追蹤夏朝5：華夏文脈萬(wàn)年一系

文|黃飲冰

前些時(shí)候，網(wǎng)上流行過(guò)一篇文章，叫做《為什么孔子之后無(wú)孔子，蘇格拉底之后多柏拉圖? 》。為什么提這篇文章呢？因?yàn)橐恍┧剖嵌堑挠^點(diǎn)構(gòu)成的文章很多，這篇文章就是典型?？鬃又鬅o(wú)孔子，這很正常，孔子不能復(fù)生；但是以孔子之后無(wú)孔子與蘇格拉底之后多柏拉圖對(duì)應(yīng)，就不正常。為什么？因?yàn)榭鬃又鬅o(wú)孔子，蘇格拉底之后也無(wú)蘇格拉底。但是你一面強(qiáng)調(diào)孔子之后無(wú)孔子，又故意說(shuō)蘇格拉底之后多柏拉圖，就是挖空心思地瞎對(duì)比。

蘇格拉底之后多柏拉圖，孔子之后不是也多孟子么？

今天寫這篇文章，也是被問(wèn)題推著走。我沒(méi)想寫那么多文章。我一個(gè)不讀書的人寫這么多，太累了。但是面對(duì)一些似是而非的文章，面對(duì)一些似是而非的發(fā)問(wèn)，不寫也不行。

我今天著文，要面對(duì)的就是2個(gè)問(wèn)題：

1、楔形文字→古印度文字→商的甲骨文。楔形文字→古埃及文字→周的金文。

2、楔形文字→古埃及文字→商的甲骨文。楔形文字→古印度文字→周的金文。

這兩個(gè)觀點(diǎn)，都是把蘇美爾的楔形文字當(dāng)做文字的祖宗，楔形文字跑到古埃及和古印度，然后跑到中國(guó)，變成了商的甲骨文和周的金文，亦或相反。反正不是古埃及是夏朝就是古印度是夏朝。

這實(shí)際上與《為什么孔子之后無(wú)孔子，蘇格拉底之后多柏拉圖? 》一樣，對(duì)中國(guó)就割裂孔子和孔子繼承人的關(guān)系以詆毀；對(duì)古希臘就用蘇格拉底之后有柏拉圖來(lái)忽悠。

這種割裂傳承關(guān)系的手法，在華夏文字上也這樣搞，因?yàn)榭鬃又鬀](méi)有孔子，那么商的甲骨文就只能商代用，周代不能繼承商代的甲骨文。這樣一割裂，那么商的甲骨文就來(lái)自古印度文，周的金文就來(lái)自古埃及文。在討論中國(guó)上古人群的時(shí)候，夏人是夏人、商人是商人，周人是周人，夏人、商人、周人都沒(méi)有傳承關(guān)系，所以他們只能一波一波從西亞來(lái)。

這些觀點(diǎn)的障礙，就是中國(guó)自古至今一脈相承的傳承關(guān)系，從文明到人種的一脈相承的傳承關(guān)系。為了消除中國(guó)自身的萬(wàn)年一系的傳承關(guān)系，就只能用割裂。

實(shí)際上，現(xiàn)代埃及人與古埃及人八竿子打不著；現(xiàn)代的印度人，與古代的印度人，也八竿子打不著。蘇美爾自己也不知道從哪里蹦出來(lái)的。

一、中國(guó)古代就有考古學(xué)——金石學(xué)

中國(guó)古代的考古學(xué)就是金石學(xué)，或者說(shuō)金石學(xué)就是中國(guó)古代的考古學(xué)。別奇怪。有些人制造外說(shuō)，就是沒(méi)有想到中國(guó)古代也有考古學(xué)。

中國(guó)古代的金石學(xué)是以古代青銅器和石刻碑碣為主要研究對(duì)象的一門學(xué)科，偏重于著錄和考證文字資料，以達(dá)到證經(jīng)補(bǔ)史的目的，特別是其上的文字銘刻及拓片。廣義上還包括竹簡(jiǎn)、甲骨、玉器、磚瓦、封泥、兵符、明器等一般文物。

中國(guó)金石學(xué)在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，形成于北宋時(shí)期。歐陽(yáng)修是金石學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，趙明誠(chéng)的《金石錄》提出“金石”一詞。到清代王鳴盛等人，正式提出金石之學(xué)這一名稱。

