人類的起源問(wèn)題一直以來(lái)人們都對(duì)此眾說(shuō)紛紜，在這里我們暫且將人類的起源問(wèn)題做一個(gè)概念化的處理——人類起源于“小虛無(wú)”。但是這樣說(shuō)就會(huì)遇到下面的問(wèn)題：人性是否也產(chǎn)生于“小虛無(wú)”？人性的產(chǎn)生和人類的起源是否是同步的？其實(shí)人類在出現(xiàn)之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都帶著虛無(wú)性，隨著他們?cè)谶@個(gè)世界里生存過(guò)程的展開，人類才逐漸具有了和這個(gè)世界相匹配的屬性——人性。

一、對(duì)小虛無(wú)的探索

雖然我們對(duì)人類的起源問(wèn)題進(jìn)行了概念化處理，但小虛無(wú)本身的幾個(gè)特性是需要明確的。只有這樣，人才能夠作為一個(gè)在世存在進(jìn)入悲觀哲學(xué)的體系當(dāng)中。

（一）小虛無(wú)是一種在世存在

世界上的任何東西，哪怕只是一個(gè)概念都不可能無(wú)中生有。小虛無(wú)它是客觀的在世存在，而且它的存在始終對(duì)人類產(chǎn)生著影響。既然虛無(wú)是客觀存在的，那么虛無(wú)是什么？它是物質(zhì)、是某種關(guān)系、還是和宇宙有某種關(guān)聯(lián)的存在？

1.古代文明中給我們現(xiàn)在的人類留下太多世界未解之謎，雖然現(xiàn)在的科學(xué)尚無(wú)法解釋，但它們將人類的注意力不同程度的引向了宇宙。當(dāng)我們探索這些未解之謎的時(shí)候，總是有一種莫名的力量指引著我們不斷產(chǎn)生疑問(wèn)，既然這些未解之謎都不可能是某種偶然的聯(lián)系，那么這種必然的因素就應(yīng)該來(lái)自于“小虛無(wú)”的世界。

在亞特蘭蒂斯史前超文明中，最令人注目的科學(xué)成就是能源系統(tǒng)。能源系統(tǒng)的中心是磁歐石，一種六面體（橫斷面是六角形）的巨大柱狀的玻璃物質(zhì)，能吸收陽(yáng)光并將其轉(zhuǎn)變?yōu)槟茉?。設(shè)置在波塞迪亞（亞特蘭蒂斯首都）太陽(yáng)宮中央能源所內(nèi)，創(chuàng)造了20世紀(jì)人類尚未了解的“宇宙能源”。此超文明于公元前1.2萬(wàn)年突然沉入海底，以磁歐石為中心的能源系統(tǒng)發(fā)生爆炸，使地球的地基搖動(dòng)，巨大的大陸沉沒(méi)，幸存下來(lái)的人遷移他方，亞特蘭蒂斯就此消失。未解之謎的答案必將來(lái)自于宇宙深處，而小虛無(wú)就是人類與宇宙深處那個(gè)答案之間的橋梁。

2.我們?nèi)祟愲m然具有自主性，可是在我們的日?；顒?dòng)中，我們還是經(jīng)?？梢愿惺艿阶约旱男袨楸荒撤N說(shuō)不清楚的力量所驅(qū)使著，其實(shí)這個(gè)力量也來(lái)源于“小虛無(wú)”。

當(dāng)人們犯了錯(cuò)誤，自己內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生羞愧或者恐懼之類的情緒，這不是什么道德的影響，這種自發(fā)的感受就是小虛無(wú)在起作用。因?yàn)樾√摕o(wú)代表著所有的在世存在，只要人類的言行有悖于小虛無(wú)所代表的這些存在，自然就會(huì)產(chǎn)生一些使自己感到不適的情緒或體驗(yàn)。

（二）小虛無(wú)產(chǎn)生了在世存在中的可能

什么是現(xiàn)實(shí)？所有確定的在世存在都是現(xiàn)實(shí)?；蛘呖梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)就是在世存在的“確定”形態(tài)。那在世存在的“不確定”形態(tài)自然就是可能了。所有的在世存在都是在可能中產(chǎn)生，又在現(xiàn)實(shí)中停留直至消亡最終重返可能的，小虛無(wú)則是這一切可能的根源。

不確定性是在世存在的屬性（這一屬性影射小虛無(wú)），而確定性僅僅是在世存在的特例，不確定性需要具備一定條件才能成為確定性。既然確定與不確定本身是兩種固有的“在世存在”，那為什么人們會(huì)一直處在現(xiàn)實(shí)的漩渦中無(wú)法自拔？或者說(shuō)為什么只有當(dāng)在世存在具有確定性并成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，人們認(rèn)為自己才具備做出判斷和選擇的條件？

