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花了好長的時間看完了臺灣大學(xué)的《紅樓夢》公開課，時間等于看了五十部電影。講得非常之好，是目前我看過對于《紅樓夢》最完整、深刻、理性的評價，而且做了全部兩萬多字的筆記。 所以看得如此認真，因為希望對自己一直在反復(fù)閱讀的小說形成一種完整、系統(tǒng)與深入的看法，而非一種感性的經(jīng)驗；所以能看完也是因為這位老師的視角與我對《紅樓夢》的觀感有基本的契合出發(fā)點，比如林黛玉的個性變化，她如何與世俗相容，我從不認為黛玉是目下無塵的；當(dāng)然更不會認為寶釵有人格缺陷等。這些共同點是我一直看完這部公開課的動力，果然也令我元不能模糊的認知一步步清晰。 另外，這位老師對于《紅樓夢》中所涉及的龐雜古典文學(xué)傳統(tǒng)有深入的解析、對于一些手法有細致入微、孜孜以求的探索。能夠以西方文論心理學(xué)等來解析人物，真正將人物放在貴族背景下形成對人物形成完整的認識。 張愛玲嘗言，我們這一代的悲哀在不能懂《紅樓夢》，因為時代確實改了，但是這個公開課里卻能，只是花了好大氣力，在思想上契合了，但是在對于語言等的審美上終究沒有做到，這就是品味吧。 不過也有缺點，比如對于《紅樓夢》終極的真假思想，結(jié)構(gòu)等未能分析，不過這位老師好像還未講完。 另，所以我聽公開課，與我不愛大熒幕一樣，因為我要掌握節(jié)奏，可快進、跳過、暫停、回放等。這樣就不會嫌人說話累贅，囗才差了。 全文在下： 第一節(jié)：版本與背景 1、脂評本，批語、手抄本、殘本；甲戊本（過錄本，后來手抄的。胡適發(fā)現(xiàn)的，只有16回）；庚辰本，缺63與67回的78回本；己卯本……石頭記脂硯齋評語集校。 2、程高本。無批語、排印本、全本120回。程甲本、程乙本（修改前八十回更多） 3、朱南jian、周紹良，紅樓夢資料匯編。 4、馮其庸，《八家評述紅樓夢》以上為古代學(xué)者。 5、《紅樓夢一書論》、《曹雪芹與紅樓夢》，論文集。 6、俞平伯，上海古籍出版社最全。 7、《紅樓夢論稿》。 8、余英時《紅樓夢的兩個世界》。 9、梅西林《紅樓夢哲學(xué)精神》。 10、宋琦《紅樓夢輯要》。 11、紅樓夢的詩詞。 12、《小說面面觀》：故事，訴諸讀者的好奇心、可以跳躍邏輯（然后呢？）、情節(jié)，需要因果聯(lián)系，必然性，人情事理的運作法則。這里需要讀者參與，記憶力，智慧、人物（扁平與圓形的平衡，形成完美的復(fù)調(diào)）；蒲安娣《中國敘事學(xué)》。 曹雪芹年紀在四十至五十之間。壬午除夕1762年過世。孤立創(chuàng)作，以血淚寫就。 脂硯齋、畸笏叟：與曹雪芹同樣的出身甚至同一家族（堂叔），價值觀與曹雪芹類似。他甚至參與了創(chuàng)作（命芹溪刪去秦可卿之死因）。很可能讀過后面的部分。 真正的烏托邦式建立在對過去的記取中。 梅新林《紅樓夢哲學(xué)精神》青春生命的挽歌（幻滅與悲涼前的記憶重建）、貴族家庭的挽歌（別書中摸不出來、讀者也是，薛寶釵嫁禍林黛玉其實是貴族間的推諉，是一種貴族間的人情世故，森嚴的法度倫理與默認的人情世故。曹雪芹寫這部書對于自己的家世是非常眷戀與自豪的）、塵世人生的挽歌（到頭一夢，萬境皆空）。 紅樓夢與西廂之類的差異在不是一種真空狀態(tài)下的愛情描述，而是在復(fù)雜的人際關(guān)系中。作家的調(diào)度能力。 賈寶玉作為繼承人，百年存續(xù)關(guān)鍵之秋，神游太虛幻境。 紅樓夢是對自我沒能完成自己使命的慚愧。（我讀時覺得的佯裝的口吻其實是真實）。 第二節(jié) 神話 架構(gòu)方式與作品完全融合，并且深化原來的故事。 1、女媧補天。 從石頭的角度來講：補天——濟世 不堪補天——懷才不遇。士不遇的題材（宋玉《九辨》、《感世不遇賦》司馬遷、《悲士不遇賦》陶淵明），與過去的文化相連接，來擴大它的意涵。人生徹底的自我否定。 這是曹雪芹自己加諸在這個深化之上的。 《列子·湯問篇》：然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。 內(nèi)在通靈、外在具有五色之美：已經(jīng)成為寶玉，非天然而是人工鍛造。非王國維所說，玉，欲也。 所以賈寶玉的變化與自己本身無關(guān)，一直都是一塊寶玉，是由外在環(huán)境的改變引起的。而沒有一個從本真到文明的轉(zhuǎn)變。 曹雪芹對女媧補天神話的演化： 1、高12丈，12——天之大數(shù)。脂硯齋：凡是12，都與12金釵對照。經(jīng)過一年12月的光陰流轉(zhuǎn)；方經(jīng)24丈，節(jié)氣；36501塊，把寶玉的孤獨極端化，俞平伯：一年365天。百年：一個家族的存在斷塹，家族的末世（榮寧二公的亡靈、秦可卿的臨終托夢、七十七回人參）人壽的極限。與終結(jié)有關(guān)的數(shù)字。 2、石頭的意涵，文人傳統(tǒng)，曹家愛石頭。 從女媧的角度來講 女媧與生命 3、女媧，重整人間秩序，大母神，其他神的創(chuàng)造者。太初之母、大地之母。揭開時間與空間的序幕。提供創(chuàng)造、繁衍、保護與溫暖。首出御世，母系社會的產(chǎn)物。人面蛇身、一日七十變。早期的精細造成的人是貴族，后來的粗細者是平民。 團土造人，楊元彬，土原型，先民對土地的信仰。用云彩造神。 人面蛇身，怪誕派。把人、動物、植物融合，生命得以彼此流轉(zhuǎn)演化，傳遞出生命的流轉(zhuǎn)與輪回。世界不是現(xiàn)實的，而是快活充滿演變的?！秃战?；蛇很怕人，所以才攻擊。蛻皮，重生。漢代以前墓葬的嘴里面含有玉質(zhì)的蟬。與水，羊水生命之源，魚（聞一多考證出，魚、蛙被封為生殖的象征，后來是愛情與幸福的象征）。多產(chǎn)。腸的形狀與蛇類似，因為胎兒在腹部，所以胎兒是由腸演化而來，女媧用自己的腸子造出其他神，腸子可以消化變化，傳導(dǎo)運送與陰道連接。（趙姨娘說探春，我腸子里爬出來的……）。 女媧，蛙。蛙與水的連接、三個變態(tài)春天出現(xiàn)再生、與胎兒的相似。《活著的女神》普安蒂 女媧與警幻仙姑，引導(dǎo)生殖，掌管薄命司，命運之神。 女媧與賈母、劉姥姥，寡母，所以具有最高權(quán)力。孤獨乾坤，掌管孫子孫女的命運，自由，以至高無上的母權(quán)保護了寶玉、黛玉，使得很多存在很多缺失的孫輩的個性得以發(fā)揮。劉姥姥接替賈母成為救世之神，挽救巧姐的命運。神俗世界的母神循環(huán)。 女媧與亂倫。 女媧與伏羲兄妹交尾，文明介入神話，男性參與到生殖過程，大母神降格為配偶神，男尊女卑，父系社會。亂倫，《紅樓夢》與《金瓶梅》一樣都籠罩在亂倫的陰影之中。爬灰，單方面的逼迫是不可能，因為秦可卿很多侍從。 女媧補天與末世論。寶玉是賈雨村的翻版、探春、王熙鳳。 末世來自道教，道教吸收佛教劫的觀念，時間迫及的未來式預(yù)言。人倫的失序、天地的崩壞。末世出現(xiàn)在第一回，葫蘆廟住賈雨村旁邊住甄士隱，湖州胡謅人士假話賈化。 也是詩書世宦之族，但是末世之家，與賈府同宗。這代表著紅樓夢的背景，人格風(fēng)范處世標準。 末世的標準：物質(zhì)少、人口單薄，與寶玉應(yīng)正。 末世與薄命，薄命司中的命運，《紅樓夢》即是在末世之下的薄命人。 這是對命運的描寫，而非性格。 探春與寶玉的區(qū)別，有才卻必須遠嫁，無法挽救危機。 王熙鳳：凡鳥即鳳。與探春都是末世，都有治世干才。探春才華的特點，沒有流于世俗，志自高，一種人格的高度。王熙鳳只是希望求得妥協(xié)。前者從根本來救，一個只是頭痛醫(yī)頭，或者謀取私利。 然而，這些才能與亂世連接才能發(fā)生作用，如果不是亂世，他們的才能也無法發(fā)揮。 