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教學內容：《易經.噬嗑卦》的概述；噬嗑卦的卦辭解讀；噬嗑卦的爻辭解讀；噬嗑卦的哲學解讀?！兑捉?賁卦》的概述；賁卦的卦辭解讀；賁卦的爻辭解讀；賁卦的哲學解讀。 教學目的和要求：對卦辭、爻辭的詞、句進行注釋；解讀卦象相關義理，注重字詞訓詁、義理闡發(fā)。 教學重點：噬嗑卦是以法治國、依法教化、懲惡揚善的方法論，即法制之道。賁卦是講究禮儀修養(yǎng)、加強精神文明建設的方法論，即文飾之道。 一、噬嗑卦概述 1、卦辭、卦象及注釋 震下離上 噬嗑①：亨。利用獄②。 ▅▅▅▅▅ 上九 何校滅耳③，兇。 ▅▅ ▅▅ 六五 噬干肉，得黃金④。貞厲，無咎。 ▅▅▅▅▅ 九四 噬干胏⑤，得金矢⑥。利艱貞，吉。 ▅▅ ▅▅ 六三 噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。 ▅▅ ▅▅ 六二 噬膚滅鼻⑦，無咎。 ▅▅▅▅▅ 初九 屨校滅趾⑧，無咎。 【注釋】 ①噬嗑：本卦下震上離?！笆伞睘橛醚例X咬，“嗑”為合攏上下顎。噬嗑的本意思為吃喝、咀嚼，此處引申為國家政治統(tǒng)治中的刑偵、刑罰、治獄等。 ②獄：刑罰。 ③何：用作“荷”，意思是負戴。校：這里指加在脖子 上的刑具枷。 ④黃金：指銅箭頭。 ⑤干胏（zi）：帶骨頭的干肉。 ⑥金矢：銅制箭頭。 ⑦膚：肥美的肉，這里指鮮 魚嫩肉。 ⑧屨（ju）：拖，拉。校：木制 的刑具，這里指加在足上的桎。滅：遮蓋。 【譯文】 初九：足上戴著刑具，遮住了腳趾，沒有災禍。 六二：大吃鮮魚嫩肉，連鼻子也被遮住了，沒有災禍。 六三：吃干臘肉中了毒，出了小問題，但沒有災難。 九四：啃帶骨頭的干肉，發(fā)現肉中有銅箭頭。占問旱災，吉 利。 六五：吃干肉，發(fā)現銅箭頭。占得兇兆，但沒有災禍。 上九：脖上戴著刑具，遮住了耳朵，兇險。 2、易經學思錄·（噬嗑卦第二十一） 離上震下為噬嗑，實施刑法懲罪責。初九足鐐磨腳趾，六二割鼻遭刑克。 六三遇險受挫折，九四守正脫困厄。六五雪冤行好運，上九警示避災禍。 噬嗑卦是以法治國、依法教化、懲惡揚善的方法論。即法制之道。噬嗑卦象征咬合。離為火為日在上，震為雷為動在下，其景象電火光明，有明判是非之意；其雷電相激，猶如晴天霹靂。本卦之雷應理解為地下之雷，即大地震動所發(fā)出的聲響。地震之地裂，猶如大地張開了嘴，地裂中心及附近地表層上的一切物資，都會陷進地之裂縫中去。因此，古人就聯想到人的嘴的開張閉合，吞吃食物的樣子，就將描述地裂之景象命名為“噬嗑”。 由于地震地裂的現象使當時的人們聯想到上天大地對人類的懲罰，因而提出要利于用刑獄，懲治有罪之人。噬嗑卦喻示人們，要以法治國，治亂戡亂，端正法律。要咬住大案要案不放，明刑斷獄。要以法教民，知法守法。 3、彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行。雖不當位，利用獄也。 〖意譯〗 中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，剛柔分開交錯，行動光明。雷聲閃電合在一起威力顯明。柔順占據中位向上運行，雖然位置不當，但有利于聽訟治獄。 4、象曰：雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。屨校滅趾，不行也。噬膚，滅鼻，乘剛也。遇毒，位不當也。利艱貞，吉，未光也。貞厲，無咎，得當也。何校滅耳，聰不明也。 〖意譯〗 雷電合在一起就是噬嗑卦。先王從中受到啟示，彰明刑罰，端正法律。足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，受到警戒，不至于舊罪重犯。 施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居位不正當的緣故。有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續(xù)發(fā)揚光大。肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了。 二、噬嗑卦的卦辭解讀 〖原文〗 噬嗑，亨，利用獄。 