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楊公風(fēng)水經(jīng)典著作《楊八篇》 面對(duì)當(dāng)今地理風(fēng)水門(mén)派亂象，唯一的途徑與方法，就是靜心研讀楊公風(fēng)水的八部經(jīng)典，以便從中搜尋到有價(jià)值或有說(shuō)服力的知識(shí)點(diǎn)。 俗話說(shuō)，“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧?！北救耸且粋€(gè)在風(fēng)水學(xué)術(shù)上比較較真的人，喜歡研究大量的古典的成功的風(fēng)水案例，探究先人大師對(duì)陰陽(yáng)宅的數(shù)據(jù)描述，從而了解其古代大師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與操作思路，同時(shí)，鑒別其真?zhèn)涡?。通過(guò)多年的觀察，發(fā)現(xiàn)許多名聲如雷貫耳的所謂“大師”，發(fā)出來(lái)的圖文與數(shù)據(jù)，從來(lái)就是坐什么向什么，很少論及兼卦兼向一說(shuō)，或是從什么卦來(lái)水，出水什么卦，沒(méi)有具體到二十四山的某個(gè)宮位，我想，凡是認(rèn)真研究過(guò)楊公風(fēng)水經(jīng)典著作人，都能明白什么是“瘋水”？何為真正的風(fēng)水？如果不論陰陽(yáng)，不通五行，不曉元運(yùn)消長(zhǎng)之理，不明三般卦之用的人，居然也敢自稱是天下“正宗風(fēng)水大師”，這不是天大的笑話嗎？有的“大師”爬個(gè)山、拍個(gè)照，發(fā)到網(wǎng)上、空間里，竟然號(hào)稱像王八烏龜?shù)娘L(fēng)水。殊不知，砂水風(fēng)景再迷人，再如仙境，也只能是風(fēng)景，而不是風(fēng)水。殊不知，沒(méi)有真龍，哪來(lái)真穴？無(wú)真龍穴，砂水再美又有何用？？重砂水堂局之美，而不重龍穴真?zhèn)?，這是許多執(zhí)業(yè)風(fēng)水師的通病。 楊公《青囊?jiàn)W語(yǔ)》：“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵，縱有他山來(lái)相助，空勞祿馬護(hù)龍行”，這里強(qiáng)調(diào)：龍是最重要的，一定不能歇和寒，要生動(dòng)活潑為美，如果龍不真，祿馬貴山相助也是空。 《都天寶照經(jīng)》：“立宅安墳要合龍，不須擬對(duì)好奇峰。主人有禮客尊重，客在西兮主在東。”這里強(qiáng)調(diào)依龍立向之法的重要性。其意思是，立宅安墳的時(shí)候，不要僅僅要對(duì)著好的山峰。要明白什么是主客？主為龍也；客為朝山與砂水也。又云：“水若朝來(lái)須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒，審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀?！笔裁匆馑迹窟@是在告訴大家，“莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒”。又說(shuō)：“不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥?！薄笆廊酥粣?ài)周回好，不知水配山顛倒。”一篇寶照經(jīng)，先人數(shù)次提醒大家，不要“貪砂水失龍失局失向”。社會(huì)是變了，一切都忙著搞錢(qián)的年代，風(fēng)水場(chǎng)上也一樣。也難怪沒(méi)人能靜下心來(lái)研究或讀一讀楊公風(fēng)水經(jīng)典了。天道如此？令人情何以堪！ 在此講述一個(gè)真實(shí)案例：漳州市和祥陵園里有一座占地近百平方米的墳?zāi)梗ㄒ?jiàn)上圖），是該陵園老板胡某聘請(qǐng)全國(guó)數(shù)位著名風(fēng)水師立向并建造的，一大塊陵區(qū)隨其選擇福地，卻選擇一塊龍脈尚未停歇、穴位還處于來(lái)龍過(guò)狹地段的大兇之地！這些大師沒(méi)有一個(gè)為這門(mén)墳?zāi)瓜?！而且在?guī)劃陵區(qū)時(shí)在該門(mén)墳?zāi)购竺嬉?guī)劃并建造了一條反弓路。胡總父母下葬不到十年，其本人于2018年8月因心臟病發(fā)作而奪去生命，年僅51周歲！僅風(fēng)水堪輿費(fèi)用就被這些所謂的“大師”騙去數(shù)十萬(wàn)元！