對(duì)偶婚（家庭），是指一男一女在一定時(shí)期內(nèi)，結(jié)成相對(duì)穩(wěn)定配偶關(guān)系的婚姻形式。

“相對(duì)穩(wěn)定”是說(shuō)他們之間的配偶關(guān)系并不是唯一的，只是群體配偶中相對(duì)穩(wěn)定的一對(duì)而已。即，一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，一個(gè)女子在許多丈夫中有一個(gè)主夫，但并不排斥與其他異性保持兩性關(guān)系。 “一定時(shí)期內(nèi)”是說(shuō)，這種“主夫”或“主妻”身份并不穩(wěn)固，隨時(shí)會(huì)因一方或雙方的原因而失去。

對(duì)偶婚制產(chǎn)生于原始社會(huì)晚期，是原始社會(huì)時(shí)期的最后一個(gè)婚姻家庭形態(tài)。

對(duì)偶婚制是從集團(tuán)婚（群婚制）到個(gè)體婚（一夫一妻制）的過(guò)渡形式，與原始社會(huì)野蠻時(shí)期的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。

對(duì)偶婚形成的原因

1、相對(duì)個(gè)體的生產(chǎn)方式要求相對(duì)個(gè)體的婚姻

生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，有可能使勞動(dòng)成為單個(gè)人的行動(dòng)，人們不再過(guò)分依賴(lài)群體而生存。于是，人們有了由群婚向?qū)ε蓟檫^(guò)渡的傾向和要求。

這兒的個(gè)體勞動(dòng)是相對(duì)的，是群體勞動(dòng)中的從屬現(xiàn)象，與階級(jí)社會(huì)真正意義上的個(gè)體勞動(dòng)的性質(zhì)截然不同。

2、相對(duì)穩(wěn)定的居住環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定了男女兩性的結(jié)合。

到原始社會(huì)末期，人類(lèi)的生存方式已經(jīng)從原始的狩獵和采集發(fā)展到從事畜牧和農(nóng)耕，人們的居所相對(duì)固定。從而為一男一女在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定地共同生活提供了可能。

3、自然選擇規(guī)律不斷排斥群婚制。

人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到：排除血緣親屬通婚的巨大威力。恩格斯引用摩爾根的一段話(huà)：“沒(méi)有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的人種?！保ā恶R恩選集》1972年版，4卷42頁(yè)）

恩格斯：“由此可見(jiàn)，原始時(shí)代家庭的發(fā)展，就在于不斷縮小最初包括整個(gè)部落并盛行兩性共同婚姻的那個(gè)范圍?！保ā恶R恩選集》1972年版，4卷42頁(yè)）

至對(duì)偶婚時(shí)，人類(lèi)在兩性關(guān)系方面不僅排除了同胞兄弟姐妹間的兩性關(guān)系，而且還逐漸排除了血緣較遠(yuǎn)的兄弟姐妹間的兩性關(guān)系。人們?cè)诨榕鋵?duì)象上的選擇越來(lái)越慎重，群婚制逐漸被排斥。

4、婚姻禁例增多，隨意選偶越來(lái)越困難。

族外婚往往比較固定地發(fā)生在兩個(gè)氏族之間，形成了事實(shí)上的親戚型氏族。在這種長(zhǎng)期通婚的過(guò)程中，成對(duì)偶居的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，婚姻禁例也越來(lái)越多，男女隨意選偶的空間越來(lái)越小，群婚形式越來(lái)越不靈了。一些男女逐漸形成比較穩(wěn)定的配偶關(guān)系，發(fā)展成為對(duì)偶婚。男女一旦成為配偶，便就可以稱(chēng)之為夫妻了。

恩格斯指出：“由于這種婚姻禁例日益錯(cuò)綜復(fù)雜，群婚就越來(lái)越不可能；群婚就被對(duì)偶家庭排擠了?！薄坝捎诖蔚谂懦庥H屬通婚（起初是血統(tǒng)較近的，后來(lái)是血統(tǒng)愈來(lái)愈遠(yuǎn)的親屬，最后是僅有姻親關(guān)系的），任何群婚形式終于在實(shí)際上成為不可能的了，結(jié)果，只剩下一對(duì)結(jié)合得還不牢固的配偶，即一旦解體就無(wú)所謂婚姻的分子?！保ā恶R恩選集》1972年版，4卷42頁(yè)）