〖譯文〗 火雷噬嗑，此卦亨通順達，對治獄、使用刑罰有利。比喻將有災困。 〖解說〗 這是噬嗑卦的卦辭，主方積極主動謀求發(fā)展，“亨”?？头揭彩欠e極主動，主方與客方都積極主動，難免有沖突。主方態(tài)度隨和，而客方態(tài)度強硬，主方受客方制約，處境困難，可以比喻為在獄中。 噬嗑卦是《易經》六十四卦第21卦。噬嗑（shì he）為上下顎咬合，咀嚼?；鹄资舌荆ㄊ舌矩裕﹦側嵯酀＿@個卦是異卦（下震上離）相疊。離為陰卦；震為陽卦。此卦闡釋刑罰的原則：法治是政治的根本，為排除障礙，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罰手段。罪惡必須及早加以阻止，以防止蔓延。應當實施“小懲大戒”。 三、噬嗑卦的爻辭解讀 〖原文〗 初九 屨校滅趾，無咎。 〖譯文〗 腳鐐傷了足趾，不用怪罪。 〖解說〗 這是第一爻的爻辭，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進攻、求職、示愛等等?！皩铡?jù)古代用麻葛制成的一種鞋?！皩招！?，帶上腳鐐?！靶！?，銬足的刑具。主方積極主動，客方也積極主動，主客雙方有沖突，主方的行動受到阻礙。主方積極主動是應當的，不應當受到怪罪。 第一爻的位置是陽位 [1] ，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與四陽不有應。當位表明主方積極主動，有可能取得發(fā)展，改善素質，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明客方也積極主動，主方遇到強烈競爭，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素。由于這種潛在因素存在，爻辭說“無咎”。 〖原文〗 六二 噬膚滅鼻，無咎。 〖譯文〗 吃肉埋住了鼻子，不用怪罪。 〖解說〗 這是第二爻的爻辭，陰，表示主方的素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。主方的素質不佳，然而在積極行動，努力改善自己的素質，在此過程中，可能與客方有沖突，受到刺激，“噬膚滅鼻”，不應當受到怪罪。聯系上條爻辭中的“屨校滅趾”可見，這里的“噬”的主語應當是刑具。 第二爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位表明主方素質不佳，是尋求發(fā)展的動力，有可能從客方取得收益，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明客方的素質也不佳，不可能讓主方有收益，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素。由于這種潛在的有利因素存在，爻辭說“無咎”。 〖原文〗 六三 噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。 〖譯文〗 咬嚼干肉，遇到有毒，少許過分，無所怪罪。 〖解說〗 這是第三爻的爻辭，陰，表示主方態(tài)度隨和?！芭D”(xī)，晾干。“臘肉”，干肉?！傲摺保╨ìn），過分愛惜：吝嗇鬼。主方態(tài)度隨和，客方態(tài)度強硬，主方受到客方制約，如同“噬臘肉，遇毒”。客方有些過分，然而，主方態(tài)度隨和，忍受了，不應當受到怪罪。聯系上條爻辭中的“噬膚滅鼻”可見，這里的“噬”的主語應當是刑具。 第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，不過與六陽有應。不當位表明主方態(tài)度隨和，有可能受客方制約，是潛在的對主方不利的因素；有應表明客方態(tài)度強硬，正好可以制約態(tài)度隨和的主方，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。所以爻辭說“小吝”。第三爻是對第二爻的補充，這兩條爻都是陰爻，表示主方的素質很差，實力極弱，隨和態(tài)度是實力極弱的表現，主方不應當受到怪罪，所以爻辭說“無咎”。 〖原文〗 九四 噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。 