在金石學(xué)的著作中，保存了許多有價(jià)值的古代銘刻資料，有的書籍還輯錄了一些器物的圖像以及其名稱和用途，金石學(xué)保存下許多有價(jià)值的銘刻資料。所以金石學(xué)的著作具有一定的史料價(jià)值。

近代考古學(xué)傳入中國(guó)后，仍有學(xué)者進(jìn)行金石的整理和研究，但獨(dú)立的金石學(xué)已不再存在，金石學(xué)變成考古學(xué)的組成部分。

由于有金石學(xué)的存在，中國(guó)古籍是經(jīng)常被用來(lái)對(duì)照金石銘文的。所以象《詩(shī)經(jīng)》《尚書》這樣的古籍，是被對(duì)照過(guò)多次的。

青銅器在漢代就已經(jīng)有出土。司馬遷寫《史記》的時(shí)候，就有古代器物出土，這在《史記》中就有記載。早在漢代，就發(fā)生過(guò)《尚書》的古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭(zhēng)論，《尚書》今日還在。還有一本命運(yùn)多舛的古書，就是晉代出土的《竹書紀(jì)年》，輾轉(zhuǎn)遺失，現(xiàn)在經(jīng)常被指作偽書。正是因?yàn)橛薪鹗瘜W(xué)的存在，我本人從不把《尚書》《竹書紀(jì)年》當(dāng)做偽書。

我以前就說(shuō)過(guò)，在西方挖空心思把《圣經(jīng)》中的神話還原成歷史的時(shí)候，中國(guó)在2000多年前就已經(jīng)完成了把神話還原成歷史的工作。完成這個(gè)工作的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，集大成者是偉大的司馬遷。這個(gè)偉大的工作，能夠離開(kāi)考古嗎？不能。寫一部《史記》，司馬遷參考的文獻(xiàn)有80多種，在全國(guó)各地都進(jìn)行過(guò)現(xiàn)場(chǎng)考察。只是那個(gè)時(shí)候，沒(méi)有大規(guī)模的挖祖墳考古，但是查閱文獻(xiàn)、對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行考證，實(shí)地考察，這些能用的手段，司馬遷都用了，豈不是司馬遷式的考古？

對(duì)于司馬遷寫《史記》參考了80多種文獻(xiàn)，我是相信的。因?yàn)樵谧x《史記》的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)，《史記》的很多篇章，實(shí)際就是直接抄錄。仔細(xì)讀，是可以看得到的。

《秦本紀(jì)》中有【桓公三年，晉敗我一將?！?，這就是抄錄痕跡。為什么呢？司馬遷寫漢朝當(dāng)代史的時(shí)候，可以用“我”，因?yàn)樗梢砸运约旱目跉獯懋?dāng)時(shí)的漢朝，但是他不能用“我”代表秦國(guó)。為什么在【桓公三年，晉敗我一將?！砍霈F(xiàn)了“我”呢？因?yàn)樗抉R遷使用的文獻(xiàn)就是秦國(guó)的歷史文獻(xiàn)，在抄錄時(shí)一時(shí)疏忽沒(méi)有改過(guò)來(lái)。

這樣的疏忽，在《史記.卷四十.楚世家第十》出現(xiàn)最多。

【肅王四年，蜀伐楚，取茲方。於是楚為捍關(guān)以距之。十年，魏取我魯陽(yáng)?！?/span>

【（威王）十一年，威王卒，子懷王熊槐立。魏聞楚喪，伐楚，取我陘山?！?/span>

【（懷王）十七年春，與秦戰(zhàn)丹陽(yáng)，秦大敗我軍，斬甲士八萬(wàn)，虜我大將軍屈匄、裨將軍逢侯丑等七十馀人，遂取漢中之郡?！?/span>

【（頃襄王橫）二十一年，秦將白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵。楚襄王兵散，遂不復(fù)戰(zhàn)，東北保於陳城。二十二年，秦復(fù)拔我巫、黔中郡?！?/span>

【二十三年，襄王乃收東地兵，得十馀萬(wàn)，復(fù)西取秦所拔我江旁十五邑以為郡，距秦?！?/span>

所以《楚世家》實(shí)際上是對(duì)楚國(guó)史書的抄錄。

二、金文不是周的金文，是指商周青銅器上鑄造的銘文

前面說(shuō)了金石學(xué)。那么金文是什么意思呢？金文是青銅器上的銘文，就是青銅器上的文字。所以金文不是周的金文，金文不是說(shuō)的文字的種類，如英文、德文、中文之類的概念。所以把金文說(shuō)成是周的文字是不對(duì)的。