獨立章節(jié)1：末世群像 論探春，惜圓主人 紅樓夢分情與事，家與國所作。前者重要的是林黛玉，后者是探春。而非寶釵，不姓賈。 探春乃孤臣孽子。 寶玉：自傳與內(nèi)省 秦可卿 情可輕 秦鐘 情種、暮鼓晨鐘、警示 脂批：大諷刺，在送葬隊伍中的輕浮行為。臨終時說：我們自視甚高，可是現(xiàn)在才知要勵志功名。這幾乎可以當(dāng)做數(shù)千年來放蕩不羈人的結(jié)語。脂批：在臨死時刻，如果秦鐘不這樣說，則不是寶玉知己了。 用自傳式的寫作沖動都與一種懺悔式的迫切感有關(guān)。 自傳體的虛構(gòu)作品往往帶有自己內(nèi)省自己人生的反諷趣味。——普安蒂 女媧補天與石頭 剩石與畸零，畸于人而謀于天——莊子 無用而大用 紅樓夢的價值觀在不斷運作，正如中國文人的出入思想的交鋒。 石可破也不可奪其堅，丹可磨也不可奪其朱?！秴问洗呵铩?br>石頭與玉的關(guān)系，一般認為是二分，石頭代表天然，玉是雕琢。 質(zhì)貴者寶，質(zhì)堅者硬。 寶玉的貴與堅是一體的，寶玉不是真人，而是一個瑕疵品。一個在迷茫中尋找的人，這需要我們反思什么叫做真人，是莊子定義的那般嗎？他是一個在成長過程中的認證失敗，他進退失據(jù)。 寶玉是從母系社會而生，卻是要進入父系社會。他既然通靈，不可能回轉(zhuǎn)，于是需要入世。但是在走入這條正軌的過程中，在補天卻遭到失敗。 大母神 著作：所謂的脫母入父，其實是逐漸放棄母親的原型世界，而向父親世界的秩序相妥協(xié)，文明化，規(guī)范與限制。母性空間 克里斯蒂娃 為什么寶玉被廢棄？ 神瑛侍者與寶玉，他是真寶玉，周汝昌。 赤霞宮的隱喻 紅色瑕疵 正邪兩賦，秀異與病態(tài)。身份認同并非是你的職業(yè)、角色與倫理身份的關(guān)于自己是誰的描述性問題，而是你是一個什么樣的人。 寶玉一方面享受著富貴榮華，一方面不知道如何維護這個富貴場。所以他抗拒的是自己存在的基礎(chǔ)，所以他是一個矛盾性的存在。他時時呈現(xiàn)出茫然與不負責(zé)任，享受榮華。脂批：襲人、不過是這么個東西，來形容寶玉，并非大觀。寶玉與黛玉、妙玉視自我為完滿的狀態(tài)，他們太局限在自我的世界，其實人只是一個小部分。自我限制者，一切的個人主義都包含著自戀。當(dāng)你無法在世俗中找到滿足，自我變?yōu)槲ㄒ坏膬r值。于是你不是整個世界，不是大觀。以管窺天——賈政的批評，到發(fā)現(xiàn)齡官的愛情，才醒悟。 林黛玉的神話：娥皇女英神話 仙草神話：女性與情、眼淚、死亡的三位一體，性別歧視。 以弱者的方式來體驗愛情，愛情是她生命的危機，是生命的禍根，而非生命的泉源，她對自己的生命是無能為力的。 舜權(quán)力斗爭失敗，于是逃亡南方，娥皇女英不知，最后自殺。 李白 遠別離 或云堯幽囚，舜野死 愛情與對君臣的忠貞 蒼梧 形體的消亡 涙與情，眼淚變成生命線 李商隱 無題 春蠶到死 蠟炬成灰淚始干 四十九回，林黛玉的淚水開始干涸。《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)與故事的呼應(yīng)。 絳珠 血涙珠，來源有人認為是《山海經(jīng)》中的颻草，靈芝。也可以是沒有來源。 靈河與佛教中的愛河，愛河干枯才能令汝解脫。與脂批相應(yīng)。 林黛玉之死，八十回后，抄家，男女分別審訊，黛玉擔(dān)心寶玉，夭亡。二寶聯(lián)姻。懸崖撒手。 通俗劇中的眼淚不僅是一種情緒，更是一個他者，眼淚一定要對一個與你有反應(yīng)的人流，成為一種情感需索的方式。 阿德勒，個體心理學(xué)，自卑與超越。一個自卑者往往會有兩種方式來表達，眼淚與抱怨。這是水性的力量。它透過比較柔軟與潛在的方式，給予指控。它會破壞合作，而將人貶低為奴仆狀態(tài)，來得到自我提升。 甘露灌溉，起死回生，觀世音。仙草與神瑛侍者的不平等地位?；没诵?，僅女體，以人為尊。佛教：女身五漏，少修五百年。 中野美代子，向心型。外物變?yōu)槿恕W洲變?yōu)橹矂游铩?br>莊子 莊周夢蝶，兩個主體是平等的，甚至以物為尊。后來演變。 林黛玉：我們哪是什么金與玉，只是一些草木之人。元春送寶釵的禮物。 林如海，鐘鼎之家，詩香之族。不過假充養(yǎng)子之義。 這都體現(xiàn)出曹雪芹的女性思想： 女兒與男人沒有可比性。少女與女人，少女崇拜，女人比男人更可殺。 女性的完美形態(tài)是嬰兒狀態(tài)，這其實是一種男性的傲慢。 所以，這與曹雪芹對女性在愛情中的地位，社會中的地位都是一致的。 更可以反思的是，曹雪芹對于女性的表現(xiàn)也甚少有女性特質(zhì)，詩才或者理家。 第三節(jié) 讖語式的表達策略 隱語與讖語，前者表示寓言，后者則是預(yù)言，重在文字符號的多重解讀。 曹的用意，文心雕龍中的含義：表明天命神道，有助文章。 分類：讖爻、詩讖、讖尾（朝代興替的寓言，因文字獄，曹雪芹避之）、歷史中的引讖 讖爻：言與事之間是一種順向的落實關(guān)系，一種預(yù)言式的先見之明。 辦法，拆字、雙關(guān)、別字、諧音。比如“九霄龍吟驚天變”就是諧音法，從言到事。 詩讖：抒情詩，由事到言的后見之明，穿鑿附會。來自潘岳，白首同所歸。潘岳與石崇被害，一起押赴法場。于是追述當(dāng)初二人寫的詩。 具體解析 第五回判詞是讖爻，沒有審美性。 別名法舉例： 晴即霽 雯即云霧 荷花一莖香 即香菱 拆字法舉例： 三人木 諧音略 隱喻法舉例： 金簪雪里埋 金簪即寶釵、雪即薛，整句有隱喻。 桃李春風(fēng)結(jié)子完 整句的隱喻，一結(jié)子就完。 虎兕相逢大夢歸 隱喻宮廷斗爭 獨立章節(jié)之二 諧音遍布 青埂峰 情根 甄家住在葫蘆廟旁，十里（勢利）仁情(人情)，要達到人情必須經(jīng)過勢利的考驗。二元補襯。 甄（真）費（廢），完全的純真是廢材。神性 賈雨村，賈化（話），胡謅人。 俗性。葫蘆廟代表凡塵俗世，甄士隱即在廟外旁觀，賈雨村則是在俗世之中。 這二人是糾纏辯證的。如馮淵死后，親人打官司為錢。 其他部分從略 獨立篇章之三：曹雪芹對真情、婚姻的看法 馮淵（逢冤） 愛南風(fēng)不喜女色，卻為女人而死，情欲的毀滅作用，不贊成一見鐘情 等三日過門，表示明媒正娶，因愛情太深而執(zhí)著，卻因此而死。 賈雨村的一見鐘情，一系列的巧合誤會達到好運。不爭取的愛情可以成功。 這里傳遞出一種吊詭、反諷。 詩讖 六十三回 花簽詞，引用名詩，只舉一部分，讓你聯(lián)想其他，以全詩來理解人物。而簽詞本身就是美好的，所以在曹雪芹所設(shè)定的簽詞沒有不美好的。 蔡義江 歇前隱后 薛寶釵 牡丹，艷冠群芳 也是首位抽簽。 任是無情也動人，這并不是一個認定事實的判斷句，而是，即使寶釵是無情的，那么也動人，更何況她不是無情的。 探春 瑤池仙品 西王母?；橐鲈谔酱哼@里成為悲劇核心，她可以力挽狂瀾，卻只好看著家族淪落。美國漢學(xué)家：在西方，必須經(jīng)歷與母親分離創(chuàng)傷的是兒子，這成為影響男性性別傾向的重要因素。而女兒卻可以與母親保留一個強烈的關(guān)系；中國傳統(tǒng)中男子與母親有很親密的關(guān)系，直到死亡為止。但是女兒卻必須被婚姻劇烈改變?nèi)松?。這是賈寶玉與探春的命運區(qū)別。在探春身上寄托了雪芹對于女人的婚姻悲劇，她必須被完全與自我家族割裂。 下第后上永崇高侍郎 高蟾 天下碧桃和露重，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開。 李紈 自甘心 梅 王琪 不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識林和靖，惹得詩人說到今 這其中包含反諷意味，李紈身上有多重隱形人格。 湘云 只恐夜深花睡去 麝月 開到荼蘼花事了，百花寥落以后，守候?qū)氂竦氖撬?