕩愚賤。有遇一兩位貴，卻為兇煞刑害，破得深重，亦主無祿。沈芝曰：五行以生旺為君，臨官為相。若納音是木，月日時遇寅卯兩位。金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午，土遇辰戌丑未，皆以貴論。

子陽注：從上文看出，這是以年為主的論命法，與今日所流行的以日為主論命法有別，當(dāng)屬徐子平以前的方法。又以四貴、四忌、四平配合正官、正印、天乙貴人等論吉兇，完全不顧五行的生克制化與喜忌，偏離了陰陽五行的正理。如果僅用這種方法論命，它的準確性必然不高。從中也可以看出，八字論命的方法，在歷史上也是一個逐漸從粗糙走向精致以及完善的過程。但有的人不懂得這個道理，執(zhí)著于越是久遠的越是完美的思想，往往走了彎路。

凡看命，分五行生旺死絕，如：甲申，丙寅，己亥，辛巳，戊申皆五行自長生。不論四時，超然得自生之理。人命稟之敏快高明，貴者得之，其進以漸。富貴得之，亦將向榮，而得其所以生也。

子陽注：以上是以納音論命，如甲申納音為泉中水，水又長生于申。古人認為，長生猶如人的初生，表示事物的萌發(fā)狀態(tài)。所以得長生之氣，又代表事物向著發(fā)展壯大的方向前進。

丙子，戊午，辛卯，癸酉，庚子，皆五行自旺。不待四時，而能自致其旺，福力奮發(fā)，無與比擬。

子陽注：帝旺是指事物的成長達到頂峰，就人來說，是指人生達到壯年。所以長生的時候是事物初生，力量尚小，要幫要助；帝旺則如人到壯年，力量與心智皆成熟，人生之經(jīng)驗也極豐富，可以獨立成事。

癸未，壬辰，丙辰，甲戌，乙丑，皆五行自墓。乃歸根復(fù)命之時。凡庫之所在，必欲物聚之，則其庫充。如壬辰水，欲得眾水交歸，然后為旺。更有金往來相生，當(dāng)?shù)弥貦?quán)。倘水制火，火制金，更天中臨之，是為貧印不起，主貧賤。

子陽注：癸未納音為楊柳木，又木墓于未，故曰五行自墓。歸根復(fù)命乃借用《道德經(jīng)》里的概念，《道德經(jīng)》說：“夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。如樹之落葉，雖脫離樹干而亡，然落于地下，又為樹干提供養(yǎng)分，滋養(yǎng)著樹干，以另一種形式歸來。正如五行之墓，生乎？死乎？不有死何有生？互見其根，互相轉(zhuǎn)化，萬物之道。然生旺為庫，死為墓，故喜庫中之物聚。天中是指空亡。

乙卯，丁酉，壬午，甲子，己卯，此五行自死者也。生則勞，死則息，其理自然。不有死之地，其物無自而歸。所謂自死者，得其真歸之理焉。凡命遇此穎特高明，多慧少福。以靜默為體，而不利有為。以淡薄為事，而不利興起。惟可學(xué)道訪仙，超生死之門也。

子陽注：乙卯納音為大溪水，水死于卯，其余干支同例。這又一些以干支的休旺體性來喻人生的味道，頗似宗教的先悟死后悟生的大徹大悟的大道。人的一生一百年左右，一生下來就朝那個終點奔去，有的人一邊走一邊悟，從生悟死，可是死有什么意義呢？有不少智者干脆倒過來，先悟死，再悟生。黑格爾說，人生本來沒有什么意義，只有執(zhí)著于一種有意義的事情，把生命附麗于其上，人生才變得有意義。這是智者的一種生命感悟。然而什么才是有意義的事情呢？可見即便從死悟生，有的人入了道，崇尚于出世，從此縱情山水，訪仙求道；可是也有不少人入了儒，崇尚于入世，以入世之心，更加奮力開拓?？梢姷离m一，然有千百心，有千百理。

癸巳，乙亥，庚申，壬寅，丁巳，此五行自絕者也。天之道無可絕焉，干支適會，已絕則更生。凡遇此者，憂喜未定，如癸巳絕水，得癸酉旺金扶之，是謂絕水逢生，尤為吉慶。

子陽注：癸巳納音為長流水，水絕于巳，故曰自絕，其余干支同。絕處逢生，卻為吉慶。癸巳絕水遇癸酉為絕水逢生，因癸酉納音為劍鋒金，又金旺于酉。成語“絕處逢生”多吉慶之意，五行之理與此同。

凡命上帶死絕生旺庫墓等，不可就所帶言之，須看月令以辨清濁。清者有制伏之謂，如水病見土則濁，卻非土堤防不能止息。既止息，則清之有漸也。濁者無制伏之謂，如水多無土則泛濫無歸。而水極生木，極則變，變則通也。

子陽注：此段對上文各段作個總結(jié)。原來單就年柱一柱來論人的情性以及命運（這是古法，以年為命為我，有別于徐子平以后以日為我的論命方法），只不過是泛泛之論，須要結(jié)合其余干支才能作出總體上比較合符事實的結(jié)論，尤其是要看月支，因為月令為提綱，其影響力大于其余干支。

蓋五行尚其變，而不尚其常，貴其隱，而不貴其顯。死絕有救，則謂還魂，多以貴論。生旺有克，則為散氣，反主福淺。若夫彼我之相生，順則益本，逆則奪氣。彼此之相克，順則勢強，逆則有傷。

子陽注：易有簡易、變易、不易之說。唯物辯證法也認為世界萬物是處在不斷變化之中，運動是絕對的，靜止是相對的。五行之理亦如此。物之隱者，有根之謂，根在苗先，故以隱者貴。然隱者欲飛揚，亦貴其顯。至怕者，無根之顯也，必虛浮不實，其發(fā)力也薄，其榮也短暫。物又貴其死絕之中有生發(fā)，如物經(jīng)胎養(yǎng)之地后從長生以至帝旺。又如人之雖生于艱苦之家，然能奮進不絕，終達于萬人之上。物又惡其生旺中之克敗，如物之從帝旺后必歷衰敗死絕也。又如人雖生于富貴之家，然不知克勤克儉，懈怠其志，必終破敗其所有。相書云，十濁一清者貴，十清一濁者賤，理與此同。兩種五行之相生，若是較強之五行去生較弱之五行，是為順，故言益本。若是較弱之五行去生較強之五行，是為逆，故言奪氣。兩種五行之相克，若是較強者去克較弱者，是為順，故曰勢強。若是較弱者去克較強者，是為逆，故曰有傷。

經(jīng)云：以小凌大，自貽其害，以弱勝強，自掇其殃。一水克三火，是以弱勝強。以陰勝陽，雖殃不彰。以陽勝陰，危害不深。兩陽相梗，兇禍旋至。兩陰相敵，不安其處。如乙巳火克壬申金，是以陰勝陽；壬申金克己巳木，是以陽勝陰，陰陽有情，故無大害。若丁卯見癸酉是二陰相敵，戊午見甲子是兩陽相拒。陽剛陰柔必勝而后已，故禍。

