易道兼體用，統(tǒng)神形者也；先天卦象，可用以釋道之真體；而明神天之德，成誠明之功；

后天卦象，可用以釋道之大用；而明人物之生，成位育之德；合而言之，則內(nèi)圣外王之道，大學(xué)之修齊治平，中庸之中和誠明，莫不在易中也！ 智者見之謂智，仁者見之謂之仁；以道無大小，所見者有大小耳。

易之初，有象無文；象則隨人所解，文則泥于一詮；故以象用，而不重文字也；

易之后，兼象與文；象存其真，文釋其例；二者并重，則后天物事可見；從文明象，則先天性亦知；故易在后天藏體于用，猶寓神于形也；

以人言之，其未生也，無神形可分；迨其既生，形著神隱，神在形中，未嘗無也；神主其真，形達其用；知覺運動俱全，而生育以見焉；易之為用亦然，卦爻形也，氣神也;

明其卦爻，得知其氣；知氣始終，得知生化；故必從象求之。

一卦一爻 ，象也；合數(shù)卦爻，亦象也；總六十四卦，三百八十四爻，無非象也；皆有其氣，則皆有其神；故一易有一易之序，序之異者，象之異；象之異者。氣之異；氣之異者，神之異；神之異者，用之異；用之異者，生與化也，消與息也，往與復(fù)也，去與來也，變與不變，靜動也，生與無生，成敗也，吉兇悔吝之事也，從逆反側(cè)之道也，上下終始之行也，大小分合之情也；

而皆歸于陰陽，辨于五行；存于二氣，通于微顯；孚于人天，以究其性情；探其數(shù)命，而致其德；立其道，此易之大用。

有各易，而無不通；用各象，而無不達者也；智者察同，昏者察異；異其初，同其終也；何哉？

為其不越于道耳。道之用或有異，其本大同；易雖多種，原始反終，則歸于一；一者道也，故曰：易以道陰陽，言由陰陽而歸于道；二者為一，此則易之真用也。

夫子以周易為本，而于各易略采其一二，列之于傳，明易之為用無二也；文王之易，所異于眾者，為其取象；極變化之例，明循環(huán)之道；

言無道無往不復(fù)，而人事應(yīng)之；人事無處不交，而天道順之；如人物生化，此往復(fù)也；氣候遞嬗，此交錯也；有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也；陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復(fù)也。

日往則月來，寒往則暑來；一交一錯，而成紀焉；冬盡則春回，夜盡則朝回；一往一復(fù)，而成度焉；不得有失，有數(shù)可數(shù)；不得有差，有氣可候；天道如是，萬物亦然；故今之是者，昨之非；往之得者，來之失；此成則彼敗，早生則晚殺；

有見于前，必應(yīng)于后；有開于舊，必復(fù)于新；日久則移，風(fēng)久則改；滿者則傾，中者則側(cè)；昔之壯者今則老，今之微者后則盛；盛衰倚伏，成敗推移；吉兇無定時，悔吝無定位；生死相續(xù)，榮枯相聯(lián)；莫不自成循環(huán)往復(fù)之象。自合交錯來去之數(shù)；象數(shù)如是 卦乃應(yīng)之；故文王之易。純?nèi)〈肆x，而異乎各易也。

夫文王作易，有為而作之也；當商紂無道，湯德既衰；暴政虐民，污吏乾位；時非俗敝，上下交困；天怒民怨，神鬼同愁；文王身在憂囚，處地艱險；救民之志未已，切膚之痛且深；

鑒諸天道之推遷，欲期人事之改革；故明志于易，易者變易也，言當變易之際，必有以處變易之道，而成變易之功;

時之變易，即天之變易；天之變易，則人事不得不變易之，以順承天。

故其取義重于鼎革二卦，而明變足以適道；撥亂反正，足以順天應(yīng)民；故明易之道，以寓其教，而在以天時示人事之則；如秋冬肅殺，萬物皆殘；若不易以春和，則生機且息；如子夜暗澹，萬物同昧，若不易以朝陽，則大道莫明；

此皆天之必變易者，而人事亦當應(yīng)之；故卦象重在明變，變則通，通則道，而往復(fù)循環(huán)者，變之所由來；交錯消息者，變之所自至。

故綜論卦象之旨，不過明易之為易，而推衍其變；以教天下后世，知道在變；則變?yōu)榈?，不?fù)以天不變，道不變?yōu)檠裕?/strong>

蓋變者、變而復(fù)于不變，非永變不亡也；故變亦道也。試當桀紂之時，果無湯武之變？ 天下尚有人類乎？故其變，天也；

天之宜變，則變?yōu)樘欤M悖天哉？故易道至文王為一大變，自商湯至紂，為數(shù)之窮，窮則變耳；而夫子之時，周德既衰，諸候僣竊；人民涂炭，政教乖違；以易言之，毋亦應(yīng)變之世乎！ 故夫子取其義也。

夫周易之用，雖重明變，亦非有背于伏羲之旨；

伏羲之易，重常道 以道為本，而人事隨之；其用主常。

文王之易，以用為本，其羲主變；然二者一也，一由上而下，一由下而上；文王以人事明天道，其終亦歸于天道；

故變而不失其常，其卦序始乾坤，終坎離；始咸恒，終既未濟；仍以伏羲之序為本。

乾坤定位，故首上經(jīng)；坎離代用，故終上經(jīng)；乾坤交錯，故咸恒首下經(jīng)；坎離往來，故既未濟終下經(jīng)；合而言之，仍以乾坤為經(jīng)，坎離為緯，與伏羲卦象同；分而言之，則多一交錯之用，即所以見其變也。

既未濟坎離二卦交錯，以終全易；而取未濟，不用既濟者；明人事雖合終分，雖交終離；以復(fù)于先天之不生不滅，猶本天道立言，為天道由無入有；

雖人事紛紜，時時交錯，及其至也，終返其本來，有仍歸無；如首之乾坤定位，上下不侔；而終未濟之水火不相射，即伏羲八卦位次也；

水自下，火自上；水火相離，天地大定；此由有反無之道，而不生不滅之觀；至此生機已息，天地終老；萬物入定，世界將傾。

故全易之數(shù)，至此乃終；而出于乾坤者，仍歸之乾坤；成于陰陽者，仍分于陰陽；坎離不交，而一切同歸于盡；

此未濟一卦。為天地大結(jié)束；而由生化言之，為生化之氣絕；由修持言之，則因緣之業(yè)凈；了然無礙，闊然無罣，空然無存；是則無聲無臭之時，而將同于上天之載；故曰大終，以人事無可再續(xù)也。

夫人事既盡，易義自終；既無生化可言，更何交錯之跡；故曰：未濟。明其濟則為生，未生將何用哉？

文王之易，主于用者也；未濟用窮，故全易至此盡矣；果有續(xù)者，則再來天地，仍循環(huán)于初始之乾坤，則又一太極矣！

此義與先天卦象，自乾至坤，各不相離，正同，如本宮卦，大終于歸妹，其羲亦然；以歸妹之象，地氣已盡；

天地分離，與未濟之乾氣盡；水火分離，皆孤陰陽之象也；

故傳曰；「未濟男之窮也，歸妹女之終也?！寡源硕?，為二氣之大終；終則生化息，而易道盡；易以道陰陽，陰陽既盡，更何易道之存？ 故易之終，必終于二卦也。