，是襲人的分身 春暮游小園 王琪 一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓墻。 末句有出家之意。等到寶玉出家之后，還有麝月在身邊。 香菱 連理枝頭花正開 朱淑真 惜春 連理枝頭花正開，妒花風(fēng)雨便相催。愿教青帝為長主，莫遣紛紛落翠苔。 香菱是不是不愛薛蟠呢？并非如此，薛蟠是一個絕對表里如一的人，其實他長得不難看，與夏金桂相和。毫無機心。柳湘蓮出家后，最傷心的是薛蟠。她在薛家一開始的生活是幸福的，與之前相比。但是夏金桂的妒忌。希望薛蟠為她做主。 黛玉 莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟，這沒有預(yù)言色彩。 襲人 武陵別景 桃紅又是一年春 慶全庵桃花 謝枋得 尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春?；w莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。 避秦指離家到賈家，在賈家逢春。后來她又可以不隨流水，有漁郎問津。不須對襲人改嫁有如此指責(zé)，因為她不是正式的妾，而且妾也并非禮教包含的范圍，不入祠堂。 這些花簽詩有六句出于宋詩，另外則是晚唐。這與這些詩詞的特征有關(guān)。 獨立篇章之四 薛寶釵嫁禍林黛玉，這是錯的。因為小紅等身份懸殊，二三流下人。禮不下庶人，對于他們來說，根本不必守禮。 獨立篇章之五 情榜 賈寶玉 情不情，對不情之物，都能以情相待，萬物有情論 林黛玉 情情 對有回應(yīng)的人至情 薛寶釵 無情 任是無情也動人 牡丹花 羅隱 似共東風(fēng)別有因，絳羅高卷不勝春 若教解語應(yīng)傾國，任是無情也動人 芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵 可憐韓令功成后，辜負秾華過此身 芙蓉為黛玉，韓令功成為寶玉，薛寶釵卻辜負青春 獨立章節(jié)之六 形象迭用，一句話重復(fù)使用 胳膊折在袖內(nèi) 第7、68、74回，統(tǒng)領(lǐng)榮寧二府之衰。 百足之蟲死而不僵 第二回、七十四回 戲讖 用戲曲的回目來表示寓意 《紅樓夢》第十一回 鳳姐：《雙官誥》以后《還魂》、《彈詞》，就是時候了。 第一出就是第一世?！哆€魂》榮寧二公兩次，第五回、七十五回，先祖長嘆一聲。可以作為絕望的標志。《彈詞》是李龜年晚年之命運，隱喻寶玉晚年生活。 第二十九回 賈母酬神《白蛇記》、《滿床笏》、《南柯夢》。 第十八回 元妃省親 《豪宴》、《乞巧》、《仙緣》、《離魂》，一三由老生、二四為小旦，二敘述楊貴妃，代表政治與個人的合二為一，互為因果。元妃的受寵與賈家的鼎盛相互烘托，后來有一起衰落。七十幾回 對太監(jiān)的拒絕，與宮中相連。王妃卻帶來了壞事。 第二十二回 《西游記》、《劉二當(dāng)衣》、《魯智深醉鬧五臺山》，首先是成長小說，第二個是一個插科打諢的喜劇，有隱喻意味；《寄生草》，賈寶玉的啟蒙，最后的悲劇。 二十九回以后戲劇的使用不再有這一色彩。 高鶚的使用，黛玉生日。《蕊珠記》里的《冥升》、《吃糠》、達摩渡江，前者是未嫁而逝嫦娥下凡，這就是黛玉；后者是寶釵；最后是寶玉。 獨立篇章之七 《紅樓夢》與才子佳人故事。 如果是場上戲就可以欣賞，如果是案頭劇，形諸文字就不可以看。 對才子佳人的改編 晴雯送手帕根本就不知當(dāng)了紅娘。 物讖 第一部分：非讖，這些都是自覺使用之物，而不是后見之明。但是這里為了完整都論述。 涉淫類 一綹頭發(fā)，賈璉。多姑娘，又改名燈姑娘。 發(fā)簪 秦可卿 賈璉與尤二姐 九龍佩、檳榔等等很多。 司琪 繡春囊 關(guān)情類 妙玉，把自己的杯子給寶玉。他日瓜洲渡口，委身老人做妾。這里隱藏著曹雪芹的價值觀，對一種極端的個人主義的懲罰。 晴雯的指甲、內(nèi)衣。 手帕，對于黛玉，這條手帕固然是自覺傳情之物，但是又可懼。 小紅經(jīng)過墜兒傳帕子。脂批解釋，墜兒既能傳奸又能偷盜。小紅因為才華被埋沒，是以有私心私情，這并非罪大惡極。賈蕓與小紅最后能有所作為，雪中送炭玉神廟。 獨立之八 晴雯與襲人 晴雯其實沒有很高潔的特質(zhì)，只是養(yǎng)成了驕縱的習(xí)性，并無原則性的堅持。寶玉也沒有真的愛晴雯，當(dāng)他面對晴雯之死時是很理性的。他們之間并沒有完全的悲痛。 晴雯一開始認為自己會做寶玉的妾，因為是賈母給的，想最后留給他使喚。所以她不勾引寶玉，但是并不是她不會做。她覺得自己擔(dān)了虛名不甘愿，又實際做了越禮之事。 襲人是強的，而且她認為自己不越禮。 獨立之九 秦可卿 秦可卿的段落是脂硯齋囑咐曹雪芹改的，希望她清白，所以具有兩種傾向。秦可卿是病了很久死的，但是又好像是突如其來而死，到天香樓自殺。賈政過悲。 賈珍不可能強迫秦可卿，她是自愿的，情投意合。判詞，情天情?；们樯睢ＹZ珍其人，容貌不錯，當(dāng)時年齡三十歲，一家之主，又善于與女人相處。瑞珠自殺，寶珠一生守墓，她們應(yīng)該參與了這件事。 第二部分 不知不覺使用之物 二寶聯(lián)姻之一 通靈寶玉與金鎖 其中的兩句話之對偶，這其實本身是一種自然造化之道。 之二 寶琴與寶玉同日生日，賈母讓說親。 板兒與巧姐 巧姐后來變?yōu)殡r妓，被劉姥姥所救。佛手，植物果實。 柚子，香圓（緣）。佛手就是一種慈悲的引渡。第一次見面時有忍恥之心，脂批，后來把巧姐娶進家族需要忍恥。又命名，這是一個復(fù)雜的行為。這體現(xiàn)出王熙鳳的信賴與尊重。 劉姥姥是一個挑戰(zhàn)個性的人，以火攻火，對厄運的挑戰(zhàn)。她是大母神，有很強的意志力。 菩薩代表慈悲，生命是痛苦的，但是慈悲是生命繼續(xù)下去的原因。——坎伯 為什么是探春房間？這里可能在后面有原因。 史湘云，寶玉身上的金麒麟后來在射圃之地撿到，雙麒麟白首相聚 寶玉那個是陽，湘云那個是陰，湘云默默不語。但是翠縷卻以為是主仆。最后她會與若蘭在一起，但是卻長久分離。 蔣玉菡與襲人 松花汗巾，千香羅 嫁給優(yōu)伶，這是同一階層的聯(lián)姻，無甚奇怪。玉神廟，花襲人有始有終。最后蔣玉菡夫婦供奉寶玉與寶釵。 尤三姐與柳湘蓮，雙劍。他們是唯一失敗的一對，沒有結(jié)婚，因為他們不是父母之命，媒妁之言，柳湘蓮去問寶玉，質(zhì)疑她的人品。寶玉只強調(diào)她的絕色，對她的人品不置可否，且在語氣中有輕薄之意。最后又間接承認。 探春 風(fēng)箏。第一，代表婚嫁。出現(xiàn)在圖讖中；資料，女兒可以在端午歸寧，但是只有一天，遠嫁不可，生子以后不可，一般只在第一年可以。二十二回?zé)糁i，清明妝點，游絲一斷。六十三回讖語；七十回 風(fēng)箏，嫁與海外藩王。 第二，代表探春的個性。風(fēng)箏在闊野與清風(fēng)，高空中。這都代表探春的高潔、開闊與清朗。秋爽齋。除了二寶之外都是三開間，把三開間打通，代表她開闊的個性，事無不可對人言。外表，俊眼修眉，見之忘俗。 鳳凰，身份，種植兩種植物，芭蕉與梧桐。莊子秋水篇，鳳凰非梧桐不止。俗諺，老鴰窩里出鳳凰。 她的生日，三月三，即六朝上巳日，需要到水邊洗刷自己，出淤泥而不染。 風(fēng)箏的指代意義 風(fēng)箏 林黛玉 美人飛燕，探春 鳳凰，寶琴 蝙蝠（福），具有兼美，寶釵 七只大雁 面對分離。 歸納：如果二物互換，或者對等就是可以在一起。如果是一物二手，則不可以。 獨立篇章之十 婚姻觀 天命觀，無兒女之情，有夫人之份。不應(yīng)該有人為的爭取。話石主人：犯情與淫者皆無結(jié)果。 第四節(jié) 賈寶玉的啟蒙：度脫模式 1、它有佛理上的來源 2、悟道始于六朝的短篇，在唐傳奇奠定完成。南柯一夢、黃粱一夢。 元雜劇中的度脫劇。 