子陽注：此段承接前面一段之意，表達兩個意思，第一個意思是以弱小之力去欺凌強大之力，只不過徒自惹禍上身。其在四柱八字中的表現(xiàn)形式，就是一種五行本身比較弱小，完全處于另一種強大的五行的欺壓之下，本來就命局來說，如果這兩種五行強者自強，弱者自弱，兩者靜而各自相安，強者不去克絕弱者，弱者也不惹怒強者，命主也沒有什么大的兇災(zāi)。可是一旦歲運引動弱者，弱者不安分而去惹怒強者，這就惹禍上身了，命主就會發(fā)生大的兇災(zāi)，如人的四柱中比劫重重，財官弱而無力，這樣的命局多表示命主貧窮地位低下，本來也沒什么大不了的，可是一旦歲運行財?shù)?，即便是歲運來助，財?shù)牧α咳匀煌耆荒芎捅冉俚牧α肯嗵岵⒄摚瑒t易發(fā)生損財傷妻之災(zāi)；或行官鄉(xiāng)，亦容易發(fā)生官非禍事。第二個意思是同性相克為無情之克，其破壞力大；異性相克為有情之克，其破壞力小。所舉之相克之例亦以納音論其五行。

太乙云：天地變化，陰陽之機，未嘗不以陰召陽，陽召陰。則天地合正，五行氣融。若乃陽從乎陽，陰從乎陰，則陰陽偏出，動靜失序，所以禍福兩途也。大抵陰陽偏出，造化不成五行。如火多金少，聚散不得成形?；鹕俳鸲?，既不能銷鑠，反有淹滅之患。余以例推。

子陽注：天地，陰陽也。其變化之機，無非陰陽變化之道。有陰必有陽，有陽必有陰，然陰陽又須各相力停。倘若陰陽之力失衡，則易生災(zāi)變。如人之身體，若陰陽失序，則易生疾病。

凡看命先論五行體面、局勢，然后參以喜忌、好惡、旺相休囚。如金人得庚辛或申酉為體面，得巳酉丑三合為局勢。喜火制土扶，忌金寒水冷。生三秋四季為旺相，春夏為休囚。余木火水土以例推之。

子陽注：審察五行之體面與局勢，即是觀看五行之干透支藏與柱中成局之旺地，從大處著眼，此中月令提綱尤其緊要，然后看日干與其統(tǒng)攝如何，取何格局，歸于時柱或衰或旺，然后明體用，分喜忌，看命入手之法大抵如此。

金人遇庚申、辛酉為五離煞，若生秋月，逢水則化金之毒，為金白水清造化；逢火則制金之鋼，為鍛成鋒利之器。柱無火無水是謂頑金，主早年酒色瘵痢身死。若得戊寅日時，剛處逢生，主富而壽。

子陽注：古人認為金命再柱中逢庚申辛酉就是五離煞，如毒藥、毒瘡一類的東西，是很毒的。須要用火來制或是用水來化，也就是要用官煞來制，或用食傷來化。用官煞來制，《碧淵賦》說：“火煉秋金，鑄出劍鋒之器”；《真寶賦》也說：“金逢火煉，早年出仕”。用水來化，為金水相涵，《子平真詮》說：“春木逢火，則為木火通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論”。而金水相涵代表其人外表秀美，聰明有涵養(yǎng)，清高有貴氣。所以頑金逢火制或水化都是好的。若沒有這兩樣去制化，古人認為會因酒色過度以至身患頑疾而死。得戊寅日時，金絕于寅，戊寅納音為城頭土，又寅居艮位，土金相生，也為剛處逢生。故金遇戊寅，為絕處逢生，多以吉論。

木人得土，則根荄藉以栽培，得水則枝葉賴以滌暢。得金斲削便成材也。木逢寅卯，更在春生，最吉。若三合會木局全，不須春生，多主仁壽。木逢金制，金煆火伏，則剛?cè)嵯嘀?。若火太多則焚，金太多則損。土虛則不能培，水泛則不能潤，妙在得其中和。

子陽注：木的生長離不開水土。然而長成之木又需金來砍削，方可成材，《真寶賦》曰：“木得金裁，幼歲成名”。木主仁，仁者壽，春生之木其氣厚，故吉?；蛑腥夏揪?，木氣亦深厚，皆主仁壽。木得金為制，得火為化，制化適宜最吉。若金火太旺，則為制化太過，皆不為美。水土雖有生要之功，亦要適中，不可太過不及。

水人以亥子為源，以寅卯辰巳為納。干源自北，萬折朝東，故水人喜逢東方，則浪息波平。水賴土防，若生亥子，土多則吉。既在東方，逢土亦吉。不宜土多，更有貴人、財?shù)摚瑒t貴。若日時遇庚申辛酉，水忌西流，恐壽不高。生于秋冬，生旺清澄，壬癸此時而逢亥子，主有文學(xué)。納音更水，則水太過，柱無土提，乃少子之?dāng)?。惟藝術(shù)，空門則吉，更隔角重逢，定主刑克。春月干渴而涸，夏月渾濁而泛，柱無水助則不貴。

子陽注：五行水祿于亥，旺于子。水發(fā)源于西北之地，逶迤向東，東方木之地，水泄于木，則有浪息波平之象。若結(jié)合我國之地理形勢，水于發(fā)源之處，雖洶涌澎湃，一及東方，則平緩而行，歸于大海，亦為歸根復(fù)命之時。故水旺則喜木化之，或喜土制之。旺水向東，化之不及，亦喜土來堤防，所謂制化俱來，且土又有培木之功。水若太過，則不喜再見金生，故不喜日時遇庚申辛酉。若水旺而無土制，更納音為水，水太過為泛濫無歸，亦為身旺無依，主聰明而孤獨，有藝術(shù)才華，亦主命主易入空門。土者，水之官煞也，人命以官煞為子，無土制之，故主無子或少子。再見隔角煞，多見刑克六親。隔角煞即日支與時支隔一位是，如日支為子，接下一位是丑，再下一位是寅，則以寅為隔角煞；如日支為丑，隔一位為卯，則以卯為隔角煞，余仿此。春月木旺，陽氣逐暫得勢；夏月火旺之時，為陽氣旺極之六陽之地，皆喜水以相濟，尤其是夏月之時，若無水助，則未免火炎土燥，萬物不長。

火居寅卯，生于春月，木秀火明，榮華富貴。生于夏月則太炎，柱中無水定夭，有水早貴。生于秋月，火死金成，藏光內(nèi)照，時日微逢旺氣則吉。蓋水火不嫌死絕，只宜恬淡為福。生于冬月，柱中再得火助，則潛消霜雪，溫暖山河。古人云：冬日可愛，夏日可畏，此之謂也。