金文是根據(jù)銘文的載體青銅命名的。中國(guó)古人把銅叫做“金”，所以青銅器上的銘文就叫“金文”。

金文也叫做鐘鼎文。商周是青銅器時(shí)代。青銅器中，禮器的代表是鼎，樂(lè)器的代表是鐘，古人以鐘鼎為青銅器的代名詞，所以金文也被叫做“鐘鼎文”。

金文或鐘鼎文，是商代、周代、青銅器上的銘文的總稱。

金文或鐘鼎文，是金石學(xué)概念，不是“誰(shuí)的文字”的概念。金文有商代金文，有西周金文，有東周金文，還有秦漢金文。

與金文同時(shí)存在的，現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)文、帛文等，其得名都與文字的載體有關(guān)，是同樣的上古華夏文字，或上古漢字。

由于殷商甲骨文的名氣很大，好多人以為商代沒(méi)有金文，實(shí)際上商代青銅器上就有金文。所以金文不是周代的專利，而是起源于商代。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，不在鑄銘文于鐘鼎之上，金文就逐漸衰落了，到漢代，民間多鑄于鐵器之上青銅器不再使用，金文也就消失了。

明白了以上道理，古埃及文字或者古印度文字要變成周的金文，就很難了，因?yàn)楣虐＜拔幕蛘吖庞《任谋仨毾茸兂缮痰慕鹞模庞匈Y格變成周的金文。

金文是古漢字的一種書體，不是另一種文字。如果金文是一種文字的話，那周代人寫在竹簡(jiǎn)上、帛上的文字是什么呢？所以金文不過(guò)鑄在青銅器上的文字罷了。

金文書體，是大篆或者叫做籀書，也有稱之為古籀（zhou）的。

金文銘文是按照墨書的原本先刻出銘文模型的陶范，再翻范鑄造而成。所以金文也是先書寫的。

三、甲骨文不是商的甲骨文，是指刻寫在甲骨上的文字

什么是甲骨文呢？甲骨文是指商朝和周朝契刻在龜甲和獸骨上的文字。甲骨文的內(nèi)容多是占卜記錄。

甲骨文同樣不是另外一種文字，也不是商代人的專利，周代人也寫甲骨文。所以“商的甲骨文”也是錯(cuò)誤的概念。

甲骨文是古漢字。甲骨文多數(shù)是長(zhǎng)方形，少數(shù)為方形，具備對(duì)稱和一字多變特點(diǎn)。漢字的象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借的“六書”造字原則在甲骨文中都有體現(xiàn)，是典型的漢字。不過(guò)是圖文性質(zhì)還較為明顯，這也許是通神的需要吧？因?yàn)槲覀儧](méi)有看到商代寫在竹簡(jiǎn)和帛上的文字，沒(méi)得對(duì)比。商代是“有典有冊(cè)”的，并不僅僅有甲骨?？床坏缴檀牡鋬?cè)，是時(shí)間太久遠(yuǎn)了。

甲骨文多用直線，曲線也是由短的直線連接而成，這與甲骨文是用刀刻決定的。

四、甲骨文和金文是承襲關(guān)系和延續(xù)關(guān)系

商代金文的書法是在甲骨文的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。商代是先有在甲骨上刻字的習(xí)俗，然后才在青銅器上鑄造銘文。

商末的金文與甲骨文一致，只是商代金文較少。在商代，甲骨文和金文不是脫節(jié)的，而是承接的。

金文的全盛期在周代。周代金文與商代金文也不是脫節(jié)的，而是延續(xù)的。周朝滅商朝后，商朝的青銅鑄造匠人自然歸周朝，繼續(xù)為周朝鑄青銅器，所以周朝承接了商朝的金文書法。

五、良渚文化文字

談文脈，良渚是華夏文明的重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。良渚文化對(duì)后世的影響，無(wú)處不在。山東龍山文化實(shí)際就是良渚文化北移的結(jié)果，商代文化之根也在良渚文化。

