如果要問西方古代史中有哪段歷史最膾炙人口，希波戰(zhàn)爭無疑是其中最有可能勝選的一個。在經(jīng)典的表述中，熱愛自由與民主的希臘城邦面對邪惡的波斯帝國的入侵，爆發(fā)出了驚人的戰(zhàn)斗力與意志，擊退了波斯帝國的入侵，守住了西方文明的火種。關(guān)于這段歷史，自認為是希臘文明的繼承者的歐美國家自然是大加宣傳，不僅相關(guān)的影視作品層出不窮，相關(guān)的小說、游戲也不遑多讓，令這段歷史不僅家喻戶曉，并且令“文明的希臘&野蠻的波斯”的認識幾成定論。

但是，事實果真如此嗎？

一、由城邦組成的國家還是“四夷”的聚集地？

想象：古希臘是一個由眾多城邦（自治城市）組成的國家，在這個城邦國家內(nèi)，城邦里的事要在城邦中的議會經(jīng)過公民的民主討論解決，涉及整個希臘的事情則由各城邦的代表聚集在一起商議，整個希臘都充滿著民主與自由的芬芳。

但事實上，真實的古希臘遠沒有這么美好。在相當長的一段時間里，希臘只是一個地理名詞，各城邦并不覺得他們同屬于一個名叫“希臘”的國家，城邦之間的關(guān)系其實是一種國與國的關(guān)系。所以在歷史上，出現(xiàn)過很多城邦之間立場完全相左，甚至陷入戰(zhàn)爭的情況，最耳熟能詳?shù)谋闶茄诺?、斯巴達兩大城邦爭奪霸權(quán)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，因此古希臘又被學者稱為“群島之國”，意即許多獨立的島嶼形成的國家。古希臘真正出現(xiàn)“我們都是希臘人”的被稱為“泛希臘主義”的共同體意識，其實要到公元前4世紀后的“城邦危機”時才出現(xiàn)端倪，完全形成則要等到亞歷山大大帝征服希臘之后了。

古希臘的這種城邦林立的狀態(tài)，與一個國家相去甚遠，反倒更像是古代中國周邊的“四夷”聚集地。各種大大小小的部落共同生活在一個地理單元內(nèi)，他們之間有一些類似的文化傳統(tǒng)，但其實是不同的政治實體，這些部落之間有時也會為了爭奪地盤和霸權(quán)而進行戰(zhàn)爭，例如秦漢時期，中國北方的東胡與匈奴部落就曾發(fā)生過長時間的戰(zhàn)爭，兩漢時期，鮮卑部落也曾與匈奴部落發(fā)生戰(zhàn)爭。這些各不相同的部落有時也會結(jié)成暫時性的同盟或建立汗國南下入侵中原地區(qū)或應(yīng)對中原王朝的報復(fù)，但其實這種汗國的政治結(jié)構(gòu)是極其松散的，甚至會在遭受嚴重的自然災(zāi)害后分崩離析，其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)依然是不同的部落。

對比古希臘的城邦與古代中國四周的少數(shù)民族部落，會發(fā)現(xiàn)二者其實有不少相似的地方，尤其是如果將“存在于同一個地理單元內(nèi)的不同部族”這種解釋帶入古希臘各城邦之間的關(guān)系的話，會發(fā)現(xiàn)二者非常契合，遠比難以找到現(xiàn)實依據(jù)的“情況迥異的高度自治的希臘城邦組成的民主國家”這種解釋要貼切與合理得多。

二、民主的光輝還是原始的氣息？

想象：古希臘城邦都像雅典一樣采取民主制度，雅典的民主制度與現(xiàn)代民主概念相去不遠，因此古希臘是一個民主自由的城邦國家。

但實際上，古希臘并沒有全部采取雅典的民主制度，雅典的民主制度也與人人平等的民主相距甚遠。雅典原本是一個貴族政權(quán)，貴族壟斷了全部的政治權(quán)力，直到梭倫改革之后，雅典的平民才可以參政議政，但其本質(zhì)是將雅典的少數(shù)富人和奴隸主吸收進統(tǒng)治集團，絕大多數(shù)平民并沒有多少政治權(quán)利，女性和奴隸更是一點都沒有。伯利克里時代，雅典將官職向所有平民開放，看似建立了一個“只將女人和奴隸排除在外的民主制度”，但不久后雅典就因為在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗而衰落了，實行寡頭統(tǒng)治制度的斯巴達成為了希臘世界的主宰。

仔細觀察古希臘的歷史，不僅“民主制度”名不副實并且存在時間極短，其本質(zhì)上也是一種“奴隸主之間討論如何壓榨奴隸”的制度，這與現(xiàn)代的建立在人人平等上的民主制度相距甚遠，倒是與人類歷史上許多民族在部落階段所施行的“軍事民主制”十分相似。

