于佛而言，舍即是得，得即是舍，一切外物不過是鏡花水月、夢幻泡影；

于道而言，無所憑借方是大道之真，一切有為者不過是庸人自擾；

即使是以執(zhí)著而著稱的儒家，也有“乘桴浮于?！钡臑t灑脫塵。

佛家常說，舍，就是得；不舍，哪有得。

放下，便得自在。

隨著“人間佛教”思潮的興起，其他思想流派也逐漸放下了“高貴的身段”，紛紛從“陽春白雪”的高雅殿堂走進(jìn)了民間。

“成佛成道”，過于虛無縹緲，它與我們太遠(yuǎn)；“溝通天地”，過于微妙玄通，它于我們太難。

我們想要的無非是一種哲學(xué)思想的引導(dǎo)，引導(dǎo)我們更好地生活、更好地生存、更好地看待生命。

在這紛繁復(fù)雜的社會中，我們大多數(shù)人都會覺得太累。

肩頭上要背負(fù)的東西似乎越來越多，甚至壓得我們喘不過氣，那么，學(xué)會“拋棄”就顯得格外重要了。

鯤鵬之變，難舍外物

從水里的“鯤”變化為天上的“鵬”，這個來自北冥的物種看起來十分神奇。

它顯然是莊子虛構(gòu)出的一種物種，但即使是虛構(gòu)，也需要原型。那么這個物種的原型是什么呢？它的原型就是我們中華的圖騰——龍。

在水中的“鯤”無非是一種“潛龍?jiān)跍Y”的厚積狀態(tài)，而空中的“鵬”則是“飛龍?jiān)谔臁钡谋“l(fā)狀態(tài)。從鯤到鵬的變化，實(shí)際上是萬變不離其宗，是由量變產(chǎn)生的質(zhì)變。

一個人勤學(xué)積累多年，終于有朝一日可以大展身手，這就是“鯤鵬之變”的過程。

莊子看似在寫“魚鳥”，而實(shí)際上說的卻是人。

大鵬如同一個“志在四方”的好男兒，區(qū)區(qū)一個北冥是留不住他的，他要去追求更廣闊的天地，所以他要去南邊的天池。

想要達(dá)到這個目的，他必須要借助一些外物。無論是“水擊三千里”的水，亦或是“扶搖九萬里”的風(fēng)，都是他必須借助的外在條件。

水也好，風(fēng)也罷，要想承載起幾萬里大的身軀，沒有足夠強(qiáng)大的外力是不行的。所以在他出發(fā)前，還要動用一切條件來“培風(fēng)”，等到把這風(fēng)積累培養(yǎng)到可以“背負(fù)青天，莫之夭閼”的時候，才是真正的起航時刻。

大鵬南徙的過程是漫長的，志向是高遠(yuǎn)的，步驟是繁瑣的。在蜩與學(xué)鳩這兩個小東西看來，大鵬實(shí)在是太愚蠢了。

為什么非要費(fèi)這么大周折前往南冥呢，像我們一樣毫不費(fèi)力地就可以飛到蓬蒿之間不好嗎？

然而這些人都并非真正的高人，而是可笑之人。寵辱不驚的宋榮子一面嘲笑著那些小人物與大英雄，同時也被別人嘲笑著，因?yàn)樗约和瑯右矝]有達(dá)到最高的境界——“無所待”。

一朝無所待，方能逍遙游

人生的至高境界，不是縱情山水的通達(dá)流連，亦不是重于泰山的慷慨激昂，而是一個人拋去外物時的悵然若失。

當(dāng)你真的拋去外物時，當(dāng)你真的因此而悵然若失時，抬起頭來，望向遠(yuǎn)方，你會發(fā)現(xiàn)，天地之間本是淡若清風(fēng)、自在安寧。

只有做到“無所待”，才能成就“逍遙游”。

那么，什么才算得上是“無所待”呢？

千年以來，我們?nèi)A夏一族最為推崇的莫過于三皇五帝。在堯帝時期，有一個叫許由的隱士。

許由雖然大名遠(yuǎn)播、才華不凡，但卻整日逍遙自得，不問天下之事。當(dāng)堯把天下治理得井井有條后，突然想起了世間還有這么一個賢人，于是他想把天下交給許由來治理。當(dāng)他找到許由交待完來意的時候，許由卻斷然拒絕了。

這句話的言外之意就是：知足常樂。只有知足的人才不會一心去追名逐利、馳騖外物，既然擁有了清風(fēng)明月，那么要天下這外物有什么用呢？

許由是無所待的，而堯有所待。

什么叫做真正的拋去外物？許由就是真正拋去了外物的人。

列夫·托爾斯泰在小說《一個人需要多少土地》中，講述了這樣一個故事：對土地貪得無厭的帕霍姆，最終在用腳丈量土地的貪婪中吐血而死。他的仆人發(fā)現(xiàn)，“帕霍姆最后需要的土地只有從頭到腳六英尺那么一小塊”。

正如趙本山在小品中所言：“人生在世，睡覺只需三尺寬，最后的那個小盒才是你永久的家?！?/span>

其實(shí)最后的“小盒”也不過是個外物罷了。百年之后，你已零落成泥，真正做到磅礴萬物以為一。

把世間萬物都看作是一個“一”，而把“我自己”也看作是這個“一”。

萬物都是我，世界就是我，我之外什么都沒有了，風(fēng)霜雨雪不過是我自己的一部分，這樣看來，又有什么外物是你不舍得拋棄的呢？

扔掉外物，終得自在

很多人舍不得拋去外物，殊不知，拋去了外物方可換回來美好與自得。試想：世間又有什么能比得上內(nèi)心的逍遙自在呢？

“無所待”的“拋卻外物”不是和外物作斗爭，更不是站在外物對立面，而是一種囊括天地萬物的大包容。

當(dāng)你真正做到能夠包容萬物的時候，則萬物于你而言都不再是外物，他們都將成為屬于你的一部分。

“海納百川，有容乃大?！?/strong>

只有“有容之大”才能真正做到不依賴于外物，只有“有容之大”才會讓一個人從胸襟氣度到事業(yè)人生，都變得前路可期。

這一“載”一“覆”彰顯的就是“有容乃大”的逍遙真意。

以拋棄外物的方式，達(dá)到包容萬物的境界，從而獲得了真正的心靈解脫、逍遙快意，這便是為人處世的大智慧。