構(gòu)成：雙方與悟道的過程。被渡的人要有神仙之份。以度人者為中心，表現(xiàn)他及所代表的道理，對被度者的心理變化著墨不多。 曹雪芹對于度脫劇的彌補：在展現(xiàn)賈寶玉非常幽微的成長歷程。 三次度脫，二十五回，一僧一道。脂批，三次鍛煉，才能成佛。 改造之二，一僧一道的出現(xiàn)不是尋常的《西游記》一般的天外飛仙，而是有結(jié)構(gòu)上的照應(yīng)。 造型變化：第一回，在半仙甄士隱那里，仙風(fēng)道骨。菱（香菱）花空對雪（薛蟠）澌澌。第二十五回，到了肉眼之前，符合莊子的畸人形象，畸于人而侔于天，具備神通。 僧道之別： 林黛玉與薛寶釵的病幼年遇到癩頭和尚。但是薛寶釵先天壯，不會致命。 所以，癩頭和尚主要負責(zé)女性，而且不算成功。 道士負責(zé)男性，在某個人生不知如何定位時，甄士隱、賈瑞、柳湘蓮。 女性的度脫在外在超越，一個人救起她。而男性是內(nèi)在產(chǎn)生的力量。 賈寶玉：首先，性成熟。當(dāng)人具有了生育能力之后，他具備了權(quán)力與責(zé)任，也告別了童年。大觀園是一個無性的樂園，繡春囊是伊甸園的蛇。 三次心靈的啟蒙：寶釵《寄生草》，這也證明寶釵的人格層次。這里可以看出寶釵的大度，寶玉誤解她，也不辯解。 賈薔與齡官，這是賈寶玉的去中心化，他不再認為世界是自己的延伸，如彩云與賈環(huán)； 第三次藕官，愛情不是唯一，情可以成為人的一部分，是可以續(xù)弦的，個人的情與世界的詩禮是可以保存的。他們的愛情是寶黛釵的一種預(yù)演。 寶玉的自我發(fā)展：不用燒紙錢，只是形式，只在誠心敬意。生死也是一種形式。發(fā)展到婚戀的感悟。 其他感悟：私自出府，兩盡其道。 寶玉的主要啟蒙者都是女性。 第五節(jié) 紅樓夢的婚戀觀 一見鐘情，欲望與愛情：愛情是欲望的前提。茗煙與萬兒，寶玉之言。欲望是把對方物化，愛情是尊重。 日久生情：寶玉與黛玉，雖然是前緣既定，一見相熟，但是先建立在友情上，二人是倫理式的愛情，寶玉自道，與寶釵相比，他們更親，寶釵又是后來。第二十回；第二十八回，在老太太，老爺，太太之下就是你了，愛情是在倫理親情之下的。 人士通過學(xué)習(xí)才知道愛情的，愛情是一種理性下的產(chǎn)物，賈寶玉是通過《西廂記》等了解。愛情是通過選擇的，寶玉在比較之后選擇了黛玉。 不好說出來，符合禮教的約束。 二人的關(guān)系是彼此關(guān)心，設(shè)身處地為對方著想。這是對《牡丹亭》、《西廂記》等的反諷。 前世姻緣： 三生石：在典故中就不是真正的愛情。 他們之間是恩情，酬報。這其實是一種儒家式的感情，而今生的愛情也是在儒家的倫理之內(nèi)的。 寶黛愛情是一種不可能的，不符合禮教的，曹雪芹并未將之塑造為一種武器，相反，是千方百計使之在禮教之下成立，在賈母的母權(quán)與元春的皇權(quán)鼓勵下產(chǎn)生的。 弗洛姆，愛的藝術(shù)：什么是真正的愛情，在沒有知識與理性的基礎(chǔ)上，愛情只是兩人份的自私，一個人愛自己的丈夫、兒子可以只是一種自私，只是把他人作為自己的延伸來愛。對于他人則是自私的。如何超越，就要望向一個沒有邊界的方向。 杜甫，寬廣的人生觀。 在紫鵑之禍以后，寶黛愛情有了暴露的可能，林黛玉擔(dān)心這一點，但是可喜寶玉的呆性，大家不以為意。 第六節(jié) 皇族世界的回眸與定格 富貴場、溫柔鄉(xiāng)：寶玉希望享受，而不想承擔(dān)這個地方的責(zé)任，這是小孩子心性。這才是寶玉所想托生的場所。 賈府的貴族特征：1、與內(nèi)宮相同的，注重品味而非表面的錢財。 2、以禮教為核心，眾人皆守禮法，比如寶玉只能私下胡鬧。 3、古代能稱府的皆為皇族，貝勒、國公等?？ね酢⒂H王為王府。其他無論官位多大，乃至位列軍機大臣，都只能稱宅第。 4、建筑風(fēng)格符合王府的設(shè)計，深進平遠，中軸對稱，直通到底。大門只有在結(jié)婚，紅樓夢只有祭祀那一天才打開。其他時候只開角門。寧國府在東，榮國府在西。 研究者：金寄水、賴慧敏。 5、榮寧二公的地位：對王朝有開創(chuàng)之功。曹雪芹是把鐵帽子王，和一般國公府的特征一起融合寫就的。賈府有隔代降爵，所以并非鐵帽子王。仍然是國公等級。七十四回，王夫人說，自己那一代比比現(xiàn)在的好，但還不是最好。 親王的王府是五間、郡王是三間、榮寧二府也是三間。 6、《紅樓夢》中的階級自豪：脂硯齋，莊農(nóng)進京，莊頭烏進孝，賈珍，娘娘難道把皇帝的國庫搬給我們不能。省親就把賈府弄窮了。 7、座位倫理學(xué)： 炕，分東西，椅，小杌（小板凳），上炕的腳踏，站 第三回，王夫人讓黛玉坐東炕，她去坐椅子。最后挨著王夫人坐了。這也代表林黛玉受到寵愛。后來林黛玉挨著賈母坐下，除了寶玉之外只有黛玉。放炮時候，林黛玉在賈母懷中，寶玉在王夫人懷里。 賈珍族長在進門的小杌緊身側(cè)坐，在賈政之下。 賈環(huán)坐在炕上，覺得身份非常，擺款。寶玉進來與王夫人親熱一番。這也體現(xiàn)出王夫人對于賈環(huán)的看重，一視同仁。 賈府的奴仆分別：乳母/管家、鴛鴦、大丫頭、小丫頭、老嬤嬤 趙媽媽怎么坐，請上炕，做杌，最后自己坐腳踏，這體現(xiàn)她的人品。鴛鴦借錢一回，坐在炕上，見到賈璉不動，貴腳踏賤地，故意罵小丫頭。 晴雯撕扇，躺在涼席上。襲人在寶玉癡呆一回罵紫鵑，坐在椅子上。 平兒在探春理家一回坐在腳踏上。 鳳姐與尤氏在酒席上不能坐，只能站，這是旗人的舊俗，因為小姑如婆婆，是姑奶奶。 鳳姐過生日時，賴大家的就坐在椅子上。 第七節(jié) 大觀園 背景：賈府的富貴。加上元春的封妃?；ń舆B四五枝，樓子上起樓子。這是烈火烹油，鮮花著錦。 大觀園的寓意：枕中記、桃花源，一種符合弗洛伊德式夢對現(xiàn)實的補充。 對元春的意義：一家團圓。 大觀園是在王夫人與賈母的庇佑下的樂園，離開意味著黑暗，迎春。 處子的純潔與喜悅；詩情的優(yōu)美，香菱，只有靈魂在粘土上吹一口氣才配稱作人，是生命對于另一個更高層次的追求與靈魂在現(xiàn)實世界的出口；春之凈土充滿生命力與創(chuàng)造性。祧名，三春。Frye，基型，晨昏春秋、生老病死都是相對的。黎明與誕生與春天、日午與夏天與壯年，世間的意象是相連的。代表一個樂園境界秋冬則是死亡等。大觀園當(dāng)野獸、鬼魂出現(xiàn)就會預(yù)兆滅亡。 大觀園是太虛幻境的人間版。只為一個葬花種，為了幻滅而建筑。 園林的常識：兩類：私人園林與皇家園林，前者是獨棟建筑，不能過夜。所以，大觀園更偏向后者。所以大觀園是不可能私建的，也一定隱藏著父權(quán)君權(quán)。 建筑過程：借著東府的花園，會芳園、天香樓，前者是賈瑞起淫心。登仙閣，停靈所。所以大觀園起于色情與死亡。 西府是起于賈赦（色），賈赦沒有在賈家掌權(quán)，當(dāng)然是因為不受賈母的看重。 大觀園也符合中軸設(shè)計， 秦可卿的縱欲，她房間的特征：裝了武則天的鏡子，趙飛燕、安祿山與楊貴妃，這都是情欲的象征。 宋淇：大觀園在建筑過程中當(dāng)然免不了男性的支配，賈珍掌管著構(gòu)圖。蓋了一年，賈珍是最了解大觀園的人，當(dāng)他們都到怡紅院迷宮了，賈珍就把他們帶出來。直到四十幾回，大觀園的圖紙都還在賈珍那里。 所以，大觀園一直在色鬼手中。 而且在現(xiàn)實當(dāng)中也有一直維持著其存在的人：醫(yī)生、賈蕓(種樹)，也有藕官燒紙體現(xiàn)的階級等分別。小紅名中帶玉而避諱，但是玉釧也帶玉。根本上還是因為她不配。而到后半段完全成為現(xiàn)實爭斗的場所。 首先進入大觀園者：賈寶玉，情榜，諸艷之冠，絳洞花主，總花神，但是寶玉的情是成長的，在對待晴雯死的時刻，是非常無情自私的，晴雯喊娘（司馬遷《屈原》反本），他并不愛晴雯；而寶玉帶了大觀園正是為了凈化自己，努力與現(xiàn)實的污濁抗衡。 