正所謂：“不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥?！?/div> 楊公風(fēng)水經(jīng)典著作“八篇經(jīng)書(shū)”（簡(jiǎn)稱楊八篇）是： 楊八篇是楊公（筠松）以郭璞著的《青囊經(jīng)》為綱，潛心研究風(fēng)水理論數(shù)十年、反復(fù)探索風(fēng)水實(shí)踐數(shù)十載的理論結(jié)晶，以《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《滴滴金》、加上后代弟子黃妙應(yīng)所記述的《都天寶照經(jīng)》、及親傳弟子曾文辿著的《青囊序》，合稱為楊八篇，它是風(fēng)水學(xué)界一套最為完整、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)理論和操作體系，是中國(guó)正宗楊公風(fēng)水學(xué)之真諦，是澄清風(fēng)水祖宗、檢驗(yàn)風(fēng)水真假派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 一、青囊經(jīng) 《青囊經(jīng)》為秦末漢初“黃石公”傳，是中國(guó)歷史第一本有文字記載的風(fēng)水經(jīng)書(shū)。在中國(guó)古代哲學(xué)體系下，《青囊經(jīng)》確立了“風(fēng)水學(xué)”的具體哲學(xué)思想和理論體系?！肚嗄医?jīng)》雖然寥寥400余字，博大精深、簡(jiǎn)潔明快、直言學(xué)理，而不故弄玄虛，卻將巒頭理氣風(fēng)水之大成之法透露了出來(lái)，為風(fēng)水學(xué)的發(fā)展奠定了基石。 《青囊經(jīng)》有上中下卷，上卷講天的規(guī)律，他是編寫(xiě)天玉經(jīng)的根據(jù)，天能控地故為尊，講天地陰陽(yáng)，河圖及河圖數(shù)和先天八卦后天八卦,敘述了陰陽(yáng)二氣融合與河圖五氣、洛書(shū)方位而化成體天地的定位學(xué)理，謂之“化始”;中卷講天地間形氣依附與方位配合而成一體的動(dòng)力，謂之“化機(jī)”。下卷講立極和操作，說(shuō)明了天地間氣與形、方位及各種法則配合后的影響結(jié)果，謂之“化成”。 黃石公以后的風(fēng)水師們則在此理論體系下進(jìn)行技術(shù)上解釋和附會(huì)，并逐步使風(fēng)水術(shù)駁雜、晦澀和神秘。 郭璞(晉)得之，撰寫(xiě)《葬書(shū)》而多處引用原文。楊筠松(唐)得之，而有《奧語(yǔ)》、《天玉》之著，僅是學(xué)習(xí)《青囊經(jīng)》體會(huì)而已。曾文迪(唐)《青囊序》亦只闡發(fā)其文。蔣大鴻(明末)注《青囊經(jīng)》，注文雖長(zhǎng)，尤難盡其底蘊(yùn)。 二、青囊?jiàn)W語(yǔ) 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，是一本古代玄空堪輿術(shù)著作，托名唐楊均松著。傳說(shuō)唐楊均松得《天機(jī)鈐》，著《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》，《天機(jī)鈐》已失傳?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》與《青囊經(jīng)》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》并列為玄空五經(jīng)?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》一文共計(jì)四百六十三字（題名在內(nèi)），是傳統(tǒng)風(fēng)水文化中，精辟奧雅，讀之朗朗上口，巒頭理氣一脈貫通的著述。蔣大鴻著《地理辯正》編輯入中，奉為傳統(tǒng)風(fēng)水文化，正宗經(jīng)典之一。 舊題唐楊筠松撰。《四庫(kù)全書(shū)》收《青囊?jiàn)W語(yǔ)》一卷、《青囊序》一卷。《提要》云：“今是書(shū)以陰陽(yáng)順逆、九星化曜辨山水之貴*吉兇....至《序》內(nèi)二十四山分順逆一修，則大旬以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生。如甲木生于亥，庫(kù)于未；乙木生于午，庫(kù)于戌之類(lèi)。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反復(fù)衍之，得四十八局。陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說(shuō)卦陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。” 三、天玉經(jīng) 《天玉經(jīng)》是楊公繼郭公《葬經(jīng)》之后的一部不朽的風(fēng)水著作。《天玉經(jīng)》在《葬經(jīng)》的基礎(chǔ)上，將五行方位引入風(fēng)水。是對(duì)《葬經(jīng)》的完善和發(fā)展?！对峤?jīng)》與《天玉經(jīng)》以及《天玉經(jīng)》的姐妹篇《玉尺經(jīng)》形成了以“乘生氣”為核心原則，以陰陽(yáng)五行方位之術(shù)定吉兇的陰宅風(fēng)水理論。這套理論有嚴(yán)密的系統(tǒng)，具體的實(shí)踐操作。世稱郭楊風(fēng)水術(shù)。 《天玉經(jīng)》是楊公理氣的專(zhuān)著，其以總則的形式規(guī)定：72龍挨星；龍水交會(huì)；格龍定向；五行顛倒；消砂納水；分房等一系列內(nèi)容。然而一部用隱語(yǔ)寫(xiě)成的《天玉經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，不知道困惑了多少風(fēng)水奇才！不知道有多少風(fēng)水名家對(duì)這部經(jīng)文做過(guò)解釋或疏注。但是如果不得楊公真?zhèn)?，《天玉?jīng)》將如同無(wú)字天書(shū)，永難窺得楊公之精華。 四、都天寶照經(jīng) 《都天寶照經(jīng)》是黃妙應(yīng)所著。黃妙應(yīng)，俗名黃文矩，字子熏，別號(hào)涅盤(pán)、慧日，泉州莆田人，生于唐元和十五年(820)正月十五日。黃文矩的祖先于晉永嘉年問(wèn)因避亂入閩，先居侯官，號(hào)黃巷。至十二世黃岸遷居莆田涵江延福山下，仍稱黃巷，黃文矩是黃岸的玄孫。胞弟黃崇精，出家后號(hào)本寂，舍田建上生寺，后游江西曹山，成為高僧，人稱曹山本寂。此書(shū)多言排龍，且詳言平洋龍法。排龍之法可參王亭之著《中州派玄空學(xué)》，而沈氏不知排龍，故注本篇多不著邊際。楊公妙應(yīng)不多言．實(shí)實(shí)作家傳．人生禍福由天定．賢達(dá)能安命。全篇分為上中下三篇。 五、青囊序 《青囊序》一卷，其序則題筠松弟子曾文辿所作。相傳曾文辿贛水人。其父求巳，先奔江南，節(jié)制李司空辟行南康軍事，文辿因得筠松之術(shù)，後傳於陳摶。是書(shū)即其所授師說(shuō)也。案趙希弁《讀書(shū)後志》有《青囊本旨》一卷，云不記撰人，演郭璞《相墓經(jīng)》。陳氏《書(shū)錄解題》有《楊公遺訣曜金歌并三十六圖象》一卷，注云楊即筠松也。今是書(shū)以陰陽(yáng)順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇，未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志。藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經(jīng)》一卷，或即是書(shū)之原名歟？其中多引而不發(fā)之語(yǔ)。如坤壬乙巨門(mén)從頭出一節(jié)，歷來(lái)注家罕能詳其起例。至序內(nèi)二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生。如甲木生於亥，庫(kù)於未，乙木生於午，庫(kù)於戌之類(lèi)。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說(shuō)卦陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。 六、滴滴金 《滴滴金》是楊公風(fēng)水秘訣最精簡(jiǎn)的經(jīng)典?！兜蔚谓稹酚置短鞂毭卦E》、《九宮推》，是玄空秘訣之一，古有“子孫傳用，深藏寶秘，無(wú)在師前立誓，斷斷不可輕言傳授，致違盟誓以遭天譴”之說(shuō)。陰陽(yáng)之理乃經(jīng)之最關(guān)鍵，此關(guān)一過(guò)，頭頭是道，一通百通，活潑天機(jī)見(jiàn)矣，“一漏天機(jī)靡遺子”。該書(shū)扼要講述了陰陽(yáng)交合和陰陽(yáng)消長(zhǎng)二大內(nèi)容，是一部大講“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”的陰陽(yáng)配合經(jīng)，一陰一陽(yáng)互為配偶交合，方可生育萬(wàn)物，造化成功，由此“兩性繁殖論”的宇宙觀推衍，任何事物的產(chǎn)生都是源于一陰一陽(yáng)互為配偶，如人之夫與婦合而生子。