為此我們構(gòu)造一個(gè)兩人邏輯模型，我們用二元來(lái)代替多元以說(shuō)明問(wèn)題。有兩個(gè)人甲和乙，他們就一件事情進(jìn)行合作。假設(shè)甲和乙對(duì)世界的看法是同質(zhì)的，即兩人之間信息完全對(duì)稱。再假設(shè)甲對(duì)此事有A,B,C三種認(rèn)識(shí)，與此相匹配乙對(duì)甲的三種認(rèn)識(shí)分別對(duì)應(yīng)的有三套方案即：a,b,c。對(duì)應(yīng)關(guān)系為：當(dāng)甲有A認(rèn)識(shí)，乙出a方案；當(dāng)甲有B認(rèn)識(shí)，乙出b方案；當(dāng)甲有C認(rèn)識(shí)，乙出c方案。

由以上模型可以看出甲的認(rèn)識(shí)具有不確定性，同時(shí)乙的方案也具有不確定性。但是，這并不妨礙他們之間的合作，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與方案之間是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，不存在其他的風(fēng)險(xiǎn)和不可控因素。至此，兩組具有不確定性的可能卻可以一一對(duì)應(yīng)，構(gòu)成一對(duì)對(duì)關(guān)系。但是如果當(dāng)甲出A認(rèn)識(shí)，乙給出了其他方案，我們稱這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系為“人為破壞了的對(duì)應(yīng)關(guān)系”，因?yàn)檫@樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系中體現(xiàn)的是人性的影響，而不是世界的構(gòu)成本身。只要一一對(duì)應(yīng)關(guān)系不被人為破壞，那么某一對(duì)關(guān)系就是確定的，這就構(gòu)成了悲觀哲學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)最終的根源是小虛無(wú)。

人類之所以不能完全按照固有的對(duì)應(yīng)關(guān)系行事，就是由于對(duì)虛無(wú)的未知導(dǎo)致人們對(duì)可能的認(rèn)識(shí)只受人性的控制，人性可以讓人們構(gòu)造出無(wú)數(shù)個(gè)這個(gè)世界上本不存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這些關(guān)系確實(shí)讓人們現(xiàn)在的生活越來(lái)越好，但它也使人類與虛無(wú)之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。

（三）小虛無(wú)產(chǎn)生了人性的本源

人類起源于小虛無(wú)，在起源的初期人類無(wú)論具有怎樣的特性，這些特性都不屬于人性，它們可以被看作是人類能夠存在和發(fā)展的原始條件。當(dāng)人類對(duì)在世存在及其可能有了一定的認(rèn)識(shí)時(shí)，那時(shí)人類的狀態(tài)被稱為原初之我，它是人類對(duì)在世存在及其可能取得勝利的第一次總結(jié)和提升，這對(duì)人類歷史來(lái)說(shuō)具有劃時(shí)代意義，它使人類具有了我們現(xiàn)在人所具有的一切特性的雛形。當(dāng)人類達(dá)到了原初之我的狀態(tài)，人性才真正開始出現(xiàn)，原初之我是人性的本源。至此，人作為一種在世存在被納入了悲觀哲學(xué)的體系。

人之初，性本善。對(duì)于性本善與性本惡的討論持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，其實(shí)這里的人之初就是指人類原初之我的狀態(tài)。性本善的原因是這里的人性剛由原初之我產(chǎn)生，可隨著人類進(jìn)程的推進(jìn)，當(dāng)人性的膨脹跨越了原初之我的界限，人性本惡的認(rèn)識(shí)就產(chǎn)生了。

很偶然的機(jī)會(huì)我接觸到了存在心理學(xué)，我被其中的文字所吸引，間接的我走進(jìn)了存在哲學(xué)的世界。存在哲學(xué)會(huì)討論虛無(wú)的問(wèn)題和存在的問(wèn)題，存在不是人的存在而是虛無(wú)的存在；人們存在感的缺失是自身虛無(wú)感的缺失。

虛無(wú)性有點(diǎn)像空間中的零向量，方向任意——與任意非零向量共線。它的內(nèi)涵無(wú)限??；外延又無(wú)限大。虛無(wú)性才是人類真正的本源，可由于現(xiàn)實(shí)世界充斥著人性以致對(duì)虛無(wú)造成人為否定，所以人性膨脹下的人類無(wú)法回到最初的本源。這也就是人類需要構(gòu)造很多本不存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系才能繼續(xù)保持存在的原因，同時(shí)人類脫離本源也是人類現(xiàn)在遇到困境甚至可能走向滅亡的根本原因。