〖譯文〗 咬嚼帶骨頭的干肉，得到金箭，有利于艱苦堅持，吉利。 〖解說〗 這是第四爻的爻辭，陽，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進攻、求職、示愛，等等。“胏”(zǐ)干肉，亦特指連骨的干肉?？头椒e極主動，有可能與主方的積極主動沖突，使主方處境艱難，就如同“噬乾胏”。然而，由于雙方的素質都很差，都處于發(fā)展之中，在客方的積極主動中，主方可能發(fā)現有用的寶貴經驗，如同“得金矢”。“吉”是有條件的，只有在“艱貞”以后，才可能“吉”，才可能有“得金矢”這樣的好事。 第四爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且和一陽不有應。不當位表明客方積極主動，有可能損害主方利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方也積極主動，主方維護自己的利益免受損害，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。如果主方堅持積極主動，有可能發(fā)現從客方獲益的機會，所以爻辭說“利艱貞，吉”。 〖原文〗 六五 噬乾肉，得黃金；貞厲，無咎。 〖譯文〗 咬嚼干肉，得到黃金；在嚴厲的環(huán)境下堅持，無所怪罪。 〖解說〗 這是第五爻的爻辭，陰，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。爻辭的意思是：客方積極主動，使得主方處境困難，如同“噬乾肉”。由于客方素質不佳，可能讓主方得到發(fā)展機會，如同“得黃金”。主方在嚴厲的環(huán)境下堅持，不應當受到怪罪。 第五爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，并且和二陰不有應。不當位表明客方素質不佳，有可能謀求從主方得益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，客方不可能從主方得益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。由于這種潛在的對主方不利因素存在，主方堅持下去有困難，所以爻辭說“貞厲”。由于客方的陰的素質是客觀存在，主方不應當受到怪罪，所以爻辭說“無咎”。 〖原文〗 上九 何校滅耳，兇。 〖譯文〗 枷械傷了耳朵，有兇險。 〖解說〗 這是第六爻的爻辭，陽，表示客方態(tài)度強硬。“?！?jiào)，古代刑具?！昂涡！贝骷??？头綉B(tài)度強硬，而主方態(tài)度隨和，在雙方沖突中，主方受到客方制約，“何校滅耳”。如果主方犧牲自己的利益，遷就客方，這情況發(fā)展下去，對主方不利，“兇”。 第六爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，與三陰有應。不當位表明客方態(tài)度強硬，有可能制約主方，是潛在的對主方不利的因素；有應表明主方態(tài)度隨和，正好客方可以制約主方，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素，所以爻辭說“兇”。 四、噬嗑卦的哲學解讀 噬嗑卦的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。 噬嗑卦闡釋了刑罰的原則。法治是政治的根本，為排除障礙、保障善良、建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罰手段。罪惡必須及早加以阻止，以防止蔓延。應當以“小懲大戒”，刑罰為不得已的手段，難免使人猶豫，遭遇挫折；然而，卻又不能不刑罰，所以必須中庸﹑正直﹑明察﹑果斷，剛柔并濟，堅持原則，公正執(zhí)行。否則，一旦泛濫就不可收拾。 噬嗑卦是以法治國、依法教化、懲惡揚善的方法論。噬嗑卦借吃的東西的軟硬程度和是否有毒，來比喻犯罪程度的輕重。同時也借食物的軟硬程度，象征執(zhí)法者的剛柔本質和執(zhí)法的寬嚴尺度。描述了六種情況或者說是六個階段的情節(jié)。 1、罪輕初犯，不夠判刑，稍加懲戒。