南朝更替始末

北朝興亡概略

魏孝文帝的漢化政策

魏晉以來的民族融合

六朝都城的建設(shè)

南北朝的科技發(fā)明

道、佛諸教的流行

魏晉以來的清談玄學(xué)

南北朝的文學(xué)藝術(shù)

南朝更替始末

宋武帝 劉裕

北魏、劉宋對峙

齊高帝 蕭道成

北魏、南齊對峙

梁武帝 蕭衍

東魏、西魏與南梁對峙

陳武帝 陳霸先

北周、北齊、陳、後梁對峙圖

 公元五世紀初期，當(dāng)南方的東晉被劉宋所取代時，北方五胡十六國紛爭也告一段落，被鮮卑人所建的北魏所統(tǒng)一，從而形成南北朝對峙的格局。

 南朝(公元420年－589年)是由劉裕篡晉立宋開始的，包括宋、齊、梁、陳四個先后更替的王朝。劉裕建宋(公元420年－479年)以后，進行過一番改革。到其子文帝時，銳意改革內(nèi)政，史稱「元嘉之治」。但他屢次興師北伐未成，甚至被北魏所大敗，形成北強南弱的形勢。

 公元479年，劉宋大將蕭道成乘機奪取帝位，改國號齊(公元479年－502年)，史稱南齊或蕭齊。其子武帝執(zhí)政期間，政治比較安定，史稱「永明之治」。但后來宗室互相奪權(quán)殘殺，內(nèi)亂不休，九年中間就換了五個皇帝。到了公元502年，大將蕭衍進兵建康，奪得帝位，改國號梁(公元502年－557年)。梁武帝蕭衍在位四十八年，其統(tǒng)治的前期較為安定，被稱為「天監(jiān)之治」，但武帝晚年過度沉溺佛教，政治日趨腐敗，后來叛將侯景作亂，攻入首都，武帝本人也被困而餓死。接著，平定侯景之亂的大將陳霸先，又于公元557年自立為帝，建立了陳朝(公元557年－589年)。

 在整個南朝時期，陳的疆域最小，經(jīng)濟也沒有大起色。后主陳叔寶更是不理政務(wù)，終日縱情聲色之中。公元589年，統(tǒng)一北方的隋文帝派兵南下，陳叔寶和他的兩個滿身香氣的寵妃被隋軍從一眼枯井中提了上來，成為俘虜。南朝前后經(jīng)歷一百七十年，至此結(jié)束。 

北朝興亡概略

北魏（公元4-6世紀）

 公元439年，北魏太武帝統(tǒng)一了北方，結(jié)束了黃河流域以北一百多年分裂混亂的政治局面，北朝(公元439年－581年)自是開始。

 北魏在孝文帝期間(公元471年－499年)，大力推行漢化政策，在政治、經(jīng)濟、文化等方面大力實行改革，使北魏出現(xiàn)一個盛世。孝文帝死后，政治漸趨腐敗。北方邊塞的鎮(zhèn)將曾發(fā)動一次「六鎮(zhèn)之變」，以反抗朝廷。同時，民變亦不時發(fā)生，雖然都沒有成功，但卻動搖了北魏的統(tǒng)治根基。孝武帝時，朝政被一個叫高歡的漢人所操縱。孝武帝不甘受掣肘，于公元534年由洛陽逃至長安，投靠與高歡對立的關(guān)隴將領(lǐng)宇文泰。同年，高歡立元善見為孝靜帝，遷都于鄴，史稱東魏(公元534年－550年)。次年，宇文泰殺了孝武帝，另立元寶炬為文帝，定都長安，史稱西魏(公元535年－557年)。

 東西魏的壽命都不長，公元550年，高歡之子高洋廢孝靜帝自立，改國號齊，史稱北齊(公元550年－577年)。六年后，宇文泰之子宇文覺也廢掉魏文帝，于公元557年在長安稱帝，國號周，史稱北周(公元557年－581年)。

 自北魏分裂后，在大約半個世紀中，東魏、西魏、北齊、北周在華北相互對立。它們或推行漢人鮮卑化政策，或推行鮮卑人漢化政策，結(jié)果形勢大不相同。西魏及北周大致繼續(xù)推行北魏的漢化政策，所以實力進一步加強。公元577年，北周滅掉了北齊，再度統(tǒng)一北方，為后來隋朝的重新統(tǒng)一中國奠下堅實的基礎(chǔ)。及至公元581年，楊堅建隋代周，北朝終告結(jié)束。 

