德國哲學(xué)家叔本華提出過“鐘擺理論”，說人生總是在得不到的“痛苦”和得到之后的“無趣”之間擺動。應(yīng)該說，叔本華的“鐘擺理論”有一定道理。我們很多人或許都有過這樣的體驗：自己的目標(biāo)沒有實現(xiàn)時，會焦慮不安、痛苦不已。而一旦目標(biāo)實現(xiàn)，又會出現(xiàn)“邊際效應(yīng)”，幸福感便會逐漸減弱，以至于某一天覺得自己追求的東西“不過如此”，這其實就是陷入叔本華所言的“無趣一端”。

　　但叔本華說，還是有極少數(shù)人能夠超越“鐘擺理論”，這極少數(shù)的人是藝術(shù)家“之類”。藝術(shù)家們鐘情于藝術(shù)、熱愛藝術(shù)，在對藝術(shù)的鐘情和熱愛當(dāng)中享受過程的快樂和結(jié)果的快樂，他們視自己的藝術(shù)作品為至寶，視自己的藝術(shù)作品為生命，視自己的藝術(shù)作品為孩子。

　　究竟還有哪些人可以超越叔本華的“鐘擺理論”？我以為除了藝術(shù)家之外，還有不少人。只要是鐘情或熱愛某一事項，抑或癡迷于某一事項，把它當(dāng)作習(xí)慣、當(dāng)作愛好、當(dāng)作生命中的組成部分，這些人無疑都可以超越叔本華的“鐘擺理論”。一些人熱愛運(yùn)動，在運(yùn)動當(dāng)中享受快樂；一些人熱愛慈善，把慈善當(dāng)作事業(yè)，在慈善事業(yè)當(dāng)中享受滿足。通常職場生涯中，一般有三種態(tài)度：一種是把職業(yè)當(dāng)副業(yè)，一種是把職業(yè)當(dāng)工作，一種是把職業(yè)當(dāng)事業(yè)，而把職業(yè)當(dāng)事業(yè)追求者，往往會很快樂，并且能夠做出成就來。

　　真正的學(xué)者就可以超越叔本華的“鐘擺理論”，他們把學(xué)術(shù)當(dāng)作人生不可或缺的部分，在閱讀、思考和寫作過程當(dāng)中享受人生快樂。法國社會學(xué)家布希亞說，在飽覽了傳世之作、邂逅絕代佳人、游歷至純至美的沙漠之后，你告訴自己，人生不過如此。但事實上還會出現(xiàn)另外的東西——另一本書、另一片沙漠。即是說，還可以在另一番“領(lǐng)地”找到人生的快樂。

　　學(xué)術(shù)人生可以超越叔本華的“鐘擺理論”，但學(xué)術(shù)人生到底需要什么樣的品質(zhì)？我以為至少包括幾個方面：一是不為功名而“學(xué)術(shù)”。如果把學(xué)術(shù)當(dāng)作撈取功名的手段，其學(xué)問就很難說是真學(xué)問。真正的學(xué)問是超越名利的，所 以，學(xué)術(shù)不是物質(zhì)獎勵出來的。物質(zhì)獎勵不過是讓學(xué)者生活得更有“尊嚴(yán)”一點。二是不為學(xué)術(shù)所累?；蛟S在外人看來，一個人沉溺于學(xué)術(shù)當(dāng)中，廣泛閱讀、深入思考、長期伏案，一篇又一篇文章的發(fā)表，一本又一本著作的出版，一個又一個觀點的提出，把整個生命都耗在這里，活得很累、很辛苦。但是，于學(xué)者本人而言，卻是快樂的。這種精神上的滿足勝過許多人物質(zhì)上的愉悅。從一定意義上講，物質(zhì)上的快樂是短暫的，精神上的快樂卻是持久的。三是有學(xué)術(shù)天分。學(xué)術(shù)需要天分，就像藝術(shù)需要天分一樣，沒有天分終難取得大的成就。四是需要勤奮作“養(yǎng)料”。勤奮是成就事業(yè)的“養(yǎng)料”。愛因斯坦說過：“我從來不把安逸和享樂看作是生活的目的?！眮喞锸慷嗟抡f過：“他們活著是為了吃飯，我吃飯是 為了活著?！庇刑旆值娜瞬磺趭^，就像好的種子，卻缺失好的土壤、缺失足夠的陽光和水分一樣。

　　最值得一提的是，學(xué)術(shù)人生是幸福人生。因為這世界上不是每個人都可以把自己的職業(yè)與愛好聯(lián)系在一起，不少人從事的職業(yè)并非自己“所愛”，或許僅僅只是把它當(dāng)作謀生的手段。但愛好學(xué)術(shù)，并有學(xué)術(shù)天分，又把它作為自己的職業(yè)選擇，這些人無疑是幸福的。