中國(guó)人，沒(méi)人沒(méi)聽(tīng)過(guò)《易筋經(jīng)》的大名，還很多人在練著、幻想著。但若考察起來(lái)，就只能苦笑。

且不說(shuō)令狐沖、游坦之、方証大師之類玄妙的。單就養(yǎng)生方面看??有次某體協(xié)領(lǐng)導(dǎo)告訴我，現(xiàn)在要提倡傳統(tǒng)文化了，八段錦不就出于《易筋經(jīng)》嗎？現(xiàn)在已將八段錦制成教學(xué)視頻，準(zhǔn)備推廣下去，如當(dāng)年推廣太極拳這樣，效果一定非常可觀。我大吃一驚，心想太極拳已經(jīng)被推廣完了，再推廣八段錦還了得？忙求其視頻一觀。一觀果然又大驚，問(wèn)：只是擺架勢(shì)，沒(méi)呼吸，那不是跟外國(guó)體操一樣嗎？

諸如此類關(guān)于《易筋經(jīng)》的誤解太多了，底下先正本清源，就其來(lái)歷與性質(zhì)說(shuō)一說(shuō)，其他且俟來(lái)日。

一、易筋經(jīng)的流傳與誤解

《易筋》《洗髓》二經(jīng)，武學(xué)界仰若泰山北斗，傳習(xí)者多，影響至為可觀。但傳習(xí)誦法者，或不知其來(lái)歷，或不明其功法之底蘊(yùn)，更多不能審其于武術(shù)史思想史之意義。

以一九二九年張慶霖所著《練氣行功秘訣內(nèi)外篇》考之。其書金一明序，謂其為少林衣缽，推崇曰：“練易筋者，不能比其神；練洗髓者，不能知其妙”。

作者張慶霖本人亦于內(nèi)篇第十一章〈氣功歌訣秘抄〉，亦即全書結(jié)尾處，抄錄〈內(nèi)運(yùn)火候篇〉〈無(wú)始鍾氣篇〉〈四大假合篇〉〈凡圣同歸篇〉〈物我一致篇〉〈六六還原篇〉，然后說(shuō)：“本歌訣已極氣功之能事，酣暢淋漓，毫無(wú)所諱。其法與《易筋》《洗髓》兩篇大同小異。至其道，則又高出《洗》《易》萬(wàn)萬(wàn)也。是均在有緣學(xué)者熟爛于胸中揣摩之矣”。又說(shuō)：“易筋經(jīng)《洗髓》訣，蔣竹莊家藏刻本中有，但不及涵芬樓手抄秘籍錄中之詳而雅。至本訣則為秘抄，從未見(jiàn)刊行過(guò)”。

其實(shí)這六篇歌訣，第一篇即在《易筋經(jīng)》中；其余五篇，則為《洗髓經(jīng)》之文字。張氏謂其“從未刊行過(guò)”，又自夸其法高出兩經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)，真乃天大之笑話。

蔣竹莊家藏本，便錄有此數(shù)篇歌訣全文，張氏蓋根本未曾寓目。涵芬樓秘籍抄本，則確實(shí)較蔣藏本篇“詳”，但所多出來(lái)的，乃是〈退火法〉及〈服藥十錦丸〉〈五生丸法〉〈五成丸法〉〈十全丸法〉〈便方〉〈平起服法〉〈平起洗法〉等藥方，又何嘗“詳而雅”？

此即可見(jiàn)張氏大言欺人，非于《易筋》《洗髓》兩書毫無(wú)所悉，即是陰竊其說(shuō)，復(fù)自夸能勝于二經(jīng)，以驚俗耳、以駭俗目。

此書有段祺瑞、金一明序。段氏非此道中人，或不嫻仙佛武術(shù)之事；金一明卻是武術(shù)大行家，曾著《中國(guó)技擊精華》《武當(dāng)拳術(shù)》《武當(dāng)三十二勢(shì)長(zhǎng)拳》《練功秘訣》等書，乃竟隨聲附和，不知張氏此書不僅所抄錄者即為兩經(jīng)之歌訣，其所述功法亦衍兩經(jīng)之緒，誠(chéng)可怪嘆！

又，宣統(tǒng)三年梁士賢輯刊《全圖易筋經(jīng)》，僅錄第一套十二式、第二套五式、第三套五式，共二十二式。附青萊真人八段錦坐功圖八式、陳摶功圖二式。則是只以八段錦視《易筋經(jīng)》，可謂管中窺豹，未見(jiàn)全貌。

臺(tái)灣佛道大行家蕭天石〈重刊易筋洗髓二經(jīng)例言〉則說(shuō)二經(jīng)“為學(xué)佛坐禪之基先工夫”“洗髓之于禪定，尤為重要，由此而入，方是坦途”。

