壹

婚姻之由

貳

婚禮之義

禮本于婚

從《禮記》來看，婚禮在諸禮之中起到了一種奠基性作用。“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)。此禮之大體也?！逼渲小岸Y始于冠”并不是在一種生成起源的意義上說“始”，也不是說只有當(dāng)人弱冠之后，才開始學(xué)習(xí)禮或接觸禮，這里的“始”與其說是“禮之始”不如說是指“成人之始”更為確切，而“成人”意味著人可以真正參與到一個文化共同體中，進(jìn)行各種禮節(jié)性交往從而承擔(dān)起自身的職分。因此，《禮記·效特牲》說:“夫昏禮，萬世之始也?！彼^ “萬世之始”意指婚禮使人類“相續(xù)以無窮也”得以可能。禮之本在“昏”之說，無疑揭示出人生存首先要重視婚禮，婚禮確定了人在家庭、社會、世界中的位置及自身應(yīng)踐履之職責(zé)。 

敬慎重正

婚禮的各個環(huán)節(jié)之儀式，無不透露著對二人婚姻結(jié)合之 “敬慎重正”?！熬瓷髦卣笥H之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也?！币簿褪钦f，婚姻在個體生命進(jìn)程中是一莊嚴(yán)、慎重、崇高、公開之事件。因此，兩性之結(jié)合必通過一定的儀式及男女雙方家長之慎重對待，“六禮”均在祖廟中實(shí)行亦表現(xiàn)出對婚禮之敬重。這種敬重一方面是對“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的自覺，另一方面，敬重也是夫婦相親相合之要求。

在婚禮進(jìn)程中，“共牢而食，合巹而酳”即表達(dá)了對這種“別”之“合”的一種理解。夫婦共牲而食，合用一瓠分成的兩瓢飲酒，旨在表明“合體，同尊卑，以親之也”；即用以表明男女自婚禮后，二者已結(jié)成一體；而“親”一方面指夫婦之親敬，另一方面則指出夫婦雙方應(yīng)親自承擔(dān)一些禮儀事務(wù)。

明男女之別

婚姻之禮，除了通過 “合二姓之好”以實(shí)現(xiàn)“事宗廟，繼后世”之外，還“明男女之別”?！抖Y記·昏義》曰：“敬慎重正,而后親之,禮之大體,而所以成男女之別,而立夫婦之義也。男女有別,而后夫婦有義,夫婦有義,而后父子有親,父子有親,而后君臣有正。故曰,昏禮者,禮之本也。” 意思是對婚禮恭敬、謹(jǐn)慎、尊重、正禮，而后夫婦親愛，以此形成男女間的區(qū)別，建立夫婦間的道義。男女有區(qū)別，而后夫婦有道義；夫婦有道義，而后父子有親情；父子有親情，而后君臣關(guān)系才能端正。因此說，“婚禮是禮的根本”文明社會要求男女有別,這樣才能確立夫婦之義。

成婦禮,明婦順

“六禮”完結(jié)，并不意味著婚禮的結(jié)束，接下來的“成婦”禮與“六禮”具有同等重要的地位，甚至是至關(guān)重要的禮儀。

《昏義》曰：“夙興，婦沐浴以俟見。質(zhì)明，贊見婦于舅姑，婦執(zhí)笲、棗、栗、段修以見，贊醴婦。婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也?！钡诙?，新婦早早起床，洗頭洗澡，準(zhǔn)備拜見公婆。天大亮?xí)r，贊禮的人向公婆報告婦人來見。婦手捧容器，內(nèi)盛棗子、栗子和肉干，以此作為進(jìn)見之禮。這是一種表示正式成為男家之婦的禮儀。舅姑進(jìn)入室內(nèi)，婦以一只煮熟的小豬向舅姑進(jìn)食，這是表示新婦對公婆的孝順。這主要是以士婚禮為例,講述新婚第二日婦與公婆相見之禮，亦即所謂“成婦禮”的儀禮內(nèi)容。