在軍事民主制下，部落首領(lǐng)是推選出來的，由部落中的氏族首領(lǐng)組成的長老會擁有巨大的權(quán)力，而一旦遇到重大事宜，便要經(jīng)過整個部落中的成年男子所組成的部落大會來決定，而部落中的女人和奴隸則沒有參與的權(quán)力。如果將其與雅典的政治制度一一對應(yīng)的話，會發(fā)現(xiàn)長老會就類似于雅典的元老院，部落大會則類似于雅典的公民大會，至于部落首領(lǐng)無論是游牧民族的可汗還是雅典的首席將軍，本質(zhì)上都區(qū)別有限。這種制度在古代中國周邊的游牧民族中也曾廣泛存在著，例如東漢末年的鮮卑首領(lǐng)軻比能，就是經(jīng)過部落中的成員推選成為部落領(lǐng)袖的，就連蒙古帝國的創(chuàng)始人鐵木真，最開始也是經(jīng)過推舉才成為可汗的，只不過因為后來因為在成吉思汗執(zhí)政期間完成了蒙古帝國的封建化，首領(lǐng)的傳承被確定在黃金家族內(nèi)尋找繼承人，不少人都忽視了游牧民族曾經(jīng)普遍采用軍事民主制的時代。

三、自由公平的海洋貿(mào)易還是血腥黑暗的劫掠與奴役？

想象：古希臘各城邦的主要經(jīng)濟來源是貿(mào)易，古希臘的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)者們制造出五花八門的農(nóng)產(chǎn)品和商品，將其裝上船只，運往不同的城邦販賣以互通有無，整個過程都是平等的交易，也在這一過程中培養(yǎng)出了古希臘人誠信、正直的品格。

事實上，古希臘人雖然確實經(jīng)常出海，但他們的主要目的并不是貿(mào)易，而是打劫，在相當長的一段時間里，海盜都是古希臘人最崇拜的職業(yè)，人們像崇拜英雄那樣崇拜海盜。海盜們劫掠沿海毫無防備的村鎮(zhèn)，整個地中海沿岸都是他們的目標，海盜們滿載而歸后，再將掠奪的財產(chǎn)和人員（奴隸）賣給他們無法劫掠的買主，以獲取巨額的財富。學者們這樣表述希臘人的動機：“人們希望得到更多、更精美的食物，同時還想在自己的房間內(nèi)裝上浴缸，在沐浴后可以涂抹香油……他們所想到的唯一可行的方法就是劫掠”。在相當長的一段時間內(nèi)，海盜的劫掠活動都被各城邦的人視作理所當然，有的城邦出兵鎮(zhèn)壓海盜，其目的也只是出于保護本邦的利益，而非什么“維護海上航路”，他們在鎮(zhèn)壓其他海盜的同時，自己也出海劫掠其他城邦。

古希臘城邦除了崇拜海盜外，經(jīng)濟上的奴隸制也是其重要的特點。幾乎每一個古希臘城邦的絕大多數(shù)人口都是奴隸，就連雅典也不例外，這些奴隸為城邦中的公民們端茶遞水、耕種土地、開采礦藏以及制造工具，每一個城邦都無法想象沒有奴隸的日子。奴隸的三大主要來源是擄掠的人口、戰(zhàn)俘和陷入貧困的自由民，而在某些城邦，則是當?shù)氐脑∶癖煌鈦碚哒鞣笳w性的淪為了奴隸，例如斯巴達的奴隸階層“希洛人”便是其中典型。

其實，人們熟悉的斯巴達人并不是斯巴達城邦所在的拉哥尼亞平原的原住民，而是被稱為“多利亞人”的外來入侵者，他們來到拉哥尼亞平原后，摧毀了原來的城邦，將原來城邦的居民變?yōu)榕`，又將這一地區(qū)命名為“斯巴達”，意即“可以耕種的平原”，也就是成語里所說的“鳩占鵲巢”。淪為奴隸的希洛人不僅要為斯巴達人種地、作戰(zhàn)，還隨時有被斯巴達人處死的危險，因為斯巴達人為了防止希洛人反抗，看到強壯的希洛人就要將其殺死以絕后患。在這種殘暴的壓迫下，希洛人的起義此起彼伏，有意思的是希洛人的起義不僅會遭到斯巴達人的鎮(zhèn)壓，有時作為“民主城邦”的雅典人也會出兵支援斯巴達人，可見相比奴隸起義的威脅，雅典和斯巴達的政治分歧簡直不值一提。

在古代世界，貿(mào)易和什么“誠信經(jīng)營”“童叟無欺”的關(guān)系不大，反倒是“打得過就當強盜，打不過就當商人”的情況更加普遍，斯堪的納維亞半島的維京人如此、中國北方的游牧民族如此，巴爾干半島上的古希臘人也并沒有更加特別。不僅古代世界如此，西方近代的所謂“大航海時代”，其本質(zhì)依舊是“打得過就當強盜，打不過就當商人”，西班牙等殖民帝國在剛剛接觸中國的時候，想的都是“搶錢、搶糧、搶人”，是在被當時的中國軍隊（明朝軍隊）痛擊之后，他們才開始做起了生意，向中國賣起了從世界各地弄來的各類商品。