魏孝文帝的漢化政策

積極推行漢化運動的北魏孝文帝拓跋宏

北魏孝文帝吊比干文碑

 自五胡入主中原以后，北方的胡人政權(quán)統(tǒng)治者多有傾慕漢文化，甚至大力提倡漢文化的。其中北魏孝文帝的漢化政策規(guī)模最大，影響亦最深遠。

 北魏自統(tǒng)一北方之后，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都有很大的進步。尤其是孝文帝拓跋宏執(zhí)政時(公元471年－499年)，由于大力推行漢化改革，更使北魏的國力大為增強。孝文帝是北魏建國后的第六位皇帝。他自幼聰敏，五歲時即位，由太皇太后馮氏臨朝聽政。公元490年太皇太后去世，二十四歲的孝文帝才親攬朝政。

 北魏在孝文帝時所實行的一系列政治改革，其中最為人津津樂道的是漢化運動。拓跋宏從小受漢學(xué)薰陶，深慕華風(fēng)。他一親政，首建明堂太廟，議訂禮樂。公元494年，他將都城由平城南遷到洛陽。接著推行了一系列使鮮卑人等胡族漢化的措施，例如：隨遷來的胡人改籍為洛陽人，死后不準(zhǔn)還葬原籍；提倡尊孔崇儒，設(shè)立太學(xué)等各級學(xué)校；採用漢族的官制、法律、禮儀、典章，廢除鮮卑舊制；下令鮮卑臣民脫下胡服，一律改穿漢服；提倡漢語，規(guī)定三十歲以下的男女不淮說胡語，違者處罰；改鮮卑復(fù)姓為漢族單姓，如皇室原姓拓跋，后改為漢姓──元(取萬善之始的意思)；禁止同姓通婚，鼓勵鮮卑人按門第與漢人通婚。

 通過這些漢化改革，北魏面貌一新，而臻于富強鼎盛。同時，也大大推動了胡漢之間的民族大融合。此后，中原地區(qū)的胡、漢界限漸趨泯滅，黃河流域的漢族大量注入胡人新血，成為由胡漢融合而成的新漢族。 

魏晉以來的民族融合

這是匈奴勇士復(fù)原的畫像 (摘自摩登先生網(wǎng)：MrModern.Com)

內(nèi)蒙古東大井漢代鮮卑人容貌復(fù)原報告：鮮卑人容貌復(fù)原圖

羌族人

魏晉漢族名士

 魏晉南北朝之際，民族之間的沖突、戰(zhàn)爭不斷。然而，由于各族之間的接觸頻密，也就加速了民族的融合，壯大了中華民族和中華文化的整體力量。

 自西漢武帝以降，西、北邊境的匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等胡人即不斷內(nèi)遷。西晉時，內(nèi)遷的匈奴、羯、鮮卑人有幾十萬，氐、羌族也有五十萬。當(dāng)時關(guān)中地區(qū)人口共約百萬，其中胡人即佔了一半左右。由于內(nèi)徒之胡人和當(dāng)?shù)貪h族形成交錯雜居的狀況，在經(jīng)濟、文化、生活諸方面不斷交流，故產(chǎn)生各族之間自然同化的趨向。永嘉之亂后，五胡先后在中原地區(qū)建立了許多政權(quán)，這又大大加速其與漢族融合的過程。一些胡人統(tǒng)治者如匈奴人劉淵、羯人石勒、鮮卑人慕容皝、氐人符堅等，深慕漢族文化，本身都可讀漢文經(jīng)書，立國后又往往採用漢族的官制、政制，興辦學(xué)校，鼓勵農(nóng)桑。其中比較有遠見者，如北魏的孝文帝，更主動而大規(guī)模地在政治、經(jīng)濟、文化、習(xí)俗上全面推行漢化運動，并且收到良好的效果。

 由于民間的自然同化，和胡人統(tǒng)治者的主動倡導(dǎo)漢化，經(jīng)過二三百年時間，中原地區(qū)的胡、漢界限趨于泯滅。黃河流域的漢族已注入大量的胡人新血，成為由胡漢融合而成的新漢族了。