子陽注：火生于春月，亦為木火通明之象，火發(fā)木之秀氣，主人聰明振發(fā)，文章顯達，富貴榮華。火生于夏月，則易有火炎土燥之患，若無水濟，多主貧夭。若得水助，成既濟之功，則吉?；鹕谇镌拢鹜谇?，火死于酉，墓庫于戌，故為藏光內(nèi)照?！陡F通寶鑒》曰：“秋月之火，性息體休，得木助，則有復(fù)明之慶”。故時日稍得木火之助，則吉?；鹕拢w絕形亡，其時也，“水寒不流，木寒不發(fā)，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，皆非天地之正氣也”（《五行生克賦》）。故喜火助之，則于萬物有生發(fā)之功。

土逢四季全，上貴；如納音全土，柱中更得寅字為艮山，亦貴。土能厚載，萬物資生，金木水火，皆不可缺。故此四行，咸賴之也。

子陽注：此段應(yīng)為論稼穡格，土逢四季全，更納音又為土，是土旺也，合于稼穡格。然又說得寅字亦貴，則又與今時之論命有別，雖寅居艮位，艮為山，有土積成山之象，又寅為火土長生之地，然寅之本氣為甲，稼穡格最怕甲乙寅卯木來破格，詩曰：戊己生居四季中，辰戌丑未要全逢；喜逢財?shù)叵庸贇?，運到東方定有兇。河圖以土居中央，有運化之功，金木水火皆賴之以成造化。

夫論五行之用，多則太過，少則不及。其氣其數(shù)有余不足，皆能致兇。抑揚歸中，然后為福。功成者宜于退藏，將來者貴于榮振。五行稟旺謂之成功，旺而能止息是謂退藏。五行在冠帶胎養(yǎng)之地，其氣虧而未盈，是謂將來。故欲子母相生，以益其氣。則有榮進振發(fā)之道。

子陽注：重申五行須要中和之理，氣數(shù)亦要過者抑之，不及者揚之，歸于中和，然后為福。故命局之中，有病者未必?zé)o福，要在病者得藥以治之，俾能去其病，得于中和，然后為福矣。故張神峰之病藥說不無道理。物之弱而能振發(fā)，旺而能止息，如剛之能柔，柔之能剛，一伸一屈之中，盡顯天地人事造化之道。

如木非其時，衰則梗介，死則枯槁。金旺太過，則動作多兇。炎炎者貴乎熄，不熄則有自焚之災(zāi)。滔滔者貴乎止，不止則有自溺之患。

子陽注：以木為例，重申上文之義。木不欲死，死則枯槁。木逢金多，克伐太過，亦主多兇。木遇旺火，有自焚之災(zāi)，故喜水以止其炎，喜濕土以化其燥。木遇旺水，為漂蕩無依，亦主有自溺之患，故喜土以止水培木。

火行南陸而化熱，盛則焚烈而害物。至酉亥則陰能翕之，然后能溫暖萬物。水行北陸而化寒，盛則嚴冷而殺物。至卯巳則陽能辟之，然后能滋生萬物。

子陽注：火旺于午，死于酉，絕于亥；水死于卯，絕于巳。借水火而言萬物須陰陽調(diào)和之理。酉當(dāng)兌位，乃萬物收藏之時；亥為消息卦六陰之地；卯居震方，乃萬物生發(fā)之時，巳為消息卦六陽之地。酉亥為萬物歸藏之時，為陰；卯巳為萬物生發(fā)之時，為陽。五行中以木火為陽，金水為陰。此處亦承上文之義而重申孤陽不生，孤陰不長，萬物須要陰陽調(diào)和，剛而能柔之理。

又有生而不生，旺而不旺，此為兇乃先吉也。有死而不死，絕而不絕，此為吉乃先兇也。如水見戊申土，此生而不生。見庚子土，此旺而不旺。遇此多成而反敗，因喜而反憂。如水見癸卯金，此死而不死。見辛巳金，此絕而不絕。五行氣盡而得父母之德，以生益之則其氣復(fù)生。遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也。

子陽注：水命人見戊申，水本來長生于申，然而戊申納音為大驛土，故原文說生而不生。水旺于子，然庚子納音為壁上土，水命人見庚子為旺而不旺。水命人見癸卯，卯為水之死地，然癸卯納音為金泊金，水得金生，故原文說死而不死。水命人見辛巳，巳為水之絕地，然辛巳納音為白臘金，水得金生，故原文說絕而不絕。生而不生，旺而不旺，為兇乃先吉，終不免兇。死而不死，絕而不絕，為吉乃先兇，終而得吉。

生旺太過則福中藏禍，死絕太過則福無可托。若夫死絕逢生，殃變能逃，火土最先，金水猶后?；鸾^得土曰睿【火以土為干，火絕于亥，而兌丁亥是也】土絕得金死而不亡曰壽【土絕在巳，得辛巳金是也】金絕得水精復(fù)繼體【金絕于寅，得甲寅水是也】水絕得木魂復(fù)天游【水絕于巳得己巳木是也】木絕得火，火出木燼，灰飛湮滅，故獨為兇?！灸窘^于申，得丙申火是也】蛇馬無膽于焉足證：【蛇馬在位巳午，木歷巳午而死】木于臟屬肝，于腑屬膽，證木死為兇也。

子陽注：生旺太過與死絕太過，皆不為福，證之于世間之事理皆然。死絕逢生，理當(dāng)為吉。五行中以木火得氣快，所以較之于金水為先，此處獨言火土最先，亦不知何所出。其余論斷皆以納音論五行。

經(jīng)云：身土遇火生而漸利命，水得金年乃優(yōu)長。金多須火或從革以成名，木重得金揉曲直而任使。水流不止須土以擁之，火盛無依惟水以濟之。五行用得其宜，雖相克而為福。若用失其宜，雖相生而為災(zāi)。

子陽注：金多須火，如秋金之逢火煉方成器皿；或金獨旺于局中，一氣專旺，名為從革，此乃外格，亦貴。木重須金砍削方成材。水多須土防，火盛又須水制，此皆五行互相制衡自然之理，萬物以相生而相成，亦以相克而相成，要在審其局勢，察其喜忌，當(dāng)生則生，當(dāng)克須克?！对钫摗吩唬骸跋采晟?，貴而可取。愛克而受克，吉而堪言”。故曰：五行用得其宜，雖相克而為福。若用失其宜，雖相生而為災(zāi)。此論甚得生克之要旨。

凡五行怕太過相忤，如祿多則貧，馬多則病，印多則孤，庫多則閉。生旺多無歸宿，死絕多無激揚。五行不可太相傷，不可太純粹。貴人馬多升擢，常人馬多奔馳。破要傷禍，空要空盡。