遠古時期刑罰制度中有“五過、五罰、五刑”，用一種特制的囚鞋套在犯錯人的腳上，處罰相等于今天的勞教拘留，暫時限制其自由，接受思想教育。 2、判處最輕的刑罰，如果初犯之人不接受教訓，繼續(xù)犯錯會觸犯國家法律，就夠得上判刑了。這類人的判罰尺度應該介于勞教和“五刑”之間，也可以介于“五刑”中的“墨刑”和“劓（yi）刑”之間，在臉上刺字，或者削割鼻頭以懲罰其不中不正的過錯。 3、罪犯朝中有靠山，作為執(zhí)法者辦案可能遇到麻煩，反遭誣陷惹禍上身，這是執(zhí)法者“中毒”，也指產生的社會之“毒”。所以執(zhí)法者此時應該收斂起過度的剛強之勢，謹慎行事不要讓人抓住把柄，雖然略有姑息之嫌，但顧全大局不至于激化社會矛盾，終無咎害。 4、對付難啃的硬骨頭，執(zhí)法者要有一口好牙齒。這類罪犯就像曬干的如石頭一樣堅硬的骨頭，位高權重，既具陽剛之資，又居柔位行事謹慎，非常難啃。執(zhí)法者既要素質剛中還要行為強健。 5、皇親國戚或者是帝王將相自身犯罪，用“干肉”作比喻，與前面的“臘肉”和“骨頭”相比，“干肉”相對好啃一些。作為執(zhí)法者就要有中道之質，行事不偏不倚，要有剛健之為，秉公執(zhí)法。 6、罪大惡極，被斬頭示眾。如果不聽勸誡屢教不改，十惡不赦頭戴枷鎖，打入死牢罪有應得。 噬嗑卦全面總結了遠古時期斷案之中的各種情形，將罪犯和執(zhí)法者放在一起描述。執(zhí)法者本身素質各不一樣，在斷獄中，對于執(zhí)法者而言，首先是“中”，中道而行不偏不倚。其次是要當位和剛強之本質，有能力沒有職位不行，沒有能力占著崗位也不行，過剛則暴虐，過柔則姑息，剛柔兼濟才是上策。 刑獄之道只是社會治理的一種手段，而不是最終目的。要想使社會和諧安居樂業(yè)，既要有噬嗑卦之“武功”，還要有賁卦之“文治”。 一、賁卦概述 1、卦辭、卦象及注釋 離下艮上 賁①:亨。小利有攸往。 ▅▅▅▅▅ 上九 白賁② 無咎。 ▅▅ ▅▅ 六五 賁于丘園③ ，束帛戔戔④。吝，終吉。 ▅▅ ▅▅ 六四 貴如皤如⑤，白馬翰如⑥ 。匪寇，婚媾。 ▅▅▅▅▅ 九三 賁如濡如⑦。永貞吉。 ▅▅ ▅▅ 六二 賁其須。 ▅▅▅▅▅ 初九 賁其趾，舍車而徒⑧。 【注釋】 ①賁：本卦下離上艮，表現的是山下有火，錦繡壯麗的景象?！百S”的本意是裝飾、文飾。引申為美化的意思。 ②賁:這里借用為“豮”，意思是大豬。 ③丘園:指女家附近的地方。 ④束:五匹帛為一束。戔戔:一大堆的樣子。 ⑤皤:用作“燔”，意思是焚燒。 ⑥翰:馬頭高昂，這里指馬飛馳的樣子。 ⑦賁:這里借用為“奔”。濡: 汗?jié)瘛?nbsp; ⑧徒:徒步行走。 【譯文】 賁卦，通達，在小事方面適宜有所前往。 初九，文飾腳部，舍棄馬車而徒步行走。 六二，修飾他的胡須。 九三，文飾得鮮亮潤澤，堅守正道，吉祥。 六四，裝扮得一身潔白，白馬快如飛鳥，不是賊寇，而是來求婚娶親的。 六五，對土山園林進行裝飾，僅花費少量絲綢聘禮，雖有小難，但結局吉祥。 上九，素白本色修飾，沒有災禍。 2、易經學思錄·（賁卦第二十二） 艮上離下山火賁，飾外揚質尚文藝。初九美趾腳踏地，六二尊長可受益。 六三守正諸得體，六四求偶莫躁急。六五質樸納聘禮，上九純潔顯志氣。 賁卦是講究禮儀修養(yǎng)、加強精神文明建設的方法論。即文飾之道。賁卦象征文飾，有文飾、修飾、裝飾、裝扮、包裝等意思。山下有火，能洞照黑暗，耀亮天下。是以君子觀之思一切事物如能相得益彰，無所不亨。從而當明庶政、辯獄情、不濫用刑罰。 賁卦在易學體系中奠定了美學基礎，具有人文初創(chuàng)的意義。賁與萬物的聯系體現了質與文、體與形、內在美與外在美的關系。文之飾不可損害質之美，更不能文過飾非。賁卦喻示人們，只有不斷文飾、改良、修正，才能使事物不斷地趨向完善和改進。天之道剛柔相濟、陰陽相合、相輔相成化育萬物。觀乎天文才能了解時序的變化而作出相應的行動，觀乎人文才能歸正天下而作出相應的措施。 3、彖曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔。故以小利有攸往，剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。 【意譯】 彖辭說：賁，通達。此卦下卦為離，義為陰柔，上卦為艮，義為陽剛，所以說陰柔文飾陽剛，因此"通達"。柔、剛分布，剛為主而柔為襯，所以說"有所往則有小利"。剛柔交錯成文，這是天象。