 當(dāng)胡人不斷向內(nèi)陸遷徒的時候，中原漢族也在大量南遷。東漢末年，由于中原連年戰(zhàn)禍，許多漢人已逐漸向長江流域遷徒；在晉代，政治腐敗，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，特別是北方被胡人瓜分佔據(jù)，促使中原地區(qū)的世族和平民，大批渡淮過江，遍佈淮南、江南一帶。到了東晉初，由北方遷到長江一帶的漢人，已有百萬人以上，有一部分甚至向今福建、廣東、廣西乃至越南遷徒。

 原來長江流域一帶人口稀少，經(jīng)濟、文化也較落后，中原漢族的大舉南下，使南方的經(jīng)濟和文化得以飛速發(fā)展。因為南下的漢人，不但給南方提供了大量勞動力，更重要是帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，令南方的農(nóng)業(yè)面貌一新，冶鐵、制瓷等手工業(yè)生產(chǎn)水平大大提高，商業(yè)貿(mào)易也日益繁榮。中原南下的漢族，通過和南方土著的密切接觸以及彼此通婚，也吸收了許多南方的生活方式和文化習(xí)俗，南北各族就這樣日漸融和起來了。

 魏晉南北朝時期出現(xiàn)的民族大遷徒、大融和，使中華民族的內(nèi)涵更為豐富，也為日后的隋唐盛世奠定了堅實的基礎(chǔ)?？吹竭@裡，相信不少朋友會自問：「我有沒有匈奴、鮮卑或其他胡人的血統(tǒng)呢？」也有人會說：「怎么我的祖先起源于北方？」原來今日之漢族早已是個大雜燴。

六朝都城的建設(shè)

《南朝都建康圖》建康城地圖

梁元帝蕭繹所繪 《貢職圖》，圖中描述了三十五國使者的形象和特征。根據(jù)史載資料推斷，此畫創(chuàng)作于526年～539年?！堵氊晥D》原圖已不存在，現(xiàn)藏于中國國家博物館的《職貢圖》為宋人摹本的殘卷。

 六朝，是指三國時候的東吳、晉室南遷后的東晉及南朝時代的宋、齊、梁、陳。這六個南方的朝代，皆以建業(yè)/建康(今江蘇省南京市)為都城，故建業(yè)/建康就成了六朝時候的政治、經(jīng)濟、文化中心，為中國歷史上有名的都城。

 建康在秦代稱秣陵。東漢建安十七年(212年)，孫權(quán)在此筑石頭城，改稱建業(yè)，西晉統(tǒng)一后仍名秣陵。太康三年(282年)，分秣陵北另置建業(yè)縣。后避愍帝司馬鄴之諱，更名建康，東晉、南朝相承不改。

 東漢建安十三年，諸葛亮出使江東，首先建議孫權(quán)以此為都。東吳時的建康城周20馀里。東傍鍾山，南枕秦淮，西倚大江，北臨后湖(玄武湖)，處天然屏障之內(nèi)。東晉、南朝沿以為都，分置建康、秣陵二縣，城區(qū)范圍為東西南北各40里。中心為宮城(臺城)，四周都屯有重兵，守衛(wèi)堅固。秦淮河上游破崗瀆東接江南運河，以通吳會。秦淮河兩岸手工業(yè)作坊和商業(yè)市集星羅棋佈，物資充足，交通便利，中外商人沿水路至建康貿(mào)易者甚多。

 建康也是重要的文化中心，東晉時期達官貴族云集于此，談玄論道。南齊竟陵王蕭子良在雞籠山開「西邸」，廣延名士高僧，研討文化異同。蕭統(tǒng)的《文選》、劉勰的《文心雕龍》以及范縝的《神滅論》等名著，都是在這里完成的。孫吳時期，佛教已傳到建業(yè)。南朝建康寺院建筑金碧輝煌，壁畫光彩奪目，雕塑精美生動。

 繁華時的建康，人口曾達28萬戶。梁末侯景之亂后，始呈蕭條景象。陳時又加修葺。開皇九年(589年)，隋兵滅陳，除石頭城外，把建康所有宮苑城池夷為平地，建康從此毀壞不堪。