子陽注：此處祿與馬并稱，似是財官之謂，然據(jù)文中之義，祿應(yīng)指得祿之地，如甲祿在寅之類。四柱中祿多，則易成身旺無依，財官必弱，主其人多貧，故《繼善篇》云：“日主無依，卻喜運行財?shù)亍?。馬指驛馬，與文中之“常人馬多奔馳”意同。若馬多且為局中不喜，則主其人奔走無著，一生不閑，故文中言馬多則病。凡人局中印多，《滴天髓》云母慈滅子，《氣象篇》曰母多子病。局中印綬過旺，亦主其人父母有傷。人命以官殺、食傷為子女，印綬克食傷，泄官殺，印多于子女有損，故上文曰印多則孤。庫主收藏，故言庫多則閉。此處生旺可指局中一種五行過多過旺，亦可指局中陽與生發(fā)之氣過旺過剩，如以五行言，木火為陽，金水為陰，東南為生發(fā)之地，西北為收藏之方。若局中木火之氣過旺，金水之氣不足，易成知進而不知退，知伸而不知屈，知出而不知歸。則其發(fā)也暫，其榮也短，如天空之流星，一發(fā)而沒。死絕之義與此同理。世人多以為命局中之貴在中和，僅指五行而言。讀此一段，可知古人亦強調(diào)四柱中之陰陽均平衡，不可太過與不及，也即今人所謂之調(diào)候論。此段申明凡陰陽五行不喜太過不及之理。貴人與常用人之區(qū)別在于命局之氣象規(guī)模、五行之剛健中正與用神之救應(yīng)著落，如合于此，再加上其命局用神為驛馬星，或者再臨天乙貴人等，則此馬以吉論。如不合于此，又驛馬星為其命局中之忌神，驛馬星再多見于局中，表示命主多奔波無著。

所愛者不可毀，所畏者不可旺。先畏后愛為福，先愛后畏為禍。合多不發(fā)而媚，學(xué)堂多則無成。貴人多則巽懦而無立志，祿馬太顯不可以貴人論。貴人表里足不可以常人論。

子陽注：喜用要有生助，忌神要有制服。先畏后愛者，畏去而愛存；先愛后畏者，愛去而畏存。如人之先貧后富者，貧去而富終在；先富后貧者，富去而貧終存。四柱合多則人多晦，疏背皆親。往往過于將就別人而喪失自己立場與原則性，故以媚言之。貴人太多，則一生活在別人庇護之下，懦弱而無大志，終不免碌碌無為而過此一生。祿指官，馬指財，四柱中財官太旺，除非從財官而去，否則亦不為福?！断布善吩疲骸爸泄傩翘?，天元羸弱之名”?！堆氯\》云：“身弱財多，聽婦言而委懦之士”。雖則太顯非必定太旺，然而太顯必定虛有余而實不足，與其后之“表里足”相對，故亦不為美。貴人表里足，則是指其干透支藏，表與里皆實而不虛，俱得天覆地載之意，當(dāng)然為吉。

四柱俱陽，口惡心善；四柱俱陰，狠戾沉毒。拱要拱馬，拱祿，拱貴，拱福神。不要拱刑，拱禍，拱歲，拱時。陰陽貴在均協(xié)，病傷要有克制。

子陽注：四柱俱陽，不論男命女命，其性格中陽性一面表現(xiàn)較明顯。表現(xiàn)在其性格言行上，則心里有什么就說什么，不考慮別人感受，有時批評別人毫不留情面，然而其心地不壞，說過即忘，不記仇不記恨。四柱俱陰，不論男命女命，其性格中陰性一面表現(xiàn)較明顯。表現(xiàn)在其性格言行上，則往往口心不一，表面一套背后一套，容易記仇記恨，表面對人和和融融，內(nèi)心陰毒險惡。拱是指日時干相同，而支則相夾一字。若此一字適為日主之財，則為拱馬；為日子之祿地，則為拱祿；為其天乙貴人，則為拱貴。余例同。從此處又可看出，不唯五行須要中和，且陰陽亦須平衡，命局中之病須要有藥克制。如此，方為一個佳造。

凡命丙辛壬癸見戊戌，則戊土當(dāng)途，刃傷折挫。壬子丙午丙午壬子，水木精神，陰陽純粹，余位無助亦非常器；加以季秀之氣，曠世無忌，大德有容，乃丈夫也。

子陽注：此處之丙辛以合化之五行水論。丙辛壬癸水見戊戌，則為土克水，故言刃傷挫折。壬子納音桑柘木，丙午納音天河水。五行中以木火為陽，金水為陰。又壬子，丙午以五行論，一為干支皆水，一為干支皆火，亦為陰陽純粹，且有水火既濟之功，故而原文說其陰陽純粹非常器。

卯酉日出入之地，子午陰陽始分之宮。遇之者，令人往來不定，歲運亦然。巳亥為兩極之地，地天斡旋。寅申為三停之方，郵遞往來，如人遇之多執(zhí)不一。丑未遲遲，辰戌速速。遇之令人執(zhí)方，性不通變。辰戌有氣，卻能建立大事。

子陽注：卯酉，一為日出之時，一為日沒之方；一為東方，一為西方?！兑捉?jīng)》曰：“萬物出乎震，。。。說乎兌”。故卯酉握震兌出入之門戶。子午，一居于北，一居于南；一為水，一為火，居氣候之兩極。子又為寒極之際一陽生，十二消息卦為地雷復(fù)；午又為熱極之際一陰生，十二消息卦為天風(fēng)姤。故子午為陰陽始分之宮。子午卯酉為四正之地，居?xùn)|西南北之正位，氣易動蕩未穩(wěn)之際，故人遇此，有往來不定之兆。巳居?xùn)|南，為六陽之地，十二消息卦為乾卦；亥居西北，為六陰之地，十二消息卦為坤卦，故為兩極之地。寅居?xùn)|北艮位，十二消息卦為地天泰；申居西南坤位，十二消息卦為天地否，兩者皆為陰陽之消長至此為彼此相停之時，只是寅為陽氣上升之時，申為陰氣上升之時。故此時也，陰陽消息，郵遞往來，雖為陰陽相停，然而此時之陰陽極易變化，陰陽勢均力敵之平衡極易打破，事物亦易隨之變化。故原文曰如人遇之多不執(zhí)一。辰戌丑未五行皆為土，土主執(zhí)方，性不通變。故大凡局中土氣厚實之人，其性多固執(zhí)不通變。然其中又有分別，丑未居?xùn)|北西南艮坤之地，得土之正位，故得土之忍耐包容，又丑未皆為陰土，主被動、遲緩、不去主動惹事生非，總是等到忍無可忍之時才反戈一擊。而辰戌居?xùn)|南西北巽乾之位，辰又為天罡，戌為河魁，其性陽，辰戌之相沖，其中有所藏之金木交戰(zhàn)、水火這交戰(zhàn)。故辰戌雖五行為土，然其性剛，強硬性強，易主動惹事招非，故《巫咸撮要》曰：“辰多好斗，戌多好訟”。若命局配合好，辰戌為喜用，其性剛強，百折不撓，故原文說其能建立大事。

丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家，克破不美。庚子見庚午，是五鬼臨門。戊寅見甲寅，甲克其戊。戊寅隨勢克甲寅，是干支納音，上下不和。除別有福神，方為福力。癸酉見戊寅，戊土克癸水，又金氣向絕鄉(xiāng)，劫煞，元辰居中。除得月令中秀氣，方可為用，亦久而不佳。

子陽注：丙長生于寅，五行有長生處為家之說，故而壬寅之壬克丙子之丙，有壬入丙家克破之說。庚子與庚午，納音全為土，子午相沖克，且又同為庚干，按古代命理學(xué)家的說法，都有加強其互相沖克力量的因素。戊寅與甲寅為就位相克，地支同坐寅，而天干甲戊相克，又戊寅之納音城頭土克甲寅納音大溪水。癸酉與戊寅，天干戊克癸，癸酉納音為劍鋒金，金絕于寅，故曰金氣向絕鄉(xiāng)。癸酉年命之人，劫煞在寅（巳酉丑劫煞在寅）。陽男陰女取沖年支者之前一位地支為元辰，陰男陽女取沖年支之后一位地支為元辰。男命酉年見寅亦為元辰。故曰劫煞元辰居中，兩者皆為兇神。

庚午丁酉互旺互破，乃旺中破也，不可全為福力。己未辛酉雖得食，卻歸死地，終久不佳。乙丑乙未庚辰庚戌見戊寅大好運亦然。經(jīng)曰：如得剛金濟戊寅，欲絕不絕成福力。乙卯見戊寅，戊寅見乙卯，是大好命。

子陽注：庚午見丁酉，庚旺于酉，丁酉納音為山下火，火旺于午，又酉破午，故為互旺互破。己未見辛酉，己得辛為食神，又己未納音為天上火，火死于酉，故終不為美。乙丑、乙未、庚辰、庚戌納音皆為金，金絕于寅，然而戊寅納音又為城頭土，且戊土長生于寅，戊土可生金，故雖絕而不絕，或曰絕處逢生，多以吉論。

丹陽書云：三奇之際尚有虛聲，死絕之中尤存生旺。蓋三合三奇，不合月分則不貴。如甲戊庚，有子午時方貴；乙丙丁，有寅卯時方貴。

天元變化書云：乙丙丁正愛酉亥，更看納音有無交涉。又云：凡三奇、三合，帶月令中秀氣，入貴格，亦不免庶出，過房作贅。又云：凡命見三合三奇，而本年不帶在四孟，生而得四仲、四季，月日時四仲、四季同論，及胎月日互換。干合或六合，而本命不帶，皆名曰掉太歲，多主離祖孤立，為人不得力，少救助，卻宜義居，假合而立也。貴命則多倚仗而升進。

子陽注：此處認為，三奇與三合，也要局中有配合才以吉論。三奇之人，即使入貴格，亦多主庶出之人，即是偏房所生之子。四孟為寅申巳亥，四仲為子午卯酉，四季為辰戌丑未。四柱中月日時干多合，或自成一體，而年柱（即上文所謂本命）與之無涉，孤居一方，名為掉太歲。主其人離祖孤立，不得其助力，須假他處而立。

凡四柱帶三奇三合者，本身不是過房庶出，將來子孫必有過房庶出，隨母之子。古詩云：三合與三奇，清秀更饒肥，不為過房子，便是隨母兒。

子陽注：三合與三奇之格，多出偏生庶出之人，或者將來子孫也會是過房庶出之人。

凡命前五辰為宅舍，若遇有氣及吉神臨之，主有好宅，門閥崇峻，子孫華顯。假令甲申人宅舍在丑，十二月生，得天乙臨宅為吉。若居無氣及兇神臨之，主其宅虛耗，破壞不完，祖業(yè)不守。假令庚午人宅舍在亥，甲子旬亥落空亡，又遇劫殺臨之為兇。余準此推。

子陽注：此處皆為以年命為主之法，別于今日之以日為主之法。命前五辰，即是年柱向前五位，如年柱甲申，向前五位為己丑，則己丑為年命申人之宅舍。宅舍宜有氣臨吉神，如天乙貴人，再加命局規(guī)格高，宅舍又為喜用，則吉，主有好宅，或子孫后代顯達。最怕是宅舍無氣、空亡，再臨兇神，那就代表相反之意義。

命后一辰為破宅煞，若在破宅煞中，主無父祖產(chǎn)業(yè)，或客死他鄉(xiāng)。又看宅納音與本命納音相生則吉。宅克身得好宅，身克宅必破散。假令甲子金以己巳木為宅，二月生系宅旺合有好宅，以身克宅后當(dāng)破落。

子陽注：破宅煞為命后一辰所臨之宮，如年命為申，命后一辰為未，則未為破宅煞。若命局中破宅煞為忌，且?guī)瓷駩荷?，再見格局破損，歲運復(fù)見此忌神破宅煞，則應(yīng)祖業(yè)破敗，或者客死他鄉(xiāng)。還要看宅與身之生克關(guān)系，身即年柱，宅即命后五辰。身克宅為兇，宅克身為吉。文中舉例甲子金生年之人，其宅為己巳，若系卯月生人，己巳木旺，吉。然甲子金克己己木，按此理論以兇斷。故文中斷命主日后當(dāng)會破落。

戊午火以癸亥水為宅，九月生宅冠帶，十月生宅建，十一月生宅旺。又值宅生克身，必得好宅。若宅克旺中生者，有官則吉，無官則兇。凡祿命雖有休旺，更論其

宅以辦吉兇。沈芝云：宅怕犯破。如甲子人以己巳是宅，如犯亥字其宅受破，命元稍薄。太歲沖年亦須破，須是為長方可斷。如丙子人得辛巳金為宅，遇乙亥流年之類是也。命好亦更動興作方應(yīng)。

子陽注：戊午納音天上火，向前五位為癸亥，戊午火以癸亥水為宅，水冠帶在戌，臨官在亥，旺在子。癸亥水克戊午火，故曰宅克身，以吉論，代表有好宅。同時宅亦怕犯破，如甲子以己巳為宅，若局中或有亥字，則亥沖克巳，是宅犯破。又或局中若沒有犯破之字，流年遇上，亦為犯破，主不利。如丙子以辛巳為宅，遇上乙亥流年，則乙亥沖克辛亥，亦以犯破論。

凡命后五辰為田園：若居有氣之鄉(xiāng)又福神臨之。主田園盈野倉庫充實。假令甲子人田園在未，六月生，土乘旺氣，又逢天乙貴為吉。若遇無氣之鄉(xiāng)，又兇神臨之，主田園瘠薄，倉庫空虛。假令戊子人田園在癸未，六月生甲申旬，未落空亡。余準此例。