社會制度、風俗教化是人們生活的基礎，是社會人文現象。觀察天象，就可以察覺到時序的變化。觀察社會人文現象，就可以用教化改造成就天下的人。 4、象曰:山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。舍車而徒，義弗乘也。賁其須，與上興也。永貞之吉，終莫之陵也。六四，當位疑也，匪寇，婚媾，終無尤也。六五之吉，有喜也。白賁，無咎，上得志也。 【意譯】 象辭說：本卦上卦為艮為山，下卦為離為火，山下有火，火燎群山，這是賁卦的卦象。君子觀此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆盡，以此為戒，從而明察各項政事，不敢以威猛斷獄。舍車不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車。修飾自己的胡須，說明老人不服老，幫助君王振興國家。永遠貞正，必吉利，因為決沒有人侵凌正人君子。六四陰爻居陰位，所處恰當。既知不是來搶劫，而是來娶親，疑慮冰釋，終無災禍。六五爻辭說的吉利，是指有婚姻之喜。白底的布帛飾以諸色花紋，沒有災禍，因為上九居卦之首位，像人高高在上，志得意滿。 二、賁卦的卦辭解讀 【原文】 賁，亨。小利有攸往。 【譯文】 賁卦，通達。有所往則有小利（不可過于文飾）。 【解讀】 賁，卦名，《周易》64卦中第22卦。本卦為異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片艷紅，花木相映，錦繡如文。喻男婚女嫁，國政家制，都有儀禮制度，構成了復雜的社會人文關系，用以維護現存的社會秩序。這正是所謂賢德君子“觀乎天文，察乎時變”神道設教的結果。所以卦名曰“賁“。 賁，《序卦》曰:“飾也”。賁卦論述文與質的關系，以質為主，以文調節(jié)。 三、賁卦的爻辭解讀 【原文】 初九 賁其趾，舍車而徒。 【譯文】 把腳上穿戴好，不坐車而徒步行走。 【解讀】 這一爻，說明文飾應恰當?！俺蹙拧标杽偅仑浴半x”是光明；剛毅賢明，甘心在最下位，一心美化自己的行為，擇善固執(zhí)。這是裝飾腳趾的形象，腳趾用來行走，行走與行為相通。有華麗的車而不坐，寧愿舍棄車，徒步行走。 【原文】 六二 賁其須。 【譯文】 把胡須修飾好。 【解讀】 這一爻，說明文飾應取法乎上。胡須在口邊的稱髭，在兩頰的稱髯，在頤亦即下顎的稱須?！傲标幦嶂姓?，與上方陽剛得正的“九三”接近，雙方在上卦又都無應，因而異性相吸，關系密切，一起行動，得以興盛，就像須裝飾在下顎，與下顎一起行動。亦即，在沒有應援時，應當追隨接近的有實力的人物。 【原文】 九三 賁如濡如，永貞吉。 【譯文】 奔跑得滿身大汗。占問長久吉兇得吉兆。 【解讀】 這一爻，說明不可被文飾迷失?！熬湃标杽偅趦蓚€陰爻中間，被裝飾得光澤柔潤。然而，“六二”、“六四”都不是與“九三”相應的正當匹配，雖然令人陶醉，卻不能被誘惑，以致沉溺不能自拔。所以，永遠堅守正道，才能吉祥。 【原文】 六四 賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。 【譯文】 一路奔跑，太陽曬得像火燒，白馬昂頭飛馳。不是來搶劫，而是來娶親。 【解讀】 這一爻，說明文飾重實效，不在一時的得失?！梆纭?，本來是指老人的白發(fā)，在此當作不加修飾的白色?！昂踩纭笔窍聒B一般飛的快速的意思?！傲摹北緛砼c“初九”是正當的相應，相互裝飾;可是，“九三”隔在中間，形成障礙，以致應當得到的裝飾，卻落了空。因而，“六四”為了要與正當的配偶相聚，騎馬像飛一般的奔馳前往，由于自己是未加裝飾的白色，馬也看著是白色。但“九三”陽剛得正，所以阻擋，并非是要強暴，不過是想求婚而已。 【原文】 六五 賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 【譯文】 對土山園林進行裝飾，僅花費少量絲綢聘禮，雖有小難，但結局吉祥。 【解讀】 這一爻，強調文飾重實質?！笆笔俏迤ヒ皇慕??！?/span>戔戔”是輕少的意思?！傲濉比犴槪谕庳缘弥?，是這一卦的主爻。大凡裝飾，內在的實質，重于外表的形式，"六五"在中央，象征重視內在實質，就像不去裝飾人人注目的都市，而去裝飾內在樸實的山丘林園。