林黛玉 花魂（冷月葬花魂），與晴雯共用芙蓉花，芙蓉花誄，林黛玉從芙蓉花影里走出來。 流水設(shè)計： 脂硯齋，園中諸景最重要的是水。 水源：會芳園的北拐角下，園中只有一脈之水(金寄水：能夠引水進園是皇帝的特許)，沁芳閘：內(nèi)外之通處，凈化美麗之意。 順經(jīng)的各處：瀟湘館，初名有鳳來儀，林黛玉也是鳳凰（這是第一眼，體現(xiàn)出林黛玉的地位）、蘅蕪苑 紅樓夢中的鳳凰：元春、鳳姐兒、寶玉（玉釧之言）、黛玉、探春（風(fēng)箏、王妃）。竹子與鳳凰的關(guān)系：《秋水》，非竹筍不食。 但是這是一種外來之水，內(nèi)外是相通的。 然后是稻香村，水流停滯，代表槁木死灰。 林黛玉葬花，她自己如花一般不能出園，被污濁，所以只能早夭。 最后水歸于怡紅院，歸于寶玉。 山石設(shè)計： 稻香村：全是土灰，青山先阻，閨人理紈素，李紈的成長教育與她的槁木死灰息息相關(guān)。這還是在大觀園中。李紈是唯一罵過妙玉的，廬雪庵聯(lián)句以后求梅花。湘云黛玉異口同聲說道，在四十回以前，林黛玉沒有跟人異口同聲說過話，這是她的改變。 黛玉不要人跟寶玉，李紈等都懂，這說明大家都知道妙玉對寶玉的情意，六根不凈。 可是李紈與妙玉的處境是很接近的，身份，櫳翠庵與稻香村是一樣的，全白與全黃都有山石阻隔、植物類似都有紅杏紅梅。這都是她們的處境與愿景。 但是妙玉卻是遂性自通的個人王國，她的個性完全自如地發(fā)展。 與寶玉的通訊：粉箋，檻外人，可見怡紅院對于妙玉是不重視的。 妙玉是黛玉的重相，出身、身邊人都一樣。 個性：不合時宜，權(quán)勢不容，驕傲些。岫煙的評價：僧不僧、道不道，個性不該，放誕鬼癖。宗教帶給妙玉防護罩，個性更加極端發(fā)展，妙玉是身份、性別的雙重越界。 對于妙玉的個性，大觀園中人怨恨。怨恨的根源來自價值攀比，這一種攀比往往是在同等級的，每個人都在自己的位置安分守己而獲得價值，然而一旦發(fā)現(xiàn)有同等級的人越界，就會產(chǎn)生怨恨。（舍勒）這就是李紈的怨恨，這與別人的懶得理而她的不同。 薛寶釵，蘅蕪苑，恨無緣，蘅蕪就是香草，屈原的人格。大主山綿延的各種山石，遮住所有房舍，真無一些塵土，賈政批評這個住所，沒有情趣，這證明他的情趣。 很多異草。這顯示個性。 自己主動，藏愚、守拙，陶淵明的守拙歸園田、杜甫的守拙，二十八次，這是一種珍貴的品行。曹雪芹的描寫很少涉及寶釵的內(nèi)心情緒，她唯一哭的時候是薛蟠冤枉她與寶玉，酸溜溜的是對寶琴，純真的是撲蝶。這是一種外聚焦的敘事角度，表里不一也是好的。弗洛伊德《夢的解析》一個人的人格結(jié)構(gòu)由非常多的層次，本我、自我、超我。真誠有很多種：薛蟠，本我，對他人坦誠自己，那些傷風(fēng)敗俗的行為，這是法國式的真誠；林黛玉，自我；薛寶釵，超我，一個真誠的人應(yīng)該不欺騙，并忠于自己的工作，與自我保持一致，這是英國文學(xué)式的真誠。所以，她做女兒撒嬌，是儒家最高人格價值的體現(xiàn)。耐得貧賤、受得富貴，不以物喜、不以己悲。柳絮詞：萬縷千絲不改。薛寶釵根本不用做寶二奶奶來平步青云，她根本在青云上。冷香丸：一種冷靜的道德芬芳，經(jīng)歷離別卻自持。 貧賤不能移、威武不能屈、富貴不能淫。最難的是后者，因為后者是一點一滴地潛移默化。當(dāng)然曹雪芹用了一個翻案結(jié)構(gòu)， 真正的真誠需要經(jīng)過最艱難的努力，陶淵明的詩，豪華落盡見真純，人能夠把自我縮小，克制自己的情緒，這才是文明。石、磚、瓦，經(jīng)過千錘百煉。告訴黛玉自己小時候，淘氣的。改變在七八歲，與李紈一樣。而薛寶釵改變了林黛玉的個性，林黛玉走入另一個薛寶釵的人格，林黛玉意識到賈府寵壞了自己。 大觀園的命名： 賈政認為寶玉的偏才，是可取的，他是真正的正人君子。他是世代詩書，怎么會看不出寶玉的詩句不好？因為是為了讓元妃看到寶玉的手筆，趁此機會考察。 賈政并非假正經(jīng)，他是性靈派，欣賞林黛玉為大觀園所命的名，且一字不改。但是儒家的寶釵并不喜歡 凹 字，凹晶館則是林黛玉命名的。 賈寶玉 紅香綠玉，這就是兼美，但是元春刪掉玉，最后刪綠，顯示出她不贊成林黛玉與寶玉結(jié)親，這也通過賜花體現(xiàn)；但是這并非代表元春不欣賞個性，她其實更喜歡黛玉，從她賞識齡官的個性，而齡官是黛玉的重相，她們很像，且個性類似。 諾伯舒茲《建筑精神》：宇宙式建筑，表現(xiàn)格局；浪漫式建筑，表現(xiàn)個性，一種成長的結(jié)果，好比生命的本質(zhì)。大觀園中的建筑兼具這兩點，具備著倫理與審美的雙重意義。 園林參考的書《繼承的原野》 大觀園的格局： 西北角多出一塊，與賈母最近，這顯示賈母對大觀園的庇佑作用，見四十四回湘云對寶琴的話。而寶琴的個性與湘云類似。這種不規(guī)則也顯示出園林設(shè)計的隨意休閑。 怡紅院與瀟湘館最近，二十三回選住所寶玉所說。抄揀大觀園的順序也可證明，二處相連，這個順序也說明大觀園人物在賈府的重要性排名，三姑娘在第三，此而李紈、惜春、迎春。 而怡紅院離大門最近，這體現(xiàn)出賈寶玉的護衛(wèi)作用。 所以，還有蘅蕪苑，一從中出來，就是正殿，富麗堂皇。經(jīng)過玉石牌坊，心中一動，因為與太虛幻境類似。大殿當(dāng)然是居中的，所以，薛寶釵最符合主流，最貼近權(quán)力中心。 除了正殿之中的建筑外，就不符合權(quán)力原則，坐北朝南（五十回），只有藕香榭、惜春的住所符合這個道理。而從后院出來離前門最近（賈珍），所以，它的建筑應(yīng)該與整體的大觀園朝向不統(tǒng)一，不是坐北朝南。 大觀園建筑整體體現(xiàn)的不平等：大小、開間、東西。 大小排序：稻香村（三十七回，提倡詩社，地方大，長嫂優(yōu)勢），然后是蘅蕪苑五開間、怡紅院也是（探春理家的規(guī)劃，蘅蕪苑與怡紅院這兩處大地方，李紈在考察諸種事物時算盤很精；賈政游園，五間清廈，連著卷棚；賈蕓看到怡紅院有五間抱廈，劉姥姥經(jīng)過怡紅院的四道門，也是五間），其他屋所是三開間，比如瀟湘館（賈政，一明兩暗），探春也是（三間屋子，全部打通）。 建筑共性，都是橫向展開，所以，里外成為倫理分別。 大觀園的崩潰：處所倫理關(guān)系的失序 賈寶玉與襲人、晴雯住在同一個空間，最里間。小丫頭則是在門邊、廳前，這也符合她們隨時跑腿的功能，媳婦婆子。所以，當(dāng)不同等級的人到了錯誤的位置時，這就是大觀園內(nèi)部崩解的特征之一。 芳官的媽媽夏婆子跑進去吹湯；晴雯自作主張打發(fā)墜兒，在應(yīng)對之間，她假傳寶玉的意思，又將事情推到寶玉身上，（紀德：請不要用一個人的一瞬間來判斷一生），而這一件事也是受到麝月的加持。這體現(xiàn)出怡紅院的缺乏尊卑。晴雯也直呼寶玉的名字，而應(yīng)該用寶二爺，不可說你、他。(在平兒與王熙鳳的相處中也有，平兒挨打)麝月就強詞奪理一番，又用內(nèi)外之別趕走婆子，不是你這里久站的，小丫頭來擦她踏過的地。麝月的突然蠻橫是為了維護晴雯，他們是統(tǒng)一戰(zhàn)線的；趙姨娘來打芳官，她應(yīng)該與平兒等回；最后是，你也來大、我也來打，晴雯就希望等到上頭賈母知道，這就是大觀園的失序；最嚴重是紫菱洲，王柱兒居然在平兒面前搶話，姑娘在這兒，也有你我說話的理，你應(yīng)該在屋子外頭伺候，這也是里外尊卑秩序的破壞。所以，迎春是最無力維持尊卑秩序的，她也是最先被吞噬。而繡春囊也是由迎春這里侵入的，司琪。這就是大觀園的崩潰。 所以，大觀園的浪漫自由是建立在秩序之上的。絕對的自由只會讓自由墮落。所以，《紅樓夢》中的封建秩序是沒有道理批判的。 晴雯的逾越規(guī)矩根本不是自由的展現(xiàn)，因為寶玉是不允許別人越規(guī)矩的，這是一種偏愛。 