 今天，如果我們略有空暇，不妨親身到南京，游覽一下這個曾經(jīng)是「六朝金粉」的歷史名城吧！ 

南北朝的科技發(fā)明

賈思勰著《齊民要術(shù)》

祖沖之設(shè)計的千里船

 魏晉南北朝雖是一個動亂的時代，但其科技成就卻甚為突出。

 「民以食為天」，在農(nóng)業(yè)科技方面，北魏高陽太守賈思勰，著有《齊民要術(shù)》一書。該書在中國的農(nóng)業(yè)科技發(fā)展史上有重要的意義，對北方的抗旱和耕作栽培技術(shù)進行了比較全面的總結(jié)，標(biāo)志著北方旱地精耕細作技術(shù)體系的形成。

 地理學(xué)方面，北魏時期酈道元寫了一部內(nèi)容豐富、資料詳實的著作《水經(jīng)注》，全書四十卷，所提及水道達1252條，記述了河流的發(fā)源地、河道特徵、動植物、交通、歷史沿革等，為一綜合性的地理學(xué)經(jīng)典。

 提到南北朝時期的科學(xué)成就，當(dāng)然不得不提南朝宋、齊時期的大科學(xué)家祖沖之。他有巧思，善機械，曾發(fā)明糧食加工機──水堆磨和腳踏機械「千里船」。他又精確地計算出圓周率值(π)。祖沖之把圓形分割成若干個內(nèi)接正多邊形，利用求正多邊形總邊長的割圓方法，計算出圓周長的近似值，然后計算出圓直徑與周長的比為3.1415926和3.1415927之間，在世界上第一次提出了最精確的圓周率數(shù)據(jù)。在沒有電子計算機，甚至連算盤也還未發(fā)明的時代，祖沖之的成就是驚人的。他使中國在當(dāng)時世界數(shù)學(xué)成就方面，處于領(lǐng)先地位。

 除了農(nóng)業(yè)、地理、數(shù)學(xué)等成就外，南北朝時期的冶鑄技術(shù)、器械制造、天文歷法等多方面，都有很大的發(fā)展。今天，我們?nèi)砸蜻@些繼往開來，對人類科技文明有重大貢獻的南北朝科學(xué)家說一聲：「謝謝你們！」 

道、佛諸教的流行

鳩摩羅什（Kumārajīva，344－413農(nóng)歷4月13）， 一譯“鳩摩羅什（耆）婆”，略稱“羅什”或“什”，意譯“童壽”。祖籍天竺，混血，出生于西域龜茲國（今新疆庫車），家世顯赫，其祖上為名門。鳩摩羅什自幼天資超凡，半歲會說話，三歲能認字，五歲開始博覽群書，七歲跟隨母親一同出家，曾游學(xué)天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，既通梵語，又閑漢文，佛學(xué)造詣極深。博通大乘小乘。精通經(jīng)藏、律藏、論藏三藏，并能熟練運用，掌控自如，乃三藏法師第一人，與玄奘、不空、真諦并稱中國佛教四大譯經(jīng)家。位列四大譯經(jīng)家之首，翻譯學(xué)鼻祖，語言學(xué)大師。（百度百科）

寇謙之（365年－448年），字輔真，上谷郡昌平縣（今北京市昌平區(qū)）人，家族因避難遷居馮翊郡萬年縣（今陜西省西安市臨潼區(qū)），寇謙之對天師道進行了重大改革，對道教歷史影響深遠，是北天師道的代表人物。并力主排斥佛教，導(dǎo)致了北魏太武帝滅佛。（維基百科）

北魏開鑿的云岡石窟佛像

北魏開鑿的龍門石窟

北魏石雕觀世音菩薩像

降魔變 敦煌254窟 北魏 魔軍爲(wèi)了破壞釋迦牟尼成佛，先以美人計引誘（左下方）但三人經(jīng)不住佛陀法力變爲(wèi)三個丑婆（右下方）然后，魔軍統(tǒng)領(lǐng)（左戴盔持劍者）號令魔軍進攻，但武器折斷不能接近，無法撼動釋迦求道決心，表現(xiàn)邪不勝正的主題。（圖片版權(quán)所有：flickr  pandahermit）

 南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍，民心思治，于是多轉(zhuǎn)而寄望于來世。所謂「窮則呼天」，人們需要在亂世之中尋求精神上的出路，加上統(tǒng)治者的提倡和傳教者的努力，使佛、道等教廣為流行。