然而，“六五”陰爻，代表女性，以“六五”君王的地位，贈送的禮物，不過是微薄的一束絹，當然寒酸；但實質重于裝飾，雖然被譏笑為吝嗇，最后仍然會吉祥喜悅。 【原文】 上九 白賁無咎。 【譯文】 素白本色修飾，沒有災禍。 【解讀】 “上九”已是賁卦的極點，一切的裝飾，都由極端又返回一片空白的本來面目。人類的裝飾是禮法，當禮法達到極致時，又恢復到樸素，所以說“白賁”。由此領悟到裝飾的空虛，而恢復本來面目時，就會無咎。上位無位，已是局外人的立場，到達“上九”這一位置，領悟一切，放棄虛飾，悠然自得。這一爻，強調一切文飾都是空虛，應當反璞歸真。 四、賁卦的哲學解讀 賁卦是《易經》六十四卦第22卦。賁卦的主卦是離卦，卦象是火； 客卦是艮卦，卦象是山。山火賁，飾外揚質 。此卦是異卦(下離上艮)相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節(jié)制。 賁卦是講文飾之道的，引申哲理就是用“以柔文剛”的天道，展現“賁”的亨通前景，用“以剛文柔”的地道，告訴我們“文明以止”。用“賁其趾”形容低調的美飾；用“舍車而徒”形容不靠父輩而美飾；用“賁其須”的胡須作用，描述要相互文飾相得益彰；用“賁如”的陽光和“濡如”的雨露，形容被文飾得非常愜意；用“皤如”贊揚德高望重的皤皤國老。用“馬足白”和“馬額頭白”的天生之貌，還有錦雞火鳳凰的赤紅，描述發(fā)自內心的樸素文飾之道反而光彩奪目；用“丘園”贊頌先賢往圣的簡樸文飾；用“白賁”的太陽高山之象，描述賁飾的最高境界。 賁卦是講究禮儀修養(yǎng)、加強精神文明建設的方法論。即文飾之道。賁卦的六爻闡述了具體的文飾之道。將文飾之道分為六種人或者說是六個階段。前三種人是下層民眾和臣子，后三種人是上層的統(tǒng)治階級；前三個階段是講如何文飾，后三個階段是講返璞歸真。 1、初九，“賁其趾，舍車而徒?！?/span>文飾之初，要保持樸實無華的本質，但愛美之心人皆有之，只是簡單地把腳指甲美化了一下，腳趾一般藏在鞋里面，不向外炫耀。 2、六二，“賁其須?！睂π吕傻暮氝M行修飾打扮。文飾他人他物，要注意文不能滅質，更不能溜須拍馬，要恰到好處。 3、九三，“賁如濡如，永貞吉?！蔽娘椀悯r亮潤澤，堅守正道，吉祥。文飾達到了極致，要注意文過飾非。用自然界的陽光和雨露作比喻，加以善意的告誡。 4、六四，“賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。”裝扮得一身潔白，白馬快如飛鳥，不是賊寇，而是來求婚娶親的。返璞歸真，君子以德自飾，注重文飾國家政策，要發(fā)自內心關心民眾，真誠的態(tài)度不是故意裝出來的，他像白馬一樣飛身前往，像錦雞一樣翩翩而下，去迎合陽剛的君子和民眾。 5、六五，“賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉?！睂ν辽綀@林進行裝飾，僅花費少量絲綢聘禮，雖有小難，但結局吉祥。圣明的君王，要像堯舜那樣，只在山丘上建一個簡樸的園林作為居所，陋室雖簡，但德行圣明照耀天下，這是君王自我賁飾之道。 6、上九，“白賁，無咎?！彼匕妆旧揎?，沒有災禍。賁極而素，達到了賁飾的最高境界。品德崇高之人用不著文飾，同時也寓意國家政治的清明。不用文飾，敦厚樸實，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，具有自然之美、樸素之美、本色之美?！敖k爛之極，歸于平淡”。 賁卦以舉行婚禮為例，闡述了文飾的必要性、適當性和正當性。講述禮儀音樂、人文氛圍的建設，對社會治理有重要的文飾功能，它采用柔性方式，潤物細無聲，懷柔感化，以文化人。結婚男女的化妝對于整個婚禮是種小文飾，婚禮儀式等禮儀程序對于社會治理是種大文飾，是社會治理中不可或缺的。賁卦與噬嗑卦正可謂“一陰一陽之謂道”，體現了易經陰陽平衡、剛柔相濟的社會治理理念。 賁卦象征國家的太平盛世，上艮為國家朝廷，下離為火為天下呈現文明。 在文飾之道上，陰陽互補，天地相互文飾。萬事萬物具備了樸素的本質內涵，如果再加以適當的包裝打扮，則會文質彬彬光彩照人，前景必然亨通。但是質本飾末，不能文過飾非，文飾之道只能起一定的輔助作用，文不能滅質，所以要適可而止。 |
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