在現(xiàn)代社會，漢服婚禮研究者在婚禮中添加敬茶禮，與此類似。由于古禮對女性提出了特別要求，所以，原有的成婦禮，今天基本棄之不用。

“成婦”禮的目的是為了“明婦順”?！抖Y記·昏義》曰：“成婦禮,明婦順。又申之以著代,所以重責(zé)婦順焉也。夫順者, 順于舅姑,和于室人,而后當(dāng)于夫。以成絲麻布帛之事,以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理,內(nèi)和理而后家可長也,故圣王重之?！睆闹锌梢钥闯龀蓩D禮的意義在于明確為人婦之道。為人婦之道,簡而言之就是“順”與“和”。順,首先是順于公婆；和,是和于“室人”。室人為平輩者如夫之姐妹及諸婦。古人之所以重成婦禮,是因為在他們看來,婦人能否順于公婆,這是家庭關(guān)系能否和的前提，而家庭關(guān)系能否和則又是家道能否長盛的基礎(chǔ)。

各明其責(zé)，化成天下

　《易經(jīng)·序卦傳》“：有天地，然后有萬物； 有萬物，然后有男女； 有男女，然后有夫婦； 有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下， 然后禮儀有所錯。 夫婦之道，不可以不久也。”儒學(xué)更是強(qiáng)調(diào)：“君子之道，造端于夫婦?；橐鲋Y廢，則夫婦之道苦。”

古人強(qiáng)調(diào)夫婦之道，無非是通過齊家之道延伸到天下的治理。天下的治理，其和睦萬家的模范就在天子的家庭。《昏義》中是以天子和王后為例來闡明男主外，女主內(nèi)的關(guān)系，各自有著擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。《昏義》曰：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順;故天下內(nèi)和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教;故外和而國治。天子設(shè)立六官，以安置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以顯揚(yáng)男子應(yīng)有的教化，所以政事和諧，國家得以安定?！?nbsp;意思是古代的天子，在王后下面分設(shè)立六宮，安置三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以掌管天下內(nèi)事的治理，以彰明婦女柔順的德行，因此使天下內(nèi)部和睦而家事得以治理。天子設(shè)立六官，以安置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以顯揚(yáng)男子應(yīng)有的教化，所以政事和諧，國家得以安定。

 所以《昏義》在最后一篇說：“故天子與后,猶日之與月,陰之與陽、相須而后成者也。”表明了以天子和王后為例，夫妻二人好比日與月，陰與陽，是相輔而后相成的關(guān)系，旨在強(qiáng)調(diào)天子與后在內(nèi)外之政上各自的責(zé)任。天子是天下的楷模，那么，作為一個普通家庭，理當(dāng)內(nèi)外有分，各明其責(zé)任，維護(hù)好家族的長久安定。

昔三代明王必敬妻子

古代婚禮極其鄭重迎親，除了婚禮是禮之本，還因為禮的延伸意義，那就是敬天愛人。

《孔子家語·大婚解第四》:魯哀公曰：“寡人愿有言也，然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”公曰：“寡人實(shí)固，不固，安得聞此言乎？寡人欲問，不能為辭，請少進(jìn)?！?/span>

孔子曰：“天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也，君何為已重焉？”

“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，以立上下之敬；物恥則足以振之，國恥足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與？”

“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君以修此三者，則大化愾乎天下矣。昔太王之道也，如此，國家順矣。”

這段話的意思是：有一次，魯哀公問孔子說：“寡人有一事不明，還是希望先生能有所說明，身穿禮服親自去迎親，這禮節(jié)也太過了吧？”孔子聽后，正色回答道：“合二姓之好，以續(xù)先圣周公的后裔，作為祭祀天地、宗廟和社稷的主人，君王怎么會說太過了呢？”哀公說：“寡人實(shí)在是鄙陋得很，若沒有這般鄙陋，又怎么能聽到這番道理呢？寡人想進(jìn)一步向您請教，卻不知怎樣措辭，還請您進(jìn)一步告訴寡人吧。”

孔子于是回答說：“天地不合，則萬物不能生長。諸侯的大婚，關(guān)系到子孫萬代的接續(xù)，怎么會過了呢？”

孔子接著說：“對內(nèi)而言，君主和后妃可以在宗廟里主持先祖的祭祀，像天上之有日月一樣；對外來說，可以處理國家的政教，以建立上下尊卑的禮節(jié)。臣下若做了有愧于心的丑事，則可以用禮來挽救他；君王若做了可恥之事，可以用禮來恢復(fù)他的形象。所以處理政務(wù)，要把禮擺在頭等重要的地位。禮，恐怕是政教的根本??！”