 東漢末年，道教已形成「五斗米道」和「太平道」的組織，太平道的傳播更導(dǎo)致黃巾起事。不過道教在東漢影響雖然日大，其初主要傳于民間，到了晉代才漸漸流行于上層社會。東晉葛洪曾著《抱樸子》，糅合儒、道思想，主張採藥煉丹，使道教成為統(tǒng)治者駕馭民眾、追求長生的宗教。因此葛洪曾被晉元帝封為「關(guān)內(nèi)侯」。

 后來齊、梁之際，道士陶弘景又撰《真誥》一書，記述道教的源流法統(tǒng)，把道經(jīng)系統(tǒng)化，又採入佛教輪迴之說，為道教奠定了新的理論基礎(chǔ)，對道教的流傳發(fā)展貢獻很大。梁武帝雖篤信佛教，但對陶弘景亦十分敬重，每逢吉兇征討，都召他垂詢。在北方，道教也大為盛行。北魏太武帝時，道士寇謙之改革道教的經(jīng)典和儀式，獻《箓圖真經(jīng)》，創(chuàng)設(shè)道院神像。太武帝以道教為國教，尊寇謙之為天師，設(shè)天師道場，并親到道壇接受符籙，以后每個皇帝即位都遵此例。

 在魏晉南北朝時期，佛教也得到進一步的發(fā)展。兩晉時，西域高僧佛圖澄、鳩摩羅什等來中原講學(xué)譯經(jīng)，弘揚佛法，深得胡人君主之崇信。而高僧如法顯等亦紛紛到天竺(印度)求佛經(jīng)。

 南北朝時，君主大多篤信佛教。如梁武帝曾三度捨身同泰寺為「僧奴」。于是佛教空前鼎盛。當(dāng)時建康一地，竟有寺院五百多所、僧尼十多萬人。在北方，佛教石窟大量營建，如大同云崗石窟、敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟等。寺院廟所更比比皆是，足見佛教之盛行。

 道、佛二教的流行，對魏晉南北朝的經(jīng)濟、政治、社會、文化、思想等方面，都有很大的影響。宗教的力量，確是難以估量。 

魏晉以來的清談玄學(xué)

魏晉玄學(xué)代表人物為竹林七賢等，圖為清 張大千《竹林七賢圖》。

 自東漢末年以至魏、晉之世，由于政治混亂、國家分裂、戰(zhàn)禍連連、社會動盪，許多士人身處亂世，遂悲觀消極、逃避現(xiàn)實、不問政事，乃至專談玄機，玩世不恭。同時，從西漢獨尊儒術(shù)以來，經(jīng)學(xué)獨霸學(xué)壇，學(xué)者拘于煩瑣考據(jù)而難以自拔，一些人遂傾向于老、莊，欲以道、佛等說來闡釋儒家的問題。于是魏、晉及后來南北朝時期的學(xué)術(shù)界，清談玄學(xué)的潮流大盛。

 玄學(xué)是由曹魏時何晏、王弼等人始創(chuàng)的，玄即玄奧、玄妙之意。何、王以老、莊思想為主，再加入儒家經(jīng)義，形成一股「玄風(fēng)」。他們推崇道家的《老子》、《莊子》及儒家的《周易》(即所謂「三玄」)，提倡「天地萬物皆以無為本」，「有」生于「無」，后來又滲入佛教教義。玄學(xué)的出現(xiàn)，一反兩漢以明經(jīng)釋儒為依歸的狀況，使思想有所解放，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)趨蓬勃。但是，由于空談玄理、不理實務(wù)，也加劇后來政風(fēng)的衰敗，使本已腐朽的門閥制度更趨頹廢。

 魏晉時的玄學(xué)是與清談風(fēng)氣密不可分的。魏、晉之際，一些士子崇尚何晏、王弼的玄學(xué)，并加以發(fā)展，于是社會上形成了專研玄理、鄙棄禮教、競尚清談的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣的代表者是「竹林七賢」。他們是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸。這些人每每游于竹林，竟日吟詩說玄、縱酒佯狂、放浪形骸。這種清談放蕩實際上是對兩漢經(jīng)學(xué)禮教的一種反抗，也是在黑暗政治中明哲保身的方法，其風(fēng)氣貫穿了整個魏晉南北朝時代。