子陽注：命后五辰為田園，若有氣再臨吉神，主有廣闊田園及充實之倉庫。若遇無氣再臨兇神，反斷。同樣，田園亦怕犯空亡。

鬼谷遣文云：馬無害【財破】祿無鬼【鬼克】食無亡【空亡】支合無元【元辰】干合無厄【六厄】旺無喪【喪門】衰無吊【吊客】妻無刃【羊刃】財無飛【飛廉】孟無孤【孤辰】季無寡【寡宿】

子陽注：無辰、六厄、喪門、吊客、羊刃、飛廉，孤辰、寡宿皆為兇神，其于命局中以忌神出現(xiàn)尤兇。

體重須鬼，祿重須官。夫須少，妻須倍，吉須顯然，兇須沉味。支干太和而塞，夫婦失時而兇。四柱主本，祿馬往來，須分建破。天乙扶持，將德是沖，更辨尊卑。有根而無苗，實貧而尚可甘食，本氣，絕而花繁，縱子成而味拙至。

子陽注：體重指身旺比劫多；祿指得祿之地；夫指官星，官星須清純，貴少不貴多；妻指財星，財星不忌多。吉指吉神，吉須顯然，是指吉神須旺相有氣且活潑；兇須沉味指兇神須安靜無氣。支干太和，一為相合太多，一為比和太過，皆為過于沉靜而不發(fā)，柱中無激越之氣，如人之沉寂無激揚。夫婦失時，是官星財星弱或無氣，皆不為福。有根而無苗，歲運行其生旺之地，則為得時而發(fā)，且其發(fā)之力厚；本氣絕而花繁，亦苗秀而根絕之謂，雖逢旺運，亦有發(fā)而不發(fā)之兆，以根絕之苗，其力也薄，其發(fā)也暫，且運過即無，故有子成而味拙之說。

若貴神當(dāng)位，諸煞伏藏，三元旺相，豈專神煞。命中用煞，以五行為本，如五行得地?zé)o貴煞而亦貴。雖有惡煞，無害于事。若五行不得地，縱有吉煞，亦發(fā)不久，如冬月中花耳。

子陽注：貴神指局中所喜之吉神，若此吉神當(dāng)時得令，則有一將當(dāng)關(guān)，群邪自服之義。此一段重申四柱八字須以五行為本，神煞只為五行之輔助，切不可本末倒置，置神煞于五行之先，則此又與論命之正道愈行愈遠。

納音者天地之舞數(shù)也，驛馬學(xué)堂居長生之位。才能官職在旺相之鄉(xiāng)，文章富貴處印庫之地。如逢衰敗則滅三分之一，更遇死絕則去十分之半。切忌空亡沖克，不宜刑害吞食。故同源相成，則天地舞全基本強壯。【同源相成質(zhì)數(shù)為上應(yīng)數(shù)次之】同類相傷，則支神氣散理無復(fù)合?！就愊鄠缍∥葱潭〕笾悺抗茌`曰：五行互旺，雖沖氣完。五行相克，雖合氣散，此之謂也。

子陽注：局中有用之神宜有氣旺相，不宜空亡、刑害、沖克。同源相成與同類相傷皆指納音而言，前者為喜，后者不宜，如丁未與丁丑，納音同為水，又同為丁干，而丑未相沖，沖則氣散，故曰同類相傷。又不喜同類相克。相沖與相克，亦須視其五行之旺衰、有氣無力而論其得失。

或問人生有始終功名富貴，有一旦崛起忽然驟興，有始終剝落而中間奮發(fā)，有半世淹寋而晚年成就。其故何也？答曰：莫非命也。其始終富貴，乃柱中身主專旺，其所用吉神或官印財食，俱各帶祿得令，不偏不黨，無刑沖克害。出門行運步步皆吉，故能成材，能振耀，紹前人之基業(yè)，立當(dāng)代之功名，不招讒謗，不致傷害，保其終始，是命運生旺，體用俱得故也。

子陽注：人生在世，有千百萬人便有千百樣命。有的人一生富貴；有的人興起于一時，短短幾年間便獲得了很多人一世都難以取得的成就；有的人前后命運蹇滯，可是中年卻風(fēng)光一時；有的人大半生命運不順，可是晚年卻時來運轉(zhuǎn)，所謀所作皆稱意。古代命理學(xué)家認為此中種種皆由四柱八字之不同所致。如有的人一生富貴，乃是由于其四柱八字原局配合得好，所用之吉神或財或官或印或食神得令旺相，四柱中和，不偏不黨，不枯不燥，無刑沖克害，尤其是所行之運，皆為命局所喜，因而體用俱佳，故而得一生富貴。

其一旦崛起忽然驟興，由柱中所用貴神，悉皆得位乘旺，又且合格。奈日主無力，不能勝任其福，所以勞困堰寋。倏逢好運生扶，日干得其強健，元命用神方為我用，我因乘之，虎嘯風(fēng)生，大發(fā)富貴。是偏氣乘和，衰以遇旺，故迎吉而發(fā)，前后迥異。

子陽注：有的人興起于一時，短短幾年便獲得了很多人一世都難以取得的成就，因而富貴俱得。此乃是由于其四柱原局中所喜之神皆得位旺相，且又成格成局。奈何日主無力，不能承擔(dān)局中貴神福神之力。可是一旦行運至護起日元之地，我因而有力承繼起局中之福力，所以局中之吉神方為我用，因而大發(fā)富貴，與發(fā)跡之前迥然不同。

亦有日主強旺，五行煞純不雜。奈根本原無制伏，富貴不成。惟待運來制伏煞神，化為權(quán)柄，功名顯達出類超群，制神力旺發(fā)福非常。所以驟興。由貧賤而至極品，全由行運得地方見其興，如運不至即常人耳。

子陽注：承上文言其一旦崛起忽然驟興之命，此種情形乃是由于原局日元強健有力，七煞亦純而不雜。然而局中制伏七煞之食神無力，日主不能得其化煞為權(quán)之功?？墒侨舸筮\行至制伏七煞之食神之地，食神得助有力，可以制伏煞神，七煞便化為權(quán)柄，因而命主勃然而發(fā)，由常人一下升至位高權(quán)重之人。此種命局之人，全憑行運助起用神而發(fā)跡。

其始終奮發(fā)而中間剝落者，乃柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停，為富室朱門之賢子。及其長大成立，要逢好曜。若大運加臨元命，見其財而奪之，因其官而傷之，臨其印而壞之，逢其食而梟之。遭際此運，禍不勝言，所以盛年見傾而不發(fā)。如其惡運一去，又逢好運扶持，使用神一新。譬如枯苗得雨，勃然而興；鴻毛遇風(fēng)，飄然而舉，不可御也。