四、科學的光輝還是迷信的暗影？

想象：古希臘人勤學多思，不僅擅長哲學，科技也十分發(fā)達，現(xiàn)代社會的科學、民主精神就發(fā)端于那個時代。

事實上，古希臘人的精神世界可以說是眾神的花園。雖然不排除古希臘的一些哲學家可能并不相信向神祈禱和獻上供品有實際的作用，但絕大多數(shù)古希臘人都篤信眾神，并且?guī)缀跤龅饺魏问虑槎家砬蟮缴竦钊テ砬蟊Ｓ雍蜕裰I，這種表現(xiàn)我們一般稱之為迷信。

從現(xiàn)有資料看，古希臘人從個人生活到家國大事，幾乎沒有不去神殿尋求神諭的。妻子能不能生育要問神諭，妻子生了孩子是不是自己的要問神諭，要不要買房要問神諭，要不要養(yǎng)羊要問神諭，幾乎所有的生活瑣事都要去問神諭。而在家國大事上，神諭的地位一樣十分重要，要不要宣戰(zhàn)，要不要出征，古希臘人都會去神殿詢問神諭，正如希羅多德所說：“當城邦或是民族將要遭到巨大災(zāi)禍的時候，上天總是會垂示某種朕兆的?！?/p>

古代世界，人類受制于科技水平，認識世界的水平都普遍處于較低的水平上，他們將大自然理解為具有人格的存在，因此大自然的每一點風吹草動，人們自然也覺得是神——這一人格化的自然的喜怒哀樂。因此，那時的人們將這些變化當成神的意志，并希望通過獻祭等方式來取悅神祇和平息神靈的怒火，以獲得神祇的保佑。

各個生活在文明邊緣的民族在這一問題上則更加明顯，這些民族相比較為發(fā)達的文明來說，其科技發(fā)展程度更低，生產(chǎn)力更加落后，認識世界、改造世界的能力更加低下，因此也就更加迷信，所以在這些社會中，巫師、薩滿、祭司等神職人員的地位相比較為發(fā)達的文明來說更加重要和尊貴，維京人的巫師、游牧民族的薩滿、希臘城邦的祭司，其本質(zhì)并沒有多大區(qū)別。其實，古代世界中所有生活在文明邊緣的民族都曾被迷信的暗影所深深籠罩，古希臘人也一樣，并沒有什么特別。

五、因文明而強大，還是因野蠻而悍勇？

想象：文明之光照耀著希臘，被文明之光庇佑的古希臘人不僅文化發(fā)達，而且英勇善戰(zhàn)，也是在這種令人生畏的力量下，波斯帝國才最終被古希臘所擊敗。

事實上，崇拜海盜、熱衷洗劫、極度迷信的古希臘人與其說是因為文明而善戰(zhàn)，倒不如說是因為野蠻而悍勇。自然環(huán)境惡劣、交通不便的希臘半島孕育出悍勇的古希臘人，比孕育出文明且善戰(zhàn)的古希臘人更有說服力，也更符合事實和古代世界的普遍情況。

野蠻悍勇的古希臘人也和許多其他民族一樣，將自身的武力作為一件商品，販賣給發(fā)達文明的雇主們，早在公元前7世紀，地中海沿岸的各大文明就開始雇傭希臘地區(qū)的雇傭兵了，無論是埃及還是巴比倫，都有來自希臘地區(qū)的雇傭兵，就連被宣傳為和希臘有著“不共戴天之仇”的波斯帝國，歷史上也曾大量使用希臘雇傭兵，由古希臘人色諾芬所撰寫的《長征記》，其內(nèi)容便是前往波斯帝國充當雇傭兵的古希臘人如何回到希臘半島的一段歷史。無獨有偶，許多歷史上的其他民族也經(jīng)常給周邊的發(fā)達文明充當雇傭軍，最終滅亡羅馬帝國的日耳曼雇傭軍、東漢時期的以“烏桓突騎”著稱的烏桓雇傭軍、唐代的城傍軍、宋代的番兵、明代的狼兵，都是較為典型的雇傭軍。

長期以來，人們對古希臘的文明歷史深信不疑，自心靈深處相信這小小的群島是現(xiàn)代文明的起點，但如果我們用歷史的放大鏡仔細觀察，會發(fā)現(xiàn)這所謂的“文明”實在是有些名不副實。無論是其政治形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)還是其文化形態(tài)，都與一個發(fā)達的文明相去甚遠，其“文明城邦擊敗野蠻大帝國”的故事，倒更像是一個“帝國因陷入內(nèi)亂最終被蠻族入侵所毀滅”的故事。

洗劫波斯

但就是這樣一個現(xiàn)在看來有些漏洞百出的故事，卻令很多人深信不疑，即使在學術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)有足夠多的證據(jù)推翻這謊言，卻依舊因為種種原因而并不為大眾所知，人們知道的不是那被涂脂抹粉的雅典，就是被令人暈眩的光芒所照耀的斯巴達。

在這或有意或無意的行動之中，人們記得的只有列奧尼達斯的咆哮低沉，卻忘記了如果真的有前生來世的話，自己在統(tǒng)計學上最有可能成為的不是列奧尼達斯的親衛(wèi)，而是一個被前者隨意殺死的——可憐的希洛人。