5、人類(lèi)感情因素發(fā)展的結(jié)果

人類(lèi)社會(huì)在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，這種發(fā)展和進(jìn)步，不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，也在人類(lèi)的精神生活領(lǐng)域反映出來(lái)。男女兩性的交往也同樣道理。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，男女兩性之間的交往，就不再僅僅地停留在性本身，它還在不斷地豐富著感情方面的因素。這種感情上的升華，使得男女兩性在相互交往中本能地、越來(lái)越強(qiáng)烈地排斥著其他異性的介入。男女兩性共有的這種排他性，隨著人們感情和心理的不斷豐富和升華，最終所導(dǎo)致的結(jié)果只能是：男女兩性的交往，只有在一方身邊沒(méi)有其他異性時(shí)，才可能被另一方所接受。這就是說(shuō)，人類(lèi)兩性交往所發(fā)展的最終結(jié)果，只能是一男一女的個(gè)體性交往。

按照世系從母和族外婚的原則，這種婚姻家庭仍以女子為中心，女子定居于本氏族，丈夫來(lái)自其他氏族。同后世的嫁娶觀念相反，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是女娶男嫁、夫從婦居的制度。

對(duì)偶婚在世界許多民族的風(fēng)俗習(xí)慣中，以及人類(lèi)古代遺留下的大量材料中都得到了證實(shí)。

在我國(guó)，對(duì)偶婚制大概確立于仰韶文化的晚期。我國(guó)古代遺留的妻妾制，就是對(duì)偶婚具有的主妻和次妻特征的反映。直至現(xiàn)代，我國(guó)西南一些少數(shù)民族中還有“望門(mén)居”、“走訪(fǎng)婚”、“不落夫家”等習(xí)俗，都不同程度地反映出原始時(shí)代對(duì)偶同居、夫從婦居的遺留痕跡。云南永寧地區(qū)的納西族，在民主改革前仍然存在著“望門(mén)居”的習(xí)俗。（亦稱(chēng)“阿注關(guān)系”。在納西語(yǔ)中，“阿注”為朋友之意。女“阿注”住在娘家，男“阿注”在晚上來(lái)過(guò)偶居生活，次日清晨即離開(kāi)，回到自己家中。）在壯族、傣族聚居的某些地區(qū)，解放前還通行著女方在生育前“不落夫家”（即女方雖已成婚，但在生育子女以前仍居娘家。在此期間，丈夫采取上門(mén)拜訪(fǎng)的形式，夫妻在女方娘家會(huì)面或同居。）的慣例。

對(duì)偶婚的特點(diǎn)

1、與群婚相比，配偶范圍逐步縮小到相對(duì)穩(wěn)定的成對(duì)男女之間

2、與一夫一妻制相比，成對(duì)配偶的同居仍顯得十分脆弱，不夠穩(wěn)定牢固

對(duì)偶婚姻并不穩(wěn)固，雙方的離散非常地隨意和自由，極易為雙方或一方所破壞。

3、對(duì)偶婚仍屬原始社會(huì)的婚姻形態(tài)

由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制，對(duì)偶婚制下的家庭還不可能脫離氏族組織而獨(dú)立存在。在公有制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)偶家庭也不可能成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)細(xì)胞組織，與后來(lái)一夫一妻制下的個(gè)體家庭完全是兩碼事。

在對(duì)偶婚存在的社會(huì)階段，母系氏族以及后來(lái)產(chǎn)生的父系氏族，仍是人類(lèi)賴(lài)以生存的基本社會(huì)組織。

4、對(duì)偶婚是具有過(guò)渡性質(zhì)的婚姻形態(tài)

它既具有群婚制的某些特征，又有一夫一妻制的雛形。它在不斷地減少多偶因素的過(guò)程中，為過(guò)渡到一夫一妻制創(chuàng)造著條件。

對(duì)偶婚的早期，存在于母系氏族家庭。在母系氏族制和族外婚制下，對(duì)偶婚制實(shí)行夫從婦居。他們所生子女，成為母方氏族成員，世系從母。

對(duì)偶婚制的形成，引起一系列重要后果，包括提供了判明子女生父的可能性。

子女一旦能判明生父，就為氏族從母系轉(zhuǎn)化為父系提供了可能，從而也為一夫一妻制的確立提供了可能。