子陽注：有的人早歲以及晚運都很好，可是中年卻衰運連連，困頓不堪，乃是由于其命局中日主強健有力，用神亦旺，日主得其吉神之福力，故而早年出生于富貴之家。等到長大成人，亦要大運行命局所喜之方，方為運途順暢。然而若所行之大運與局中之喜用背道而馳，如命局喜財而行劫財之地；命局喜官而大運行傷官之地；命局喜印而行財?shù)?；命局喜食神而大運行梟印之地。如此之類，皆是與命局的喜用相悖，焉得為福！若惡運一去，所行之運卻為命局所喜，助起其用神，則其人命運必?zé)ㄈ灰恍隆Ｕ^枯苗得雨，勃然而興；鴻毛遇風(fēng)，飄然而舉。

若半世淹蹇，晚年成就，乃四柱身強，陽刃比肩，又各爭旺。惟財官煞神等物，虛浮輕少，無力而成功名。出門行運又非作福之地，所以一生饑寒，勞苦剝落。直至晚年，頓逢好運，補起財官煞神等物，假煞為權(quán)，制伏陽刃?；虻脵?quán)貴而顯揚，或起資財而發(fā)福，當(dāng)隨五行清濁，以其所遇之運別之。嗟夫窮通有命，富貴在天，孔子有是言也，豈人智力所能移易乎哉。

子陽注：有的人大半生命運蹇滯，可是晚年時卻時來運轉(zhuǎn)，有所成就。這種情形反映于命局中，乃是由于原命局中日主身強，兼且有羊刃比肩旺相，而財官煞等自然就虛弱無力了，故而功名不遂。前半生所行之大運又非命局所喜之地，以至大半生所過的皆是艱苦窮困的日子。一直到晚年，大運行至命局所喜之地，助起局中財官煞等有用之物，因而或是忽然得到高位而顯貴，或是忽然大發(fā)財利而大富。這又要根據(jù)命局中之清濁與所行之大運而分析其人或富或貴了。連大圣人孔子都慨嘆說，窮通有命，富貴在天。命運這東西，確實不是人力可以改變的。

或問興亡生死？答曰：凡人命中有煞為用，煞神未制，則為白屋窮途之人，或作豪門卓犖之士。要逢制伏運，假煞而興，切不可脫制伏運，一入財鄉(xiāng)財能黨煞，再遇流年財煞助旺，并力為殃，身主孤寒?？撕p則傾家徒流，重則刑棄其身。煞神并合兇亡可畏如此，陽刃同論。

子陽注：人之命運之興衰成敗與生死又如何判別呢？乃是由于其人命局中七煞有用，然而原局中制伏煞神之力輕，以致七煞未能得到有力之制伏，所以命主或是出身于貧苦人家，或是出身于豪門大戶，若其大運不行制伏七煞之地，皆是碌碌不得志之人。運一入制伏煞神之鄉(xiāng)，便迥然不同。因此，此種命局之人，行運切不可行與制伏煞神相背之地。如其大運一行財?shù)?，財來生煞，煞神更旺，制伏七煞之食傷更是來生助財星，以致制煞之力更是虛弱無力，幾于沒有，若再遇流年為財煞之地，煞神更旺，那便是雪上加霜了。輕者家業(yè)敗盡，以致流離轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；重者則死于非命。羊刃之兇與七煞同論。

又有柱中月令正氣官星，為一生富貴，惟逢財印則利。官星喜財旺以生之，印旺以護之。故令其人能行仁布德，緯國經(jīng)邦，權(quán)重爵高。

后煞神得位，歲煞并臨，官化為鬼，喪身必矣。不行煞運或行傷官運，又無印綬制之，傷官得地，貴祿遭傷，喪妻克子，剝職生災(zāi)，更遇流年黨他，必致身亡慘惡。如有高見明識，知進退存亡之機，而保其身者，不遭非橫，亦自己惡疾而終。又有柱中所專用神，無官煞氣，惟偏正財旺。財神當(dāng)?shù)?，隱隱興隆，積財聚富，但少貴耳。再看行運何如？如逢官祿旺鄉(xiāng)，富貴雙全。設(shè)有不幸，財神脫局，陽刃相逢，更遇流年沖合陽刃。財神盡傷，元命衰絕，陽刃生災(zāi)，敗亡必矣。

子陽注：月令為官，無刑沖克害，透干有力，是為官格成。官格喜財印，財為生官之源，印乃護官之物。故官格有財印生護，主其人才能謀略出眾，富貴中人。官不喜煞來混雜，若官煞混雜，日主無力，有官化為鬼之說，主官災(zāi)是非，重則喪身。官格亦怕傷官，遇傷官沖克，兼且傷官無制，以破格論，主官災(zāi)竟起，罷職去官，或喪妻克子。再遇流年助旺傷官，其禍尤甚。又或其人有先見之明，退身避位，以免官災(zāi)刑禍，亦易有身患惡疾之虞。又有四柱中無官煞氣，而財旺為用，日元有力，亦可求富，卻難以貴顯，乃貴少富多。然而若是歲運行官煞之地，財旺以生官，官貴亦不難求，故而亦主富貴之兆。此處言財旺少貴，與前面言財旺亦可生官相沖突，當(dāng)以財旺可生官為準，亦合于社會之理。若是財神失垣，運行羊刃之地，再遇流年來沖合羊刃，羊旺動于局中，致使財神被傷克殆盡，則易生災(zāi)禍。

生死則以格局論，如印綬見財，行財運，又兼死絕，必入黃泉。柱有比肩，庶幾有解。正官見煞及傷官刑沖破害，歲運相并必死。正財偏財見比肩分奪，陽刃劫財，歲運沖合必死。傷官之格，財旺身弱，官煞重見，混雜沖刃，歲運又見必死。有制則傷殘。拱祿、拱貴填實，又見官煞、劫亡沖刃，歲運重見即死。日祿歸時，刑沖破害，見七煞、官星空亡沖刃，必死。煞官大忌歲運相，并必死。其余諸格并忌煞及填實，歲運并臨必死。會諸兇神惡煞，勾絞、元辰、亡神、劫煞、吊客、墓、病、死宮諸煞，九死一生。

子陽注：四柱八字之格局，乃如一物之所以成為此一物之關(guān)鍵所在，如房子頂梁柱，是命局最重要部分。故沖克格局者，每每有災(zāi)，重則有性命之憂。所以印綬格見財為忌，若大運又行財?shù)?，沖克印綬，兼且印綬無救死絕，則其人必有性命之憂。若四柱中有比肩制財，不至于死亡。正官格見煞為官煞混雜，見傷官為傷官見官，破格，若歲運同來，其災(zāi)重，或者有死亡之災(zāi)。正財格忌比肩或羊刃，歲運又來沖合羊刃，亦主災(zāi)重，有性命之憂。傷官格見財為喜，然而又有分別，若是身旺，喜見財；身弱，卻又喜印。故而傷官格，若柱中見財，且財旺身弱，再行官煞旺運，則財來生官煞，煞來克身，必見兇災(zāi)；若此官煞來沖克羊刃，歲運同來，則主災(zāi)重，有死亡之憂。若有制，災(zāi)輕，主傷殘。拱祿拱貴最忌填實，若見填實，且又見官煞劫煞亡神來沖羊刃，歲運同來，亦主死亡。日祿歸時格，若見刑沖破害，且官煞空亡沖克羊刃，也主死亡。其它格局皆忌煞及歲運來填實，若然歲運同來，亦主有死亡之憂。再見忌神與兇神惡煞如勾絞、元辰、亡神、劫煞等，同來沖命中喜用，亦主災(zāi)重，有死亡之憂。