隨著人性的繼續(xù)膨脹，人類也就從最初的無(wú)限變?yōu)榱擞邢蓿涵h(huán)境是有限的、時(shí)間是有限的、空間是有限，甚至人類的可能性都是有限的……人性與有限的沖突產(chǎn)生矛盾，矛盾讓人類永遠(yuǎn)的進(jìn)入一個(gè)漩渦，這個(gè)漩渦使人類距離虛無(wú)的本源更遙遠(yuǎn)。

二、對(duì)小虛無(wú)的擴(kuò)展——人性宇宙觀

仰望蒼穹，星際浩瀚。無(wú)限的宇宙，激起人類無(wú)盡遐想。從小到“極致”的粒子到無(wú)限膨脹的宇宙本身，研究的每一步進(jìn)展都強(qiáng)烈沖擊著人類的認(rèn)知。

量子力學(xué)將人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)繼續(xù)向一般擴(kuò)展，它幫助人類認(rèn)識(shí)了更多之前無(wú)法認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象和聯(lián)系，同時(shí)也幫助人們建立了新的認(rèn)識(shí)體系。量子力學(xué)中有一個(gè)概念——“糾纏”，它定義了兩者之間一種新的關(guān)系。這種關(guān)系很可能成為探索人性宇宙觀的出發(fā)點(diǎn)。隨著人們觀察與實(shí)驗(yàn)的深入，暗物質(zhì)、暗能量這些在世存在進(jìn)入人們的視野。它們對(duì)于人類來(lái)說(shuō)充滿了未知，也許它和“量子糾纏”的概念存在著某種聯(lián)系。

人類起源于虛無(wú)，我們可以把這虛無(wú)看作是一個(gè)還沒(méi)有被人們認(rèn)識(shí)的卻又真實(shí)存在的事實(shí)。哲學(xué)上講一切運(yùn)動(dòng)、變化的動(dòng)力都來(lái)自兩個(gè)存在之間的關(guān)聯(lián)。虛無(wú)中也存在這種關(guān)聯(lián)，正是這種關(guān)聯(lián)導(dǎo)致了人類的產(chǎn)生。甚至可以說(shuō)，虛無(wú)的存在性就是這種關(guān)聯(lián)本身。如果我們證明了這種關(guān)聯(lián)的存在，那么虛無(wú)將突破哲學(xué)的范疇而成為一個(gè)真實(shí)的存在。

目前我們的認(rèn)識(shí)至少可以確立這樣一個(gè)優(yōu)先級(jí)，那就是一個(gè)更大的虛無(wú)產(chǎn)生宇宙，宇宙產(chǎn)生上文中的小虛無(wú)，這個(gè)小虛無(wú)再產(chǎn)生人類。因此，小虛無(wú)絕對(duì)具有宇宙的某種屬性，否則人類無(wú)法和宇宙建立關(guān)聯(lián)。小虛無(wú)和宇宙之間的屬性聯(lián)系很可能就來(lái)自于暗物質(zhì)、暗能量，同樣的道理，人類也和小虛無(wú)之間存在著屬性聯(lián)系，這種屬性聯(lián)系被稱為“無(wú)常性存在”，它是虛無(wú)這個(gè)在世存在給人類留下的探索本源的線索。至此，作為“中介”的小虛無(wú)一頭通過(guò)暗物質(zhì)與宇宙相連，一頭通過(guò)無(wú)常性存在和人類相連。暗物質(zhì)與無(wú)常性存在處于“糾纏態(tài)”，二者通過(guò)小虛無(wú)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)建立聯(lián)系——小虛無(wú)成為一個(gè)真實(shí)的存在。人類作為宇宙中的存在這一事實(shí)確定無(wú)疑，因此上文的關(guān)聯(lián)鏈條必然成立，綜合起來(lái)即人類具有宇宙屬性，并且虛無(wú)是客觀存在的。

地球作為宇宙中的一員，它的基本特征都會(huì)和宇宙產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)地球的表征就是宇宙作用的結(jié)果。但這種結(jié)果又和宇宙作用導(dǎo)致人類產(chǎn)生的結(jié)果兩者之間不一樣。兩種結(jié)果都存在于地球，但都有各自的運(yùn)行規(guī)律。將這兩者建立起聯(lián)系的就是“人性”。至此，人性的含義被擴(kuò)展。這一擴(kuò)展使得人性具備了“自然屬性”。

人體是所有反應(yīng)的總和，這些反應(yīng)及相應(yīng)的機(jī)理都是自然形成的，不受任何外界因素的影響。比如，人們可以感受冷熱。但是神經(jīng)外科可不可能通過(guò)手術(shù)讓人們?cè)谝磺袟l件都正常的情況下把熱感覺成冷，把冷感覺成熱？再比如，我們能不能通過(guò)外力的作用讓口腔分泌的唾液可以直接分解纖維？至此，人性作為一個(gè)自然現(xiàn)象被納入了悲觀哲學(xué)人的范疇中。