殊不知依二經(jīng)之意，易筋洗髓均須運(yùn)用襌定工夫。故非二者為學(xué)佛坐襌之基先工夫，乃襌定為其入門之坦途。蕭氏恰好說(shuō)倒了。

蕭氏此刊，又自認(rèn)其《洗髓經(jīng)》系乾隆間排印本，且謂“經(jīng)前并有慧可序；后有跋，系月庵超昱緒欣據(jù)內(nèi)典翻譯。全部《易筋經(jīng)》亦系據(jù)原本天竺文翻譯”。

凡此，亦均為誤說(shuō)。兩經(jīng)皆無(wú)梵文本，亦不在《大藏經(jīng)》內(nèi)?；劭尚?、月庵跋，也均為偽托。凌廷堪《校禮堂文集》卷廿五曾考證謂：慧可序云：“初至陜西敦煌”，后魏時(shí)敦煌焉有陜西之稱？《易筋經(jīng)》乾隆間只有抄本，《洗髓經(jīng)》時(shí)代更晚，是依附《易筋經(jīng)》而造者，幻中出幻，乾隆間豈能遂有刻本？

故此亦皆大言欺人而不識(shí)刊印之源流者也。書中又附所謂“易筋甩手功真?zhèn)鳌?，云出道教《青城秘錄》等書?/p>

將此類功法與《易筋經(jīng)》合刊，固足以供讀者參證，使知《易筋經(jīng)》與道教養(yǎng)生功法之關(guān)聯(lián)；然甩手僅為養(yǎng)生之用，與《易筋經(jīng)》之為武技內(nèi)壯者功用殊途，恐不宜牽合。至于練易筋功時(shí)，“須絕對(duì)斷絕房事?！跐M后，亦以少親房幃為上，能行而不漏者亦然”云云，以此懸為厲禁，而實(shí)乏根據(jù)，經(jīng)中毫無(wú)證案，只是蕭氏虛聲恫嚇以增人信此功法罷了。

蔡雨良另由棲霞山老道處得一兩經(jīng)合抄本，一九八一年由臺(tái)灣真善美出版社印出。較蕭刊本多〈推演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)〉〈增廣易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)〉〈易筋洗髓支流匯纂〉〈內(nèi)外功集成〉。易筋之學(xué)，流脈頗可考見(jiàn)，可謂洋洋大觀，裨益學(xué)林，不為無(wú)功。

但刊印其書，旨在“發(fā)揚(yáng)仙學(xué)”，提供給“有志性命雙修者”研究，則誤矣?！兑捉罱?jīng)》本來(lái)乃是吸收道教導(dǎo)引運(yùn)氣練丹之說(shuō)，以發(fā)展武勇搏擊之術(shù)；此則遽以其言導(dǎo)引運(yùn)氣練丹，而奉之以為成仙養(yǎng)生秘譜矣，豈不謬哉！

武術(shù)界所傳，別有五臺(tái)山靈空襌師《全圖練軟硬功秘訣大全》一種。凡總論、練軟硬功秘訣、練功印證錄、練功治傷秘方四章。所指軟功，乃硃沙掌一指禪之類；硬功，乃金鐘罩鐵布衫之類。

其法實(shí)均由《易筋經(jīng)》所述搓揉、藥洗、努氣生力、以手插豆之法發(fā)展而來(lái)。其用藥洗手之藥方亦然。第一章第六節(jié)并述〈涵虛禪師練功學(xué)技談〉，可知該書所論功法與少林《易筋經(jīng)》肸向相通，淵源正不可掩。但區(qū)分武功為內(nèi)外兩類，云：“內(nèi)功主練氣，趺坐習(xí)靜，與道家之導(dǎo)引術(shù)約略相似。外功主練力”，則是將內(nèi)外打?yàn)閮山?，非以?nèi)功為筋骨力量之助。又述練外功之法，為“先練皮肉，次則練筋骨。皮肉筋骨既堅(jiān)實(shí)，更進(jìn)而練習(xí)個(gè)部之實(shí)力，實(shí)力既充，然后更進(jìn)而練習(xí)運(yùn)行氣力之法。練皮肉，用搓摩之法；練筋骨，用八段錦；練各部氣力，用努氣生力法，兼用石鎖鐵杠等器械之助，均與《易筋經(jīng)》同，然次序顛倒了?！兑捉罱?jīng)》是以氣為主，充氣于內(nèi)，以壯筋膜血骨，再練皮肉。靈空襌師此法，則有外無(wú)內(nèi)，雖衍《易筋》之緒，而實(shí)失其真?zhèn)鳌?/p>

也就是說(shuō)，《易筋》《洗髓》，地位雖高，但誤解既多，或虛飾而增華，或變本而加厲，或源遠(yuǎn)而歧，或流別而分，殊難使人明其來(lái)歷、知其底蘊(yùn)，以致亂練一通，也亂說(shuō)一通。