財官太多身弱，元犯七煞身輕，如丙丁日干，年月時庚辛，加酉運或庚辛年必死。甲乙日干，庚辛月時夾雜，年運見庚辛必死。若有救則吉，無救定兇。

子陽注：命局中財官太多，然而身輕不能任，或局中煞重身輕，再行財官旺地，主有死亡之憂。如丙丁日干身輕，年月時見庚辛旺相，再行酉運，是行財旺之地，流年遇庚辛，必有性命之憂?；蚣滓胰崭缮砣?，月時見庚辛旺相，歲運又見庚辛官旺，亦必有性命之憂。若局中原有救助，或歲運有救助之物，則災(zāi)可減輕，不至于死亡。

五行神煞，金多夭折，水盛漂流，木旺則夭，土多癡呆，火多愚頑；太過不及作此論。一不可拘，二須敢斷，求其生死，決定無疑。至若五行生死：如壬日生在二月，行申運即死。生在七月，行卯運即死。乃遇生怕死，既死怕生。造化與人事一也，須并看之。

子陽注：此處之神煞乃是五行之稱謂。局中金多而無火鍛煉，則為兇暴愚頑，《造微論》曰：“金堅而無火鍛煉，終是兇頑”。無水化泄，亦為頑濁之輩。故前文亦說，秋金重而“無火無水，是謂頑金，主早年酒色瘵痢身死”。此處曰夭折，亦同此義。水多漂流，則又在情理之中，《神峰通考》曰：“水盛則漂木無定，若行土運方榮”?！队【R詩訣》曰：“木逢壬癸水漂流，日主無根罔度秋，歲運若逢財旺運，反兇為吉遇王侯”。雖論木之日主，其性相同，柱中水多水旺，其人必多遷動。木味酸性直，木旺者，過于孤傲、偏激、固執(zhí)、與人少合?！对煳⒄摗吩唬骸澳痉倍鵁o金斫削，縱榮而末歲孤窮”。至于是否夭折，則又未必，須視乎局中之配合與得失。土主信，太過者，則又有執(zhí)一而不知變通之弊，未能因時因地而變通，未免過于愚頑。此處曰“癡呆”，其程度更甚，當(dāng)系指局中土過旺之病更重?；鹬鞫Y，其性炎上，故火過旺者，其性易暴怒急燥，不受阻遏，明知此路不可行，亦不理眾人之勸說，非要撞破頭顱不可，幾于“愚頑”。至于五行“遇生怕死，既死怕生”，與前文“生旺死于庫墓，庫墓絕于生旺”之義相近，亦近于人事之理。

嘗謂人之生死，年月日時俱皆前定，姑舉一二。如定興張易金，嘉熙二年仲秋，以兒婦馬睦閣臨盆，乞靈寶泉寺當(dāng)境神夢，金狗、玉雞、黃羊、青犬次第而至逮生勇九?；赐鮿t戊戌辛酉巳未甲戌八字，果應(yīng)淮王云孫壅七公相。

亦占嗣于江文通祠，夢始出疲赤犬，再見肥黃狗在路傍，及白馬立平地木左，復(fù)睹赭豬聯(lián)咬犬尾入屋，上土公相。自忖度乃丙戌戊戌庚午丁亥年月日時成化。歲次暮秋朔后夜半甫生子果驗。

又元文式五師生大德，丁未歲 正月十七日壬午申時，至明洪武己未元旦，夢中得黃羊觸數(shù)七十有三至斯際果逝。其子式敬籌六老，夢數(shù)白兔入內(nèi)，姜沉閨懷，及順帝十一年仲春甲辰眛爽產(chǎn)淑，正求二者四柱皆辛卯，后人有記云歷周，追憶古人心，仰止高山，直到今睆?fù)脙芍簧鷫粽?，四重辛卯又逢陰。又白雞、銀鼠應(yīng)辛酉、庚子之祥，白雞在酉值太歲不起之兆。由上數(shù)事觀之，人之生死信前定矣哉。

若尹子常夢，巳達午厄寅滅，后見蛇入穴得金，墜馬虎嚙皆符。孝介經(jīng)三叟夢達逵，逢乙巳對局至成化，三十一年周，是干支登耋壽。四月望日進宣義郎，秩孫干父亦同前。夢后復(fù)以正德四年乙巳仲夏，遂升衛(wèi)侯。

又古人祈夢問子孫于土地神，得詩云：犬羊父母青龍子，赤馬黃駒與白雞。孫虎曾同翁屬肖丙隆一氣，應(yīng)多齊解者。以其伯子生甲辰，仲子生丙午，叔子生戊午，季子生辛酉，長孫生寅，曾孫生丙戌，推算皆驗。是一家祖父子孫，其生皆前定也。

又古人祈嗣社廟，神示詩云：左龍右虎赤同方，只怕炎猴及木羊，三十八年生死隔，風(fēng)云際會總無常。其后生死年月日時，無不符驗。古人謂飲啄莫非前定，況功名乎！況生死乎！況子孫乎！彼不知命而妄圖者，其不為鬼神所笑者幾希。

子陽注：上文言人事種種玄妙之事，唯其過于玄妙，與五行之理過于牽會，故無注釋之。

后記：《看命口訣》為《三命通會》中之一篇。命理典籍經(jīng)歷史之沉積，早已成為中國傳統(tǒng)文化之組成部分，歷代文人術(shù)士對此多有注釋。然而至今影響較大之命理典籍中，唯獨《三命通會》尚無人注釋，其中原因頗多，但其中之“雜”乃一個最重要之原因。就此篇《看命口訣》來說，前后矛盾者，比比皆是。亦可以看出，此《看命口訣》并非一人之作，乃是作者集前人諸多說法而成。

《看命口訣》乃昔人論命入手之式，亦可作論命入手之總論，其于命理細微之處尚著力不多，留待后人不斷去完善。故除領(lǐng)悟此篇之外，有志于命理者，尚須多讀書、多實踐、多總結(jié)。其實命理無它，唯須于此三處著力，日積月累，便有所悟矣。中國之古代哲學(xué)，與西方科學(xué)不同。大凡中國古代之學(xué)問，重在一個“悟”字。故有“悟道”之說，大道無名。道之妙者，存乎一心，難以言述。然道從何來？從實踐體驗中而來，故而有志于此道者，尚能多讀書、多實踐、多總結(jié)，則或雖不能達至大道，然小道可成也。