人性的外現(xiàn)也是通過(guò)人體的各種反應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)到這里，有人會(huì)問(wèn)人性有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出陰暗的一面比如貪婪、攀比、仇恨等等，難道這些也是自然現(xiàn)象，難道不應(yīng)該是一種社會(huì)關(guān)聯(lián)？為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們以水為例。自然界的水只具有自然屬性，它的形成以及發(fā)揮作用都不不受人的影響。人體機(jī)能的運(yùn)轉(zhuǎn)需要水，人們就去找水，這是自然關(guān)聯(lián)。但是由于其他條件的限制，有的人離水近，有的人離水遠(yuǎn)。于是離水遠(yuǎn)的人們就得想出辦法得到水，自然就會(huì)有水的輸送、水的售賣等事情的出現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程改變了人體需要水的具體路徑，在這個(gè)過(guò)程中人性的存在形態(tài)以及原本固有的關(guān)聯(lián)發(fā)生變化，但這依舊沒(méi)有改變?nèi)诵宰陨淼淖匀粚傩?。我們把這種改變了存在形態(tài)或固有關(guān)聯(lián)發(fā)生變化的人性稱為社會(huì)性。人用水來(lái)發(fā)電也只是把現(xiàn)實(shí)中本來(lái)就存在的關(guān)系（落差產(chǎn)生重力勢(shì)能）進(jìn)行嫁接，嫁接的過(guò)程本身或者結(jié)果反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)人性有一種刺激，當(dāng)人性做出應(yīng)激反應(yīng)時(shí)就表現(xiàn)出了所謂的具有“社會(huì)屬性”的人性。因此，人性的一種外現(xiàn)被稱為“社會(huì)性”，它只是人性在某種關(guān)聯(lián)中的具體體現(xiàn)，因而它不能作為人類獨(dú)立的屬性而存在。

三、虛無(wú)是對(duì)樂(lè)觀的否定

世界上兩個(gè)具體的可能之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系是唯一確定的，每一個(gè)這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系構(gòu)成一個(gè)悲觀哲學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)是在世存在的最高抽象，它不會(huì)為新生事物所取代。

在此對(duì)悲觀哲學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)作如下說(shuō)明：一是“可能”是宇宙的存在，它不是人們思維的產(chǎn)物；二是“可能”與“可能”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系依然是宇宙的存在，它允許人們從一種對(duì)應(yīng)模式向另一種轉(zhuǎn)換，但不允許人為改變固有對(duì)應(yīng)的模式；三是悲觀哲學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)是一種確定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，人們只能同時(shí)為對(duì)應(yīng)關(guān)系中的雙方可能賦予實(shí)際意義，卻不能割裂兩個(gè)可能之間的聯(lián)系只拿其中一個(gè)可能來(lái)做文章。

而我們經(jīng)常說(shuō)到的樂(lè)觀，其實(shí)就是割裂了某一現(xiàn)實(shí)的可能之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而將其中一個(gè)可能進(jìn)行人為推演。這樣的可能即便實(shí)現(xiàn)也只能體現(xiàn)人性的影響，它不是悲觀哲學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這樣的途徑變成現(xiàn)實(shí)所達(dá)到的樂(lè)觀就失去了客觀的意義，它背離了人性存在所應(yīng)該體現(xiàn)的本源，因此悲觀哲學(xué)是從根本上是否定樂(lè)觀的。之所以存在樂(lè)觀，是因?yàn)槿藗儗⒐逃械目赡芘c人性影響下的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了混合。

我們繼續(xù)上一篇文章中半杯水的討論，半杯水是一個(gè)在世存在，它的可能是確定的，比如夠用或者不夠用。這個(gè)可能與半杯水的在世存在之間的關(guān)系也是確定的，比如半杯水夠用或半杯水不夠用。忽視或縮小了半杯水不夠用的可能，而只放大了半杯水夠用的可能，這就是人們樂(lè)觀的由來(lái)，而這樣的樂(lè)觀是靠人們機(jī)械的割裂兩種可能來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它是人性的非本源外現(xiàn)。因此，虛無(wú)是對(duì)樂(lè)觀的否定。否定樂(lè)觀之后的悲觀哲學(xué)，最終在體系上達(dá)到完整。

注：本文中有關(guān)亞特蘭蒂斯的內(nèi)容來(lái)源于百度百科亞特蘭蒂斯詞條“神秘力量”欄目。