 雖說清談玄學(xué)加速了政風(fēng)的衰敗，但其中亦產(chǎn)生不少有趣的故事。如竹林七賢之一的劉伶時常喝得大醉，甚至脫光衣服在屋內(nèi)狂飲。時至今日，我們?nèi)苑Q時常醉飲的人為「劉伶」，可見「竹林七賢」的代表性是跨越時代的。

南北朝的文學(xué)藝術(shù)

《廬山觀蓮圖》 清 上官周 此圖是故事畫，描繪東晉僧人慧遠于廬山結(jié)社，與當(dāng)時文人交往。左上題云：“廬山遠公開池種白蓮，以十八人為社，社中陶淵明、謝靈運，一因無酒不至，一好游而長來?！笨梢妶D中人物主要應(yīng)是謝靈運、慧遠。四人神態(tài)各異，而無不細致生動，十分傳神。

《文心雕龍》作者劉勰

《文選》作者昭明太子

 南北朝時期的文學(xué)藝術(shù)，可以用光輝燦爛來形容。

 南北朝的文學(xué)有多方面的成就。在詩歌方面，宋齊以來出現(xiàn)了以描寫景物風(fēng)光為主的山水詩，這種詩以謝靈運為祖，在謝朓時趨向成熟。齊永明年間，謝朓、沉約等人歸納了詩歌聲律方面的特點，把平、上、去、入四聲運用于詩歌中，并提出詩歌聲律應(yīng)當(dāng)避免的所謂「八病」。他們開創(chuàng)的這種詩體，被稱作永明體，是中國詩歌走向格律化的開端，是古體詩過渡到近體詩的橋梁。但到梁陳時期，宮體詩充斥，內(nèi)容局限于宮廷奢華生活。

 除了文人詩作，兩晉南北朝不論南、北方，都有許多樂府民歌傳誦至今，內(nèi)容多以戀愛為主?，F(xiàn)存的北朝樂府民歌，份量比南方少，地位卻很重要。其作者不但有漢人，還有鮮卑人和其他少數(shù)族人。這些樂府民歌題材較廣，有樸質(zhì)爽朗而又剛健的風(fēng)格，膾炙人口的《木蘭辭》就是其中的佼佼者。

 在賦文方面，南朝一度流行重辭藻、典故、格式的文體，稱為「駢文」，南朝梁代的徐陵和庾信即為駢文的大師。庾信的《哀江南賦》，堪稱駢文中的「史詩」。

 至于小說方面，主要有描寫人物軼事的小說，其中以南朝宋劉義慶的《世說新語》最具代表性。志怪小說在魏晉南北朝時亦大為流行，其中東晉干寶的《搜神記》對南朝志怪小說的影響最大。

 由于文學(xué)的流行，南北朝期間遂出現(xiàn)一些文學(xué)批評的專書。齊劉勰的《文心雕龍》一書，是一部體大思精的文學(xué)批評和文學(xué)理論著作。梁代鍾嶸亦寫成了《詩品》一書，對后代詩評頗有影響。文學(xué)作品積累的豐富，文學(xué)批評的發(fā)展，促成了文學(xué)作品選集《文選》的出現(xiàn)?！段倪x》的編者是梁昭明太子蕭統(tǒng)。其后，陳代的徐陵亦編成了一部由漢至南朝詩選《玉臺新詠》。

 南北朝時期，其他藝術(shù)也有很大的發(fā)展。繪畫、雕刻、書法等名家輩出。而隨著佛教的盛行，雕繪藝術(shù)更臻登峰造極的境界，其中北朝的敦煌、云崗、龍門三大石窟藝術(shù)，尤為著名。敦煌石窟的塑像和壁畫，更是人類藝術(shù)史上的一大奇蹟，甚至在近代形成一種名為「敦煌學(xué)」的專門研究范疇。另一方面，由于各民族之間的接觸、融和，南北朝時期的音樂、舞蹈亦因而獲得新的動力，對中國日后的音樂、舞蹈，甚至戲曲的發(fā)展，都有重要的影響。 

本文轉(zhuǎn)載自：中華萬年網(wǎng) 歷史

http://www./trad/history/index.htm

南北朝君主世系簡介