良渚作為一個(gè)古國(guó)，形成于距今5300年前。是從遠(yuǎn)古的神國(guó)發(fā)展而成的早期王國(guó)。我已說(shuō)過(guò)了，良渚的神權(quán)掌握在有虞氏的手中，良渚“人獸面”圖就是有虞氏的圖騰。在中國(guó)上古氏族國(guó)家化的過(guò)程中，是先有神權(quán)和君權(quán)，后興起了王權(quán)（軍權(quán)），王權(quán)興起后奪取君權(quán)，控制了神權(quán)。控制力君權(quán)和神權(quán)的王權(quán)，就是“神而帝”者。良渚顯然沒(méi)有走到“神而帝”這一步。對(duì)于良渚，神權(quán)在有虞氏，君權(quán)在鸤鳩氏。在王權(quán)還沒(méi)有興起前，良渚就被少昊氏兼并了。但是在少昊氏的24鳥王國(guó)中，并沒(méi)有有虞氏，有虞氏在五帝時(shí)代晚期出了一個(gè)“神而帝”的虞舜，可能有虞氏并沒(méi)有歸并于少昊，依然在東南存在。

所以，從龍脈上講，良渚也很重要。所謂的龍脈，就是古人說(shuō)的帝系。

良渚文字的信息很多，但是很遺憾一直沒(méi)有看到官方的發(fā)布的挖掘到完整的良渚文化文字。最早發(fā)現(xiàn)良渚文字是在1936年，發(fā)現(xiàn)人施昕更當(dāng)時(shí)年僅25歲，從1936年12月----1937年3月，考古發(fā)掘共進(jìn)行了三次，獲得了大量的石器、陶片、陶器等實(shí)物資料，從科學(xué)發(fā)掘的角度確認(rèn)了良渚一帶存在著遠(yuǎn)古文化遺存。撰寫出考古發(fā)掘報(bào)告《良渚---杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》，在這份報(bào)告中，施昕更公布了五個(gè)陶器上的“刻劃符”。

2003年至2006年考古學(xué)家在浙江平湖莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)的原始刻畫符號(hào)，古文字研究專家認(rèn)為這是一種原始文字，出土的兩件石鉞上的原始文字除正面的6個(gè)字筆痕較淺，風(fēng)格略有不同外，其余字刻的方法基本一致，說(shuō)明其刻字方式和筆順較為規(guī)范，是較為成熟且初具系統(tǒng)的文字。

當(dāng)今在民間收藏者手中存有相當(dāng)數(shù)量刻有良渚文化特征神人獸面紋的獸骨、玉器等器物，其上面有少則幾個(gè)，多者由數(shù)百個(gè)文字組成的成篇文章。而這些流散在民間具有重大歷史文化價(jià)值的器物，卻始終得不到國(guó)家層面考古或文字專家的認(rèn)可。

六、龍山文化甲骨文（骨刻文）是黃帝時(shí)期的上古中國(guó)統(tǒng)一文字

龍山文化甲骨文，是龍山文化時(shí)期在獸骨上刻畫的文字。在山東集中發(fā)現(xiàn)，在赤峰、關(guān)中等地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)者是考古學(xué)家、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所劉鳳君。劉鳳君明明文“骨刻文”，實(shí)際上就是“甲骨文”。

在黃河流域、淮河流域、赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)1000多塊骨刻文和8件刻字玉器、7件刻字陶片，大約3000個(gè)字符。

    龍山文化甲骨文形成于距今4600年到3300年，是龍山文化時(shí)期流行的文字。龍山骨刻文流行于龍山文化時(shí)期，但是在雙墩文化和大汶口文化時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始使用，延伸到岳石文化和商代，與商代甲骨文具有時(shí)間上的承接關(guān)系。龍山文化甲骨文已經(jīng)由丁再獻(xiàn)系統(tǒng)破解，是一種可識(shí)的文字。

丁再獻(xiàn)從文字起源和文字構(gòu)造方面，全面論述了龍山甲骨文與商代甲骨文及現(xiàn)代漢字的傳承關(guān)系，論證龍山甲骨文是現(xiàn)代漢字的源頭。