孔子接著說道：“往古夏、商、周三代明王，一定尊重、愛護(hù)自己的妻與子，這是有道理的。因為妻乃家內(nèi)之主，子乃祖先之后，豈敢不敬呢？因而，是君子無不敬重的。然而談到敬，最重要的就是敬重自己。因為自己是父母所衍生的支脈，怎敢不敬呢？不敬重自己，就是損害自己的父母；損害父母就是斬傷自己的根本，斬傷根本，則它的枝葉也要跟著受到傷害，甚至死亡。妻、子與本身，是百姓所效法的。只有愛自身以及人之身，愛自己之子以及人之子，愛自己之妻以使百姓各愛其妻，那么深遠(yuǎn)的教化，則便推廣到普天之下了。這也是往昔太王的治國之道啊，能夠如此，國家也和順安寧了?！?/span>

魯哀公身為諸侯國君，原以為要穿上那隆重的禮服，親自迎娶，禮節(jié)似乎太過，然而，一經(jīng)孔夫子開導(dǎo)才知曉，婚姻原來不單是兩個人的事，而是合二姓之好，續(xù)接祖先后裔，為百姓示范，如此重要，怎能不謹(jǐn)慎鄭重呢？何況身為國君，為周公之后，是要與妻子一起祭祀宗廟、天地，對內(nèi)主持先祖祀祭，對外處理國家政教，又怎能輕忽呢？因此得知，婚事禮節(jié)雖隆重，卻有它深遠(yuǎn)的意義在其中，怎可以輕易丟棄，不注重禮儀，不互相敬重呢？

叁

婚禮之用

廣繼后嗣

《禮記·昏義》開章記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，《哀公問》中孔子說：“大昏，萬世之嗣也”，皆指婚姻關(guān)系的目的是“繼后嗣”。

正如著名學(xué)者林語堂所說：“女人踏進(jìn)這個連續(xù)不斷的家庭生活的圖畫里，并不是要做裝飾品或玩物，甚至根本也不做妻子，而是做家族的樹的主要部分———使家族系統(tǒng)延續(xù)血脈的要素。因為任何家族系統(tǒng)的力量是有賴于那個娶入家門的女人及所供給的血液的?！?/span>

可見，中國古代兩性關(guān)系是以性別的生殖功能性差別為基礎(chǔ)，建立婚姻關(guān)系的根本目的就是為了生子，“不孝有三，無后為大”指的就是婚姻在生兒育女、傳宗接代、繁衍后嗣上的意義。

穩(wěn)定家國

《禮記·郊特牲》曰：“天地合，而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。”可見，儒家是十分重視由婚姻所產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。然而，儒家重視婚姻并非單純因為“廣家族、繁子孫”的生物性功能，更是重視其社會和政治的作用。

由婚姻所產(chǎn)生的夫妻關(guān)系（即家庭）是組成社會關(guān)系的最小單位，被視為人倫之始，為政之本，王化之基?！痘枇x》曰：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”夫妻關(guān)系中的男女兩性并沒有血緣關(guān)系，但卻通過“生子”的過程，締結(jié)和開創(chuàng)了血緣關(guān)系。

“男女有別”，兩性才能通過“昏”的合法程序成為“有義”的夫婦，夫妻關(guān)系確立，父與子之間的純正血緣關(guān)系才能明確，而后“父子有親”，家庭才能穩(wěn)定，最后才能“君臣有正”，使得社會秩序井然，天下安定。      

《昏義》以天子的家庭為例分析了婚姻與“家和國治”之間的必然聯(lián)系。其中關(guān)于天子與后在治理國家方面也是各有分工?！痘枇x》曰：“天子與后，猶日之與月、陰之與陽，相須而后成者也?！?nbsp;“天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德;天子聽外治，后聽內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德”。

所以在官職的設(shè)置上，二者有著對等的關(guān)系：天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。前者“以聽天下之外治，以明章天下之男教；故外和而國治”，后者“以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順;故天下內(nèi)和而家理?！薄凹液蛧巍笔怯H親尊尊的等級社會對婚姻的必然要求。

古代的婚禮依然對今天的婚禮有著深刻的影響。一場婚禮，于男人而言是成家立業(yè)的開始；于女子而言是親手打造獨(dú)立家庭的啟示。于男女家族而言，增添些許姻親，彼此成為依靠。一場婚禮可以說是真正意義上的成人禮，從此之后對彼此要真誠、榮辱與共、難福同當(dāng)；對家庭以及國家要有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

