以“內(nèi)圣外王”解讀人生之意義

文 | 伯懷

圖 | 來自網(wǎng)絡(luò)

幸運(yùn)的是，人是可以選擇的動(dòng)物；不幸的是，人是被選中的動(dòng)物。人生之意義本身就是人的思維所賦予的。而生而為人，此身不過是頭腦思想的載體，我們通過不同的載體承繼前人流傳下來的思想并由自我去創(chuàng)造加工出新的思想，從而讓思想繼續(xù)流傳下去。

——前言

人生若無目的，社會(huì)運(yùn)行就如量子般隨機(jī)游走，物體之間并無聯(lián)系。但人是有目的的，不管是為了結(jié)果的實(shí)現(xiàn)還是過程的體驗(yàn)，人都在為了自己的目的去行動(dòng)。因此，物體之間便開始產(chǎn)生了聯(lián)系，完成了本來與外界并無聯(lián)系的個(gè)體變?yōu)樽杂X地與外界發(fā)生聯(lián)系的改變。而目的的基礎(chǔ)是建立在意義之上，這個(gè)意義是我們的世界觀所賦予的。那么，人生之意義該如何解釋？在個(gè)體生命和社會(huì)活動(dòng)之中我們?cè)撊绾握业酱松饬x？答案，便在于古人所提及之“出世與入世”，即“內(nèi)圣外王”。

在唯心中做到內(nèi)圣，在唯物中做到外王。

內(nèi)圣，即超脫世間自然，自覺地意識(shí)到個(gè)體之唯一，懂得自我生命之至高無上。外王，即掌握并利用宇宙和人世之規(guī)律以獨(dú)立之人格來實(shí)現(xiàn)今生的目標(biāo)。

有了“內(nèi)圣”，我們方能更好地聽從自己的內(nèi)心；有了“外王”，我們才能更好地遵循世間之“道”而去實(shí)現(xiàn)今生之追求。

面對(duì)自己的一生，若只是營(yíng)營(yíng)役役地為著眼前的瑣事奔波而失去自覺地去思考生命的意義之樂趣，而這就是因在狹窄的世界中爭(zhēng)斗而被動(dòng)地支撐著生命。因此，對(duì)生命的意義的思考本身是人作為擁有理性與思維的動(dòng)物應(yīng)該完成的使命和人生最大的樂趣，而獲得這種自覺思考的習(xí)慣或素養(yǎng)的方式就是要通過 “內(nèi)圣”與“外王”對(duì)規(guī)律的把握達(dá)到的對(duì)立與統(tǒng)一。世間萬事，知其所來，方知其所往。對(duì)宇宙與人世的規(guī)律的把握，就要從歷史之中尋找，即從前人之經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)之中把握。這就是我們?yōu)槭裁匆芙逃?，就是以知識(shí)武裝自我的頭腦，承繼前人之知識(shí)并自我加工創(chuàng)造出對(duì)生命本體的思考。

當(dāng)你漸漸地認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的規(guī)律時(shí)，你便能很好地分析當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展與事件發(fā)生的內(nèi)在原因，還有是幫助你在人際關(guān)系中游刃有余地結(jié)交朋友和保持心靈的孤獨(dú)，而最重要的就是當(dāng)你擁有上述的智慧時(shí)，你便會(huì)積極地去思考終極的哲學(xué)問題，你會(huì)感覺到自己的存在如先知般先知先覺地判斷社會(huì)及個(gè)人的發(fā)展。再者，你會(huì)明白現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)間唯一性，即宇宙是三維的，盡管理論上存在無限的可能，但你只能在這個(gè)時(shí)刻做出唯一的行為，因此，你會(huì)更加為自己的選擇去負(fù)責(zé)，因?yàn)槟闵羁痰卣J(rèn)識(shí)到這將決定你的下一秒甚至未來。

因此，做到“內(nèi)圣”與“外王”的結(jié)合即修煉出超脫凡人認(rèn)知世界的心靈，他們的哲學(xué)世界包含宇宙萬物，他們更加懂得愛惜今生，而他們也更加會(huì)通過唯物辯證的方法論考察現(xiàn)實(shí)世界，解決現(xiàn)實(shí)生活的問題。至于那些遇到問題不用生活經(jīng)驗(yàn)觀察或?qū)嶒?yàn)實(shí)踐得出的推理方法而是僅靠玄乎迷幻的說辭的行為，才是所謂的“唯心”。

所以，內(nèi)圣外王是可以統(tǒng)一起來并應(yīng)該成為一個(gè)真正的人該有的智慧。一個(gè)擁有智慧的人，盡管他保持心靈的孤獨(dú)，不介懷旁人的評(píng)價(jià)，不以旁人的看法束縛自己的發(fā)展，從而心靈是自由和超脫的。可是他也深知要在世上有所作為，即通過追求學(xué)識(shí)來獲得財(cái)富以施與同情于弱者，他們懂得在既定的規(guī)則制度下發(fā)掘自己的上升通道，他們依靠心靈的強(qiáng)大自信來支撐著自己的待人接物。

我們擁有著上帝賜予的思維能力，與萬物不同，來到世間，就是要去發(fā)現(xiàn)或找回真實(shí)的自我，但世人的“我識(shí)”似乎被遮蔽，之所以說是遮蔽，是我認(rèn)為這種“我識(shí)”應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)具有的，即陽明心學(xué)中“人人都是圣人”的說法。即人人都可以把握到上述的內(nèi)圣外王的智慧。而之所以多數(shù)人缺乏強(qiáng)大的心靈而卑微、朋黨，是沒有自覺地做好“內(nèi)圣”，即人格不能獨(dú)立，過度在乎他人的意見與自我否定，阻礙著自身的實(shí)現(xiàn)和對(duì)廣闊的世界與知識(shí)的追求。世人習(xí)慣于眼前的勞碌，局限于此時(shí)的營(yíng)營(yíng)役役，而沒有擴(kuò)展腦海里對(duì)這個(gè)世界的空間和時(shí)間這兩個(gè)維度的縱深認(rèn)識(shí)，從而在他人面前竭力去表現(xiàn)一個(gè)“應(yīng)該被認(rèn)為的我”，這就是不自信的本質(zhì)。而當(dāng)我們?cè)谕瓿伞白晕业挠X悟”后，又要學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的規(guī)律，即我們所能感知到這個(gè)世界或社會(huì)所存在的法則，從而在保持隨性的“自我”的同時(shí)又能按這套法則來實(shí)現(xiàn)今生的目標(biāo)——盡管這個(gè)“成功”的定義又是以他人的評(píng)價(jià)作為衡量的。

讓我們思考

愿我們改變