我要說(shuō)的是，所謂的龍山甲骨文（骨刻文），是黃帝時(shí)代的文字。在《黃人、黃帝和黃帝王朝》系列中，我已經(jīng)全面論述了黃人的歷史和黃人之帝黃帝對(duì)上古中國(guó)的統(tǒng)一是從中國(guó)的東部開(kāi)始的。山東龍山文化正形成于黃帝統(tǒng)一上古中國(guó)東部時(shí)期。良渚文化族群北移到黃淮地區(qū)也是黃帝統(tǒng)一上古中國(guó)東部的結(jié)果。在良渚地區(qū)。良渚文化族群是鳩尼，君主是鸤鳩氏；遷移到黃淮地區(qū)演變成九黎。所以黃帝時(shí)期，上古中國(guó)東部的文化是黃人文化、兩昊文化、九黎文化（良渚文化）的融合，這個(gè)融合的成果就是山東龍山文化。

從東北（包括赤峰）到環(huán)太湖（包括良渚），在距今4600年開(kāi)始，就是黃帝王朝的統(tǒng)治區(qū)域。黃帝代神農(nóng)為天子后，神農(nóng)氏所統(tǒng)治的西部地區(qū)（包括關(guān)中）也納入黃帝萬(wàn)超的統(tǒng)治范圍。而且黃帝代神農(nóng)氏為天子后，設(shè)置東西大監(jiān)，有東西大監(jiān)代替黃帝監(jiān)查上古中國(guó)的東部地區(qū)和西部地區(qū)。東西大監(jiān)就是東少昊玄囂和西少昊昌意。所以在赤峰和關(guān)中也發(fā)現(xiàn)龍山文化甲骨文理所當(dāng)然。因?yàn)榘殡S著東西大監(jiān)的設(shè)立，上古中國(guó)也做了一次政治性的人口分流，有人口分流，就有文化的傳播。

七、上古中國(guó)象形文字的源頭是賈湖甲骨文，符號(hào)文字的源頭是彭頭山側(cè)影符號(hào)

這個(gè)我已經(jīng)說(shuō)得很多了。不復(fù)述。賈湖出土的刻符，就在龜甲上，這是甲骨文的最早源頭，有幾個(gè)符號(hào)已經(jīng)是象形文字。我以前就說(shuō)過(guò)，文字的源頭在賈湖。另外一個(gè)地方也值得重視，就是彭頭山文化，符號(hào)性質(zhì)的文字，源頭在彭頭山文化的測(cè)影符號(hào)。

八、夏朝文字可能是玉簡(jiǎn)文

在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)過(guò)許多“刻畫符號(hào)”，“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。這些情況表明，夏朝有文字使用不是鑿空之談。

歷史記載夏朝有文字?！段遄又琛酚涊d“明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫?！保@里的“有典有則”說(shuō)明夏朝是有文字的。周代說(shuō)殷商“有典有冊(cè)”，我們看到了甲骨文才相信。夏之五子也不可能瞎說(shuō)。

《淮南子·氾論訓(xùn)》載：“夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡”?！秴问洗呵?/span>·先識(shí)覽》：“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商”。

《尚書.多士》記載：“惟爾知，惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命?！闭f(shuō)明商是繼承夏的，殷商先人的冊(cè)典是從夏朝繼承而來(lái)的。

從以上可知：夏朝有史官，夏朝有書籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。另外

夏朝作為一個(gè)朝代，是留下來(lái)其歷史文獻(xiàn)的，這就是《夏書》，《夏書》有《禹貢》《甘誓》《五子之歌》《胤征》。夏朝還流傳下一本歷書叫《夏小正》，孔子對(duì)《夏小正》還進(jìn)行過(guò)考證，就下一句話叫做“杞不足征”，就是在夏后氏的后裔國(guó)杞國(guó)找不到證驗(yàn)。還有《夏禹書》、《禹王碑》也是夏朝文字，為夏篆。

實(shí)際上，我們也沒(méi)有看到周代所說(shuō)的殷商“有典有冊(cè)”，因?yàn)榈鋬?cè)是竹簡(jiǎn)，不易保存。我們現(xiàn)在考古中見(jiàn)到了竹簡(jiǎn)，見(jiàn)到的竹簡(jiǎn)的年代也早不到西周，一般是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)（東周時(shí)期）。如果商代沒(méi)有在龜甲上刻字的占卜習(xí)俗，我們就看不到殷商時(shí)代的甲骨文，商代的典冊(cè)也會(huì)是疑案。西周也是一樣，如果西周沒(méi)有“大事鑄鼎”的習(xí)俗，我們也看不到西周時(shí)期的文字，西周的典冊(cè)也會(huì)是疑案。