大觀園的屋舍中的私人安排： 賈寶玉五開間，三開間，小中數(shù)，三是最小的多樣的基礎(chǔ)，是萬事萬物生成發(fā)展的基數(shù)由于單元。五是一種中數(shù)，是在四方的古老觀念上的一種居中，是天與地之間溝通的，是黃色，代表正中，宇宙論模式的圣數(shù)。 怡紅院的迷宮模式：迷宮、子宮、女性、水都是同質(zhì)性的象征，代表著從男孩到男人必經(jīng)的過程，在史詩中，英雄在成為之前，往往會陷入迷宮、森林等，尋找一件寶物，而最后則會抱得美人歸。女性是混沌的，回環(huán)往復(fù)的，男性則通過這個障礙，征服女性，而獲得直線式的理性。 寶玉的穿衣鏡，鏡子的象征意義有二，首先，人只有通過鏡子才能夠了解自己，從旁觀的眼光來自我反照，從中了解自我的局限性，一個第三者的眼光；它與人構(gòu)成一個真與假的辯證統(tǒng)一，另一個世界，世界不是我們所知的，我們所知的只是一個被表述的世界，人通過反思真與假的界限獲得真知，從而成長。 在佛教中鏡子是心之像，人能夠通過它進行道德思考，認識自己的工具。莊子，至人用心若鏡。希臘神廟，人應(yīng)該怎么走，認識你自己，智慧在于了解自己的局限，鏡子就是這個工具。也因此，預(yù)言的工具。 是空的代表，因為鏡中沒有實相，是隨緣而成的，因而人不能沉迷其中。 余英時：鏡子就是如同風(fēng)月寶鑒，代表著女性、母體、認識自我，是寶玉成長不可或缺的工具。 林黛玉 瀟湘館 三小間，一明兩暗，這表明她心的格局很小，比比干多一竅，偏僻、陰暗面。一屋子精致、都是書。這表明林黛玉的受寵，她選擇了書，書也塑造了她。林黛玉的陰暗面在于她的自卑，因而需要爭取優(yōu)越感（阿德勒，個體心理學(xué)），但是優(yōu)越感如果沒有正當(dāng)處理，則會陷入追求虛幻的優(yōu)越感來滿足自己，所以她過分作沒有意義的詩。她善于諷刺人，嘲笑別人與夢是一樣的，都是通過微妙的隱喻（母蝗蟲）來侵犯他人，獲得一種宰制他人，自己凌駕于別人之上的快感。林黛玉的粗俗舉止，摔簾子、摔剪子、擲詩稿、啐、說放屁（與晴雯、鳳姐兒）類似，都是在表現(xiàn)表現(xiàn)自己的傲慢。林黛玉的人格可以與史湘云的直率對比，史湘云也有批評過她。 薛寶釵 五開間，雪洞、供著菊花，第一次寶玉看她，半坐著，顯示她的禮法。心靈的寬敞亮堂。土底瓶雖貴但是是用語言表現(xiàn)她的審美趣味的內(nèi)向。不喜歡花兒粉兒，只代一個金項圈，因為是佛法。她符合大家的要求，不事脂粉而表現(xiàn)氣度高華。擺設(shè)都是半舊的，（金寄水言，母親的房間也是如此）。房里只有兩部書，與林黛玉相反。薛寶釵因為內(nèi)心非常充盈自足，如流動的海洋一般。因而不需要外在的書、事物滿足。林黛玉則是自卑的。 秋爽齋，秋高氣爽、素喜闊朗，事無不可對人言（還有湘云）如風(fēng)箏一般。煙霞生骨骼，顯示探春的氣質(zhì)。探春的擺設(shè)都是大的bawu床，菊花，君子的品格。法帖。磬是法器、聲音標準。所以她是一個品格公正，可以號令眾人的人。但是確是一個小錘子，證明她的謹小慎微，不越規(guī)矩。王熙鳳則會濫權(quán)。五十五回之前與之后戲份不同，儒家的用行舍藏。莎士比亞，有才者虛懷若谷，有力者恥于傷人。改革積弊，以老虎入手，顯示她的恥于傷弱勢的人，那些與自己朋友要好的不一定是好人，因為方便結(jié)成朋黨。 探春的第一次劫難，趙姨娘自己人捅刀。這考驗她的能力、會不會偏袒。紅樓夢中的每一次大沖突，都與趙姨娘有關(guān)，擴大暴風(fēng)圈。趙姨娘能夠一瞬間接觸到這個信息反映她的好察聽。賈府中的謠言傳遞比現(xiàn)在難，因為人們熟，現(xiàn)代人因為不熟而容易輕信。趙姨娘的哭不好看，王熙鳳、林黛玉好看，賈政哭得如滾瓜一般。探春，站起來，并不敢。我并不敢違背法理。探春否認舅舅的血緣，因為妾家親戚事實上不是主人家的親戚。探春句句講理，法，規(guī)矩。她否認血緣，實際是用宗法制度來抵擋血緣的勒索。事實上血緣并不是最神圣的。母子關(guān)系可以是后天培養(yǎng)的，事實上在明清大知識分子的懷念母親，感念的確是嫡母。真正的愛包括照顧、責(zé)任、尊重與了解。 探春理家，先鳳姐，后寶玉；趙姨娘第一次做鞋子，樸而不俗，質(zhì)而不拙，也是用宗法來抵抗血緣。林黛玉的評價：不肯多走一步。 稻香村，無裝飾、脂粉；暖春塢，朝南、溫暖、小，這也是她年齡小，這與她的個性相連；對于紫菱洲沒有描寫，或者很尋常的擺設(shè)，這說明她沒有個性。 一個場所的總和就會形成一種個性，這七釵的場所中探春的描寫最深入、細致，而且秋爽齋還有一個可以供人交往的小翠堂，這體現(xiàn)出探春在個性與公共空間，在黛玉與寶釵之間取得一種平衡。 大觀園中的動物 四只腳的寵物跟在我們身邊，似乎象征著我們與斷掉的樂園之間保留了一絲聯(lián)系。大觀園象征著人與物的和諧共處。 儒家：《中庸》萬物并育而不相愛；君子參天地，贊化育。更不用說道家等,人回復(fù)到與宇宙神秘混同的境界?！渡胶＝?jīng)》等。 瀟湘館：雁子，林黛玉的同情心，鸚鵡，尊貴，幽閉自憐；寶玉是仙鶴；寶釵、探春沒有養(yǎng)，因為她們是謹守儒家的典范，她們不可能與動物同情，因為動物沒有文化；迎春懼怕這個世界，希望世界不要來害她，根本無力保護動物，惜春是放棄這個世界，第一句話，剃了頭發(fā)當(dāng)姑子去。因此也不會養(yǎng)。 植物 瀟湘館：竹子，貞正，杜甫《佳人》日暮倚修竹。梨花，分離，秋窗風(fēng)雨夕；怡紅院：西湖藤蘿，蕉棠兩植，兼美；櫳翠庵：重瓣梅花；稻香村：紅杏，人性；秋爽齋：芭蕉（獨她與寶黛有）、梧桐（鳳凰）；蘅蕪苑：香草，屈原，高潔的品格；紫菱洲，紫菱、重露繁霜壓仙梗。同樣用水生植物的，是香菱判詞。 大觀園的崩潰： 二十三回 坐臥不定，嬉笑無常 七十二回樂園的改變，林之孝家的，里頭的女孩子們該配人了。與繡春囊事件相應(yīng)。原始樸真的失去、男女之別與知識，這就是人類的成熟，這都與性相連，而是人類必須經(jīng)歷的成長。 另一方面則是大觀園的秩序無法維系，其中的松散與逾越。 第八節(jié) 人物論 首先，閱讀《紅樓夢》中的人應(yīng)該用圓形人物的眼光，關(guān)注的不是臉譜化的，而是一個在時間經(jīng)驗流中的人物的方方面面。臉譜化的思維是因為讀者缺乏耐性，而需要作者賦予人物特質(zhì)，而作者也投其所好。特別注意的是不可以用今天的價值觀念來考察《紅樓夢》中的人物。 其次，《紅樓夢》中對人的評價標準包含性靈與禮教二者，不可偏廢。 其三，《紅樓夢》中的造人觀：（冷子興演說）正氣造大仁（堯舜、程朱），邪氣造大惡，但是曹雪芹關(guān)注的是正邪二賦者，當(dāng)他們在公侯富貴之家就是情癡情種（寶玉、唐明皇、李后主），在詩書清貧則為高士（陶淵明、甄士隱），在平民百姓家則奇優(yōu)名娼（霍小玉、陳圓圓、齡官）。 這個造人觀體現(xiàn)出對人由先天、后天兩部分決定，先天來自遺傳、稟賦，后天包含環(huán)境、教育。 具體人物：一字定評與代表花 元春：貴，因為代表君權(quán)，是所有人物命運的決定者。 石榴，多子。但是這一點與元春無關(guān)。石榴花樓子大于史家，說明因為元春的關(guān)系，賈家成為賈史王薛間最強，但是賈家也因皇妃而蒙難。 迎春：賈赦的庶出女兒，懦小姐。興兒的介紹：二姑娘的諢名二木頭，戳一針也不會哎呦一聲；寶釵、邢岫煙說她是木頭，無能；邢夫人說她無用；司琪認為她無力做主；毫無生機，不懂反抗。迎春的性格決定命運，因為她可以反抗的，但是因為她的不反抗，造成了別人的得寸進尺。 探春：敏，聰敏、敏捷。鳳姐的人物評價：值得注意的是林黛玉具有治家理事的才能，讀書識字更勝我一層，這也體現(xiàn)王熙鳳的眼光精準。心里嘴里也都來得，也是我們家的正人。 脂批：看得透、拿得定、說得出、辦得來。