有了陰陽(yáng)交合后，萬(wàn)物方始誕生。至于誕生后的萬(wàn)物變化，則由陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)推動(dòng)。山為陰，水為陽(yáng)，山與水的陰陽(yáng)如何相合，才是楊公風(fēng)水的真陰陽(yáng)，真交媾! 七、撼龍經(jīng) 《撼龍經(jīng)》是唐代風(fēng)水大師楊筠松的代表作之一，是龍脈風(fēng)水的最權(quán)威圣典，被譽(yù)為“中國(guó)古代測(cè)繪學(xué)之最”，是了解與運(yùn)用龍脈風(fēng)水、快速振興家業(yè)的最佳典籍。 《撼龍經(jīng)》以論形勢(shì)為主，巒頭學(xué)為風(fēng)水學(xué)之本，看似可操作性不多，但原則性頗強(qiáng)，這是《撼龍經(jīng)》的價(jià)值所在。《撼龍經(jīng)》分十二部分，第一部分是統(tǒng)論，第二部分是垣局，第三到十一部分各論九星，最后講的是九星的雜變，九星分貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等九星，各為之說(shuō)。《疑龍經(jīng)》上篇言干中尋枝，以關(guān)局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結(jié)穴形勢(shì)，附以疑龍十問(wèn)，以闡明其義?！对岱ā穭t專(zhuān)論點(diǎn)穴。有倚蓋撞黏諸說(shuō)，倒杖分十二條，即上說(shuō)而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時(shí)分寸毫厘之辨。案陳振孫《書(shū)錄解題》有《疑龍經(jīng)》一卷，《辨龍經(jīng)》一卷，云吳炎錄以見(jiàn)遺，皆無(wú)名氏，是此書(shū)在宋并不題筠松所作，今本不知何據(jù)而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無(wú)可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢(shì)，頗能得其要領(lǐng)，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國(guó)木注并所附各圖，庸陋淺俗，了無(wú)可取。 八、疑龍經(jīng) 《疑龍經(jīng)》舊題亦為"唐楊筠松撰"，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家楊筠松撰寫(xiě)。全書(shū)分三篇，介紹如何根據(jù)山水地勢(shì)尋找龍脈，上篇論干中尋枝，以關(guān)局水口為主，中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結(jié)穴形勢(shì)。 《疑龍經(jīng)》究其實(shí)質(zhì)就是講：“龍脈中的脈氣在龍脈的什么位置？什么樣的龍脈中的脈氣我們能夠利用上（能夠利用上龍脈脈氣的就是真龍，利用不上龍脈中的脈氣的就不是真龍）”，歸根結(jié)底闡述了“主從龍、龍的剝換、龍的穿帳過(guò)峽、脈氣的止聚”這四大問(wèn)題。 用今天通俗的話講，《疑龍經(jīng)》闡述了以下觀點(diǎn)：一是認(rèn)為“主龍能量大，從龍能量小”，“主龍是真龍，從龍非真龍”，“送、護(hù)、托、纏、迎”，實(shí)質(zhì)是受“人倫尊卑等級(jí)思想”的影響。龍脈的能量大小不是由龍脈的脈脊的起伏遠(yuǎn)近決定的，而是由“脈氣層連續(xù)不斷折回的遠(yuǎn)近、脈氣層由高到底的起伏變化次數(shù)以及脈氣層本身和脈氣層上下層的地層物質(zhì)的密度關(guān)系”這三個(gè)條件共同決定的；二是認(rèn)為“龍脈只有有剝換才是真龍”，龍脈只有起伏星峰剝換，龍脈才是活龍，只有是活龍才有真龍穴；三是認(rèn)為“龍脈穿帳過(guò)峽決定著龍的生死，如果過(guò)峽不成功則龍脈就不是真龍了，只有過(guò)峽成功的龍脈才是真龍”，從各個(gè)角度論述了龍脈的穿帳過(guò)峽；四是認(rèn)為“水能界氣，脈氣遇水則止而聚”從而達(dá)到“聚氣”的效果。在論述龍脈時(shí)，同時(shí)也從各個(gè)角度論述了各種水。
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來(lái)自： 三元風(fēng)水學(xué) > 《待分類(lèi)》