肆

婚禮之儀

在《禮記·正義》中孔穎達(dá)疏釋 “六禮”云:“納采”者，謂采擇之禮，故《昏禮》云:“下達(dá)，納采，用雁也?！北赜醚阏?，《白虎通》云: “雁取其隨時而南北，不失節(jié)也。又是隨陽之鳥，妻從夫之義也?！薄皢柮闭?，問其女之所生母之姓名，故《昏禮》云“為誰氏”，言女之母何姓氏也。此二禮一使而兼行之?！凹{吉”者，謂男家既卜得吉，與女氏也。納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財，而后昏成，《春秋》則謂之“納幣”。其庶人則緇帛五兩; 卿大夫則玄纁，玄三纁二，加以儷皮；及諸侯加以大璋，天子加以榖圭，皆具于《周禮》經(jīng)、注也?！罢埰凇闭撸^男家使人請女家以昏時之期，由男家告于女家。何必 “請”者，男家不敢自專，執(zhí)謙敬之辭，故云“請”也。女氏終聽男家之命，乃告之。納吉、納征、請期每一事，則使者一人行。惟納征無雁，以有幣故，其余皆用雁。

從中可以看出，納采、問名、納吉、納征、請期，這是婚禮親迎前所進(jìn)行的五道禮的程序，再加上親迎，合稱“六禮”。

納采

“納采”，后世稱為“提親”，采是采擇、選擇的意思，是女方謙虛的說法。在古代，男家先請媒人到女家提親，得到允諾后，就派使者到女家致辭，并送上禮物——雁。女家若同意議婚，就會收下其禮物。

其中特別注意的是，在進(jìn)行五禮時帶的禮物都是雁，“惟納徵無雁，已有幣故，其余皆用雁”。古人選雁作禮物是有很深的象征義的。其一，雁木落南翔，冰伴北祖，順陰陽往來，同時又是隨雄鳥遷徙，以此象征婦人從夫之義；其二，雁為候鳥，不失時信。象征男女信守不渝，嫁娶以時；其三，雁陣成行，行止有序，象征婚姻之家長幼有序。以雁為禮物，象征的是夫妻，主要是妻子的“順”、“從”、“忠”等德性內(nèi)容、夫妻地位尊卑不同以及家庭倫理秩序規(guī)范，這是對封建倫理秩序的等級、尊卑有別的象征。 

問名

納采禮畢，使者出廟門，但并不會回家，稍后再次進(jìn)入女家之門“問名” ，即詢問女子母親的姓氏，以了解對方的血緣關(guān)系，避免出現(xiàn)同姓婚配的情況。古代同姓不婚已是婚姻的法則。

納吉 

男家得知女子姓氏后要占卜，如果得到吉兆，就派使者到女家通報，稱之為“納吉”。主人聞訊后謙虛的回答：“小女子不堪教育，恐不能與尊府匹配。但既已占得吉兆，我家也同有這吉利，所以不敢推辭?！?/span>

納征

“納征”，即男方遣媒人向女家贈送聘禮，這是表示兩姓婚姻關(guān)系的正式確立，所納之禮是最重的。后來，這項儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數(shù)目取雙忌單。 

請期

男方通過占卜選定了婚期，未來表示對女方的尊重，派使者到女家，請求指定婚期，這一儀節(jié)稱為“請期”。女家主人謙辭說：“還是請夫家決定吧”。經(jīng)過女家的推辭后，媒人才把男方選定的日期告訴女主人。   

親迎

親迎，今天稱為迎親，是婚禮的核心。以上“納采”等五個儀禮環(huán)節(jié)環(huán)節(jié)都是由男方派使者到女家進(jìn)行，而且都是在早晨行事；唯獨(dú)親迎是的時間是在“昏”時，須由婿親往女家迎娶的儀式，它是六禮中儀式最為繁復(fù)也最能體現(xiàn)婚禮“敬慎重正”之意的環(huán)節(jié)。

《禮記·昏義》通過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等一系列禮儀程序，賦予男女結(jié)合諸多意義?；瓒Y成為人倫之始，恭敬、謹(jǐn)慎、尊重并以正當(dāng)?shù)姆绞叫卸Y成為婚禮的內(nèi)在要求，在 “合二姓之好”以 “事宗廟”與 “繼后世”中所體現(xiàn)出的男女之別，內(nèi)在蘊(yùn)涵著婚禮的價值與作用。完