高度的判斷與認識能力，什么是主從之分，什么是利害相關(guān)；有很好的執(zhí)行力，不會進退失據(jù)；口才好，抓住重點，這與之前的能力相關(guān)；有領(lǐng)導(dǎo)力、指揮若定。 案例：理家，先打老虎，鳳姐與寶玉，把冗雜的事物取消。 身懷三才：口才，需要控制自己的情緒，不能邏輯混亂。表現(xiàn)：第七十四回，我豈可與你對嘴，拿禮來壓人，這符合孟子的浩然正氣，又語帶諷刺。 文才，菊花詩第二名； 干才：三十七回結(jié)集詩社，六十二回籌辦生日，五十五回整頓大觀園，最重要的是探春，李紈性格太溫和，她是掛名的，也是名分所在。外姓人薛寶釵，可以使賈家人自矜，但是只是出謀劃策。 才自精明志自高，王熙鳳有才無志。符合中庸之道，樸而不拙。 玫瑰花，美而帶刺，興兒，老鴰窩里出鳳凰，神道。紅杏，蓬勃的生命力。 惜春：吝惜，不要春天。僻，選擇離開這個世界。沒有代表花，因為幼小而不會開花。 身量未足，形容尚小。直到七十幾回，還是年齡小，時間在她身上似乎是停頓的，人格特質(zhì)沒有成長。 七十四回的結(jié)尾，雖年幼，卻天生一種百折不饒的廉介孤獨癖性，她要求的是干干凈凈沒有任何回旋余地。幼小的林黛玉。苗而不秀。 林黛玉（晴雯）：愁，簽文，風(fēng)露清愁。芙蓉花，但是有水芙蓉與木芙蓉之分。晴雯升天為花神。猛然見池上芙蓉，但是是木芙蓉，延伸到水面，在宋詩中可以考察。 薛寶釵：時。孟子：圣人有三種形態(tài)，治亂皆進——伊尹，圣之任者。柳下惠——坐懷不亂，心不亂。類似維摩詰，見可欲而不動其心，圣之和者。伯夷叔齊，圣之清者?？鬃樱ブ畷r者也。因為將這三者集大成，因時制宜。淡泊之世為濃艷者所疑（林黛玉）菜根譚，因此君子不可太露其鋒芒。 而且薛寶釵非常能夠體察別人的處境，對別人有很多的關(guān)心。 牡丹花，艷冠群芳，任是無情也動人。 史湘云：豪。生來闊大洪量，從不將兒女心事放身上。 史湘云可以與林黛玉比照觀之，也是父母雙亡。 海棠花，花中神仙，不被現(xiàn)實困擾。 李紈：靜。強調(diào)后天教育對她的影響。紅杏。休火山，小氣鬼，金錢敏感。 妙玉：紅梅花（李紈是老梅）潔。才華馥比仙，太高人欲妒。 王熙鳳：辣，（罌粟花）?？梢杂美眮睃c染環(huán)境。 香菱 呆、苦。本身的身世賦予了她稟賦與大家心性 襲人 賢，嗔寶玉，抄揀之后都知道你是個賢人。 桃花。抽簽。 晴雯，勇。寶玉：慣嬌。平兒：爆炭。說話夾槍帶棒。舉止輕薄，性急、沉不住氣。素習(xí)是個使力不使心的，所以不大用心思，所以病容易好。 橫沖直撞、嬌生慣養(yǎng)、本我的完全表現(xiàn)，有勇無謀。 什么是真正的勇：謀定而后動。 海明威：真正的勇是巨大壓力下的優(yōu)雅。 麝月：賢，定；紫鵑，慧，她又在促成寶黛，但是沒有過分； 平兒：平，公平、平和。不濫用權(quán)力。 秦可卿等省略。 人物的重像與疊影 原則：1、容貌及其它的相似，顯性；2、人格的分裂。隱形。在敘事上具有對照性。 寶玉的重像： 1、 寶釵，容貌相似。臉圓，體胖，濃眉大眼。馬林諾夫斯基：容貌的相似代表著非凡的連接。這可能與兩人名中的寶字有關(guān)，它也符合當(dāng)時的傳統(tǒng)審美觀念。 脂批：當(dāng)寶玉與寶釵見面時，就寶玉會特意錯開，因為寶玉會唐突寶釵，雖遠卻近。寶黛雖近實遠。因此寶黛常會吵架，其實他們不夠尊重這份感情，而更尊重與寶釵的感情。 2、 榮國公賈源，二十九回，張爺爺所言。這段話中的賈母所感懷的是賈源，張道士追懷的可能是賈代化，因為賈政會記得父親的樣子。 所以可能是賈代化與賈源長得很像，因為焦大既然尚存，就說明距離榮國公不遠。 3、 芳官，容貌相似，好像雙生的弟兄關(guān)系。 4、 隱形重像，甄寶玉，二人的容貌個性類似，但是后來的命運恰好相反。 寶釵的重像： 1、 襲人。 2、 寶琴：二寶聯(lián)姻，是金玉良緣的加強。 3、 楊貴妃，寶玉是正邪兩賦的唐明皇。 林黛玉的重像： 1、 齡官，容貌與心性。 2、 晴雯，父母雙亡，不如襲人的父母與兄弟。 3、 尤三姐，興兒的話語中透露。 4、 妙玉，身世類似，個性、才華。 5、 慧娘，隱形，身份處境相似，對于刺繡的投入，藝術(shù)化的生活。早夭。 6、 飛燕，二十七回目。 7、 西施，西施多三分，興兒：多病西施。 8、 娥皇女英，淚盡而逝。 這些人的直率，包括史湘云，因為他們的父母雙亡與沒有兄弟姐妹。 林黛玉的立體變化論 重點在林黛玉不作詩，不可能戀愛的其他生活。 人格基礎(chǔ)：一出場：年幼時，愛非常豐沛，受到父母的寵溺。但是隨即落入沒有母愛的境地，缺乏封建社會最重要的基礎(chǔ)教育。又無兄弟姐妹。 這是從十五回到寶釵藏奸時，都是這個狀態(tài)，孤兒又飽受寵愛，環(huán)境均縱容而迎合，無人敢或有心提點她。 但是她又是非常聰明。忌諱賈母盤問念書，凡事慢半步等都顯示她的敏銳，行權(quán)答辯（劉姥姥），很能與環(huán)境適應(yīng)。陪笑。脂批：這顯示林黛玉的貴族教養(yǎng)，心思過人。黃墩第二。 念書時凡有 敏 字就避諱，更讀、闕筆，這就是她的貴族風(fēng)范，這種禮教并非是苛刻的，而是一種敬愛的儀式。這也顯示出林黛玉符合禮教。 貴族的來源：錢穆、血緣，背后是儒家傳統(tǒng)，禮法，如果門第破敗，則必來自禮法的廢弛。阮籍的猖狂背后其實是對真正禮教的維護。 到了唐代，山東五大姓崔廬李鄭王，反叛起家的唐皇感到自己受到輕視。避免與皇帝聯(lián)姻。于是皇帝要求女兒學(xué)氏族的禮法。資治通鑒：萬壽公主嫁鄭浩，卻跑到慈恩寺看戲，于是皇帝曰：我怪士大夫不與我家聯(lián)姻，這就是原因。公主被叫道階梯下，皇帝不看她一眼。 這種貴族已經(jīng)深入影響了林黛玉的個性，所以她能也融入賈府的禮教之中。寶玉說耗子：法術(shù)無邊、口齒伶俐、計謀深遠。脂批：這是為林黛玉作評。 第二階段：寵溺時期（42至45回之前） 首先，這種寵溺是背地里?；A(chǔ)，賈母的寵愛。指令，可以不動針線。替林黛玉與寶玉付賬。五十八回，抱她。 第二個原因，寶二奶奶的潛在人選，晴雯也有此特征。于是形成了一種單邊主義的人格，只有別人來討好她。四十五回。 林之孝家的（包衣，可稱丈夫或夫人）。 其他寵兒：傻大姐、晴雯（鼻子變長之后，別人反而冷淡） 林黛玉的心理： 阿德勒，個體心理學(xué)，優(yōu)越情結(jié)的來源：在兒童時期的母子關(guān)系的樣態(tài)決定了你后來與人相處的模式，當(dāng)幼兒出于寵愛，她就會以自我為中心，這樣的兒童希望自己的期待可以成為法律啦執(zhí)行，她自認為自己的與眾不同是天賦權(quán)利。黛玉希望獨占寶玉的愛。 其次，這種優(yōu)越的背面是一種自卑，把別人的優(yōu)秀解釋為外歸因。 林黛玉的自卑來自寄人籬下與父母雙亡，但是她并非是獨特的，香菱、湘云、晴雯、惜春、探春。 當(dāng)自卑感激發(fā)人解決問題時，就會使人產(chǎn)生成就感；然而當(dāng)自卑感是固守于自我的某種情結(jié)時，它就產(chǎn)生畸變。她會保持自己有限的交往范圍，想要獲得一種虛假的滿足感（作詩），運用眼淚與抱怨把他人變?yōu)榕汀Ｑ蹨I其實是一種把他人變?yōu)榕?、破壞合作的力量?br>過分的悲傷其實是一種沉溺，把過分的注意力放在自己身上，這其實也是一種發(fā)出求救訊號的表示。（羅洛梅） 但是四十九回，淚少之后，她或許和環(huán)境更包容不再爭強好勝。 林黛玉的詩好嗎？ 葉嘉瑩，并不好。境界不高。 人格如果作為一種價值，那么必然是由修煉而成的，本身的個性并無任何特別之處。 《小說的起源》在浪漫主義的運動中，全是棄兒的眼淚。孩子在失去往日唯我獨尊的生活之后，會夸大自己與父母的感情，感嘆自己成為孤兒，而另辟樂園。 阿德勒：一個人要成為健全的人，必須保持建設(shè)性的姿態(tài)，與這個世界進行合作，從而獲得一種社會興趣，社會興趣是與生俱來的與別人共同生活的需要、感情交流，以及對于未來的期望。