殷商任何事都要占卜，占卜和祭祀同時(shí)發(fā)生，所以在占卜甲骨上刻字，作用是記錄和告知先祖，這是殷商的禮制。在夏代以前，曾經(jīng)以陶器為禮，所以不少陶器上就有文字或刻符。

那么夏代的禮制是什么呢？夏代也占卜，可能沒(méi)有在卜骨上刻字的習(xí)俗，那么如何以文字通告先祖呢？恐怕是用“玉”，夏代以玉器為禮器。

在發(fā)現(xiàn)的許多夏代玉器上，是有不少文字的。大家可以上網(wǎng)去收集。

對(duì)夏代玉器上的文字的收集和破解，目前是一批民科在做，最著名的是學(xué)者馬賀山。民間的研究成果，并未得到官方認(rèn)可。

這又有什么關(guān)系呢？那些鼓噪古埃及是夏朝、哈拉帕是夏朝的一些人，不也是沒(méi)有誰(shuí)認(rèn)可嗎？

九、從黃帝到夏商周，上古華夏文字書體是篆字

從黃帝到夏商周，上古文字是一個(gè)體系，一種文字，其書體是篆字。

什么是篆字呢？篆字有大篆和小篆之分。

大篆指金文、籀文（周宣王太史籀著《史籀篇》）、六國(guó)文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點(diǎn)。大篆是西周晚期普遍采用的字體，相傳為夏朝伯益所創(chuàng)。廣義的大篆指小篆之前的文字，包括金文(鐘鼎文)和籀文（zhou，金文之繁化）。有當(dāng)代漢字學(xué)家推算秦朝應(yīng)還有甲骨文，所以秦代甲骨文也包括在其中。

小篆也稱“秦篆”，是秦國(guó)的通用文字，是大篆的簡(jiǎn)化字體，其特點(diǎn)是形體均勻齊整、字體較籀文容易書寫。小篆的鼻祖是秦代的李斯。李斯，字通古，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代上蔡國(guó)人（今河南上蔡縣）。入秦國(guó)后做了秦相，整理制定了秦代的標(biāo)準(zhǔn)書體小篆。

所謂“篆”，字劃圓轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)依六書之義，故稱“篆”。唐孫過(guò)庭說(shuō)“篆尚婉而通”。篆的含義有三：（一）指運(yùn)筆書寫?！墩f(shuō)文解字》云：”篆，引書也?！倍斡癫米ⅲ骸耙龝撸P而箸于竹帛也?！保ǘ┲笣h字的一種書體。包括大篆、小篆，一般指小篆。如：篆文，真草隸篆等。（三）指官印的代稱。也借指官職。舊時(shí)印章常用篆書，因用作對(duì)別人名字的敬稱。如：臺(tái)篆；次篆等。

在《古本竹書紀(jì)年》有這樣的一句記載：【《龍圖》出河，《龜書》出洛，赤文篆字，以授軒轅，接萬(wàn)神于明庭，今塞門谷口是也?！窟@里的“赤文篆字”，明確指出黃帝時(shí)代的文字就是“篆字”。

我們知道，古人本身就是認(rèn)為篆書為倉(cāng)頡所造，但是后人特別是自民國(guó)以來(lái)的主流學(xué)界認(rèn)為不可信。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載“昔者倉(cāng)頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。《說(shuō)文解字》序說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構(gòu)造書契。”“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”

近代和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的3600多年前商朝的甲骨文、約4000年前至7000年前的陶文和骨刻文、約7000年前至10000年前具有文字性質(zhì)的龜骨契刻符號(hào)，其書體都是“篆”。

最后說(shuō)一下石鼓文。所謂的石鼓文，是指秦刻在十塊鼓形石上的文字。唐初在岐州雍縣南二十里之三畤原被發(fā)現(xiàn)。每鼓一首四言詩(shī)，十首為一組，記敘當(dāng)時(shí)漁狩的情況，故亦名“獵碣”?，F(xiàn)藏故宮博物院，一鼓已泐無(wú)字，其余九鼓亦多漫漶殘損。傳世著名北宋拓本有明安國(guó)《十鼓齋》“中權(quán)”、“先鋒”、“后勁”三本，已流入日本。

分清字種和字體，是很有必要的，不然就會(huì)被一些似是而非的觀點(diǎn)所誤導(dǎo)。華夏文字從古到今是一個(gè)文字體系，不同時(shí)代書體不同，字型有變異。

黃飲冰2019年2月17日星期日