表現(xiàn)：在平?；蚶щy時一直處于幫助別人的準備狀況；給予多余索??；對他人的思想、情感、經(jīng)驗有足夠的理解與尊重。 社會興趣是一種潛能，這由母子關(guān)系決定，母子如果不能一直陪伴或坦誠相見，就會造成她與社會關(guān)系的雛形。 林黛玉顯然沒有足夠的對別人的社會興趣。做到這一點的有薛寶釵、寶玉、湘云、平兒。寶釵與寶玉都有完整的母子關(guān)系。 比戲子：寶釵不肯說，寶玉不敢說。拋宮花，周瑞家的是陪房，年資高，直達王熙鳳。禮法與人情是交融互相作用的，二者互補缺陷。比如姑奶奶、乳母等的身份很高。 林黛玉的情節(jié)： 打趣別人（史湘云）、打趣李媽媽。蹬門檻、擲稿子。 也不針織、罵寶釵打趣她的婚姻不知怎么死摔簾子而去，27回寶玉引用《西廂記》生惱，31回天性喜散不喜聚，32回表白，寶釵撲蝶，哭了一夜， 因為在封建禮教下只要有任何的私情就被認為是行為不檢，林黛玉的感情被引為丑貨就是這個原因。比如秋桐罵尤二姐先奸后娶。 不曾勸寶玉立身揚名，但是這并不代表林黛玉贊成不求功名。 林黛玉諷刺探春蕉下客是鹿，但是探春毫不介意。 林黛玉的頭發(fā)，理鬢、開李紈妝奩梳發(fā)、籠頭發(fā)，《鐵約翰》，毛發(fā)代表一種溫血動物的強烈情緒，善妒、情緒化、沖動。 林黛玉從來不在背后講別人的壞話，晴雯也是。黛玉在錯發(fā)脾氣的時候也會懊悔，脂批：不然就是一般庸俗女子。 林黛玉也有青春少女的活潑，講笑話、歪派人等。 林黛玉純真的失落： 《紅樓夢》就是成年禮之前的人生，偉大的作家都會處理這個問題，這意味著失落純真。但是這個過程也并非完全是可怕的，也可以從中獲得意義。 成人禮廣泛存在于各種文明中，表現(xiàn)為不同的儀式，如鞭打、禁閉等。只有通過這個儀式才能轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€符合社會要求的個體，否則可能會無法生存。 成人一般要從童稚經(jīng)歷分離直到再復(fù)合，在第二個階段，孩童學(xué)會自我生存，最后與先前的社會重新成為一個整體，但是她自己的身份、與周圍的人的關(guān)系都發(fā)生了本質(zhì)的變化。 在中國古代社會，男子的成人禮要通過佩戴冠冕等，女人則是改變妝容、發(fā)飾等，最后女性通過嫁人完全改變自己的身份。 與人交往的改變： 林黛玉的個人成長是由寶釵啟蒙的，念了《西廂記》（寶釵當(dāng)然并非為了收服，因為黛玉自己太聰慧）。寶釵的勸告令她感激，也令她自己本身性靈中的禮教成分被激發(fā)。 于是從四十八回開始，林黛玉開始融入到了與大家的生活當(dāng)中。 香菱來住，她歡喜。在此之前，她是孤高洗潔嫌人臟也不喜聚。 接著就有了四十九回，她對于大觀園新添的結(jié)尾少女都非常親密，特別是寶琴。與薛姨媽建立了擬親緣關(guān)系，這表明她擴大了自我的交往范圍，是社會興趣的代表。 五十二回，薛家四人在瀟湘館團聚。五十九回，為了熱鬧而與寶釵等共食。 六十七回，收寶釵的禮物，說自家姐妹不必見外。 七十回，林黛玉為桃花社的社主，這是她走出閨中的代表。 改變的關(guān)鍵：西廂記 林黛玉喜歡《西廂記》是它的辭藻華麗，如果她真的贊成崔鶯鶯，寶玉的類比不會令她大動肝火?！澳氵@該死的胡說，你來欺侮我，淫詞艷曲（這是皇帝圣旨所定不能出版的刊物），我去告訴舅舅舅母）?！薄坝终f是渾話?！边@并非單純的惱羞成怒，林黛玉其實是出于禮教，她感到被侮辱，又落淚，這并非簡單的害羞，而是真正的禮教大事。 二十七回，林黛玉引用《西廂記》睡昏昏，寶玉就窮追猛打心懷不軌，把她比作崔鶯鶯，林黛玉就撂下臉來，馬上哭了，罵了很大一段話，訓(xùn)斥寶玉把她作為色情玩弄的對象。 黛玉的這兩次是與寶玉吵架最嚴重的，其他還有金玉良姻。 《紅樓夢》中這些是禁書，是不合法的，但是如果是在舞臺上則可以表演，因為舞臺欣賞的是唱腔與扮相，而非思想。薛寶琴作十首詩后的爭執(zhí)，林黛玉不愛聽?wèi)?，卻聽住了《游園驚夢》。 林黛玉包含著禮教與性靈雙重屬性，她沒有完全走入個性，相反是將自己的個性與禮教做了調(diào)和，她喜歡《西廂》的辭藻（未必是內(nèi)容），于是就辯護時因為聽?wèi)?。這種辯護體現(xiàn)她背后必定考慮過如何應(yīng)對這個問題，考慮過世俗的立場，同時也體現(xiàn)出對寶琴的幫助。 潔癖的改變，背后是林黛玉與別人的親密、體察與包容： 首先是北靜王玉釧，然后是寶玉的泡泡。 襲人遞茶，念“她”，這就是關(guān)系的親密，與寶釵共飲。 林黛玉收了寶釵的燕窩，知道她要賭錢，“誤了你發(fā)財”，給錢。（這是賈家標準的風(fēng)度，探春要吃椒鹽豆芽），黛玉之前是不給的，因為不關(guān)心，愛的背面不是恨，是漠不關(guān)心（之前只有在分錢的時候才順便有一把）。 徒善不足以為政，徒法不足以自行。 從口角鋒芒到自毀失言。 從率性而為到虛禮周旋： 五十二，處理趙姨娘的順路人情，之前是宮花，也體察寶玉與趙姨娘的關(guān)系，這是全書唯一的和諧處。 七十六，妙玉責(zé)黛玉作詩太詭譎，冷月葬花魂是詩讖，且命黛玉念剛才寫的詩句，黛玉也從，“我也不敢唐突請教，請她來指教”，這與之前的大展其才相反。而且黛玉主動贊妙玉的才華，顯示與湘云的不同。 對象也包含寶玉。 七十九，與寶玉的不同，勸寶玉去做那些正經(jīng)事。對待寶玉也講究隱藏感情，我勸你把脾氣改改吧。而且這一段里寶玉意識到了與黛玉的不同，所以忘了關(guān)心黛玉。 這就是成長速度變化所帶來的分裂。 還有對賈府命運前途的認知不同，鳳姐話。 寶黛沒有一起成長。曹雪芹將這份愛情停留在了沒有撕破的境地，林黛玉也因此早夭。 第五、32、36、45、49、57、62、79回，這是寶黛關(guān)系變化的歷程。 寶琴來時，釵黛很好，寶玉悶悶不樂。 對傳統(tǒng)女性價值的回歸 林黛玉早期并未否定傳統(tǒng)女性價值，一種小性兒。18、25、32回。 48、51、57、64、70、76。黛玉自己說自己的詩并不成詩，與寶釵對西廂記的看法完全一致，不愿意將詩詞給寶玉以免外傳、內(nèi)言不出。 從形而上的愛情到實質(zhì)的婚姻之想： 23、26到45漁翁漁婆，羞得臉飛紅嗽個不住。 續(xù)書對于這種價值觀念的繼承： 82回，寶玉對于念書所做的評價。林黛玉勸寶玉考功名。但是寶玉的表情不是他做得出來的；黛玉說尤二姐可憐，但是東風(fēng)要壓西風(fēng)；薛姨媽說黛玉寶玉一對，之前也有諷語；94回，海棠錯時而開，講奉承話。 后四十回失去了含蓄之美，但是在價值觀念上卻有繼承。 薛寶釵： 作為歷史中的人，我們有義務(wù)滿足于不時從目前看來所做出的最好選項中進行盲目選擇，從而鍛造屬于我們自己的歷史?！_特 如果我們作為歷史進程中的行動者而非回顧歷史構(gòu)建制度合理性的思考者，我們應(yīng)該的是堅持制度，而非制造一個特例?！K力 蔑視野蠻人是我們對他們唯一的態(tài)度，但是我們所應(yīng)該感謝的大部分都是野蠻人。因為我們大部分的事物與觀念都是從中而來，我們今天認為過去的假說是錯誤的，但是正是在對這些假說的否定中，我們獲得了真理，我們的真理也不過是最有效的假說而已。他們的錯誤只是追求真理過程中不可避免的錯誤，我們也是錯誤?！ダ诐?br>未來并不是我們作品唯一的評判者，其實與未來調(diào)情是一種最低劣的因循守舊，是對強者的奉承。其實，當(dāng)我們失去了對未來的依戀，我們會一無所有，除了塞萬提斯貶低的奉承。小說比我們自己的認知更加復(fù)雜，這就是小說的永恒價值?！サ吕?br> 這是認識寶釵的基礎(chǔ)。 |
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