二、易筋經(jīng)乃道教導(dǎo)引內(nèi)功

一九一七年上海大聲圖書局出過(guò)一種《少林拳術(shù)精義》，題達(dá)摩大師著、玉峰余問(wèn)犀繕校。卷首有李靖貞觀二年序、牛皋紹興十二年序二篇。書末有天臺(tái)紫凝道人宋衡作于明天啟四年（一六二四年）的跋文，以及祝文瀾嘉慶十年（一○八五年）的序文。內(nèi)分上下兩冊(cè)，內(nèi)容也分為兩部分，一是服氣、行功、排打練習(xí)圖勢(shì)與說(shuō)明；二是總論、內(nèi)壯論、膜論、陰陽(yáng)配合論、靜功十段、動(dòng)功十八式、神勇八段錦、神勇余功等。

這本《少林拳術(shù)精義》，其實(shí)就是《易筋經(jīng)》的翻版。改成這個(gè)名稱，適足以看出《易筋經(jīng)》在當(dāng)時(shí)人心目中的地位，認(rèn)為它就代表了少林拳術(shù)之精義。

不過(guò)，清朝流傳之《易筋經(jīng)》也有許多不同的本子。其一體例如上。另一本載十二圖勢(shì)，一般又稱為《易筋經(jīng)十二勢(shì)》，凡有韋陀獻(xiàn)杵三勢(shì)、摘星換斗勢(shì)、倒拽九牛勢(shì)、出爪亮翅勢(shì)、九鬼拔馬刀勢(shì)、三盤落地勢(shì)、青龍?zhí)阶?shì)、餓虎撲食勢(shì)、打躬?jiǎng)?、掉尾?shì)等。

這些勢(shì)，其實(shí)均非攻擊或御守的架勢(shì)及招式，而是導(dǎo)引的姿勢(shì)。正如另一本《易筋經(jīng)》上記載的靜功十段、動(dòng)功十八式、神勇八段錦也都是導(dǎo)引勢(shì)那樣。

為什么少林寺的拳法秘籍卻大談導(dǎo)引呢？

《易筋經(jīng)》篇首雖有李靖之序，但該序乃后人偽作。牛皋之序同樣出于偽造。凌廷堪說(shuō)：牛序自稱“宏毅將軍湯陰牛皋鶴九甫序”，但牛皋為汝洲魯山人，非湯陰人，亦不字鶴九。宋代更無(wú)宏毅將軍、鄂鎮(zhèn)大元帥等官號(hào)。序中又云：“徽欽北狩，泥馬渡江”，然而欽宗廟號(hào)乃紹興三十一年乃定者，序既自稱作于紹興十二年，焉能預(yù)知?dú)J宗廟號(hào)？牛皋卒于紹興十七年，卒時(shí)欽宗尚在。又，序謂牛皋為將，乃應(yīng)岳飛之募，亦誤。皋初隸田師中。序中云云，全與史傳不合。

徐震則考證道：牛皋序文中談到宋高宗“泥馬渡江”，斯乃小說(shuō)家言，并非史實(shí)。其序自署紹興十二年作，并藏其書于嵩山石壁中；可是紹興十一年，宋已將河南割給金國(guó)了，牛皋又怎么可能在次年去嵩山藏書呢？

類似的考辨，清周中孚《鄭堂讀書記》亦曾論及，可見(jiàn)清人即已不信其書是唐宋傳下來(lái)的。現(xiàn)在因該書有天臺(tái)紫凝道人宋衡序，故《中國(guó)武術(shù)百科全書》認(rèn)為其書即宋衡所撰。

宋衡序文寫于天啟四年，然臺(tái)灣國(guó)家圖書館（舊名中央圖書館）曾藏有述古堂錢遵王抄本《達(dá)摩易筋經(jīng)》，即收有宋衡“后跋”。錢遵王與宋衡年代相仿，又為藏書大家，若該書遲至天啟間始出，遵王不應(yīng)珍重乃爾，亦不應(yīng)毫無(wú)鑒識(shí)能力。故由錢遵王之抄本，可以推想題為達(dá)摩所傳之《易筋經(jīng)》，出現(xiàn)年代當(dāng)在此稍前。程宗猷曾說(shuō)少林本以棍法聞名，明末才努力鉆研拳術(shù)。其時(shí)代在萬(wàn)歷年間。因此，《易筋經(jīng)》可能就是這個(gè)時(shí)候被造出來(lái)，用以改良少林拳法的。

其書甫出，天啟崇禎間猶未大行，錢遵王、宋衡，應(yīng)該都是熱心的推介宣揚(yáng)者。一九六八年臺(tái)灣自由出版社所印《真本易筋經(jīng)、秘本洗髓經(jīng)合刊》，另有順治辛丑海岱游人張?jiān)路鍞⒂?。蕭天石〈重刊易筋洗髓二?jīng)例言〉復(fù)云其所據(jù)者，為蔣竹莊家藏明版本刻本。則是明末傳抄刊印者已不乏其人。

不過(guò)，明代已有刻本之說(shuō)是可疑的，蔣竹莊藏本也不可能是明刻的。且相較于黃宗羲、黃百家對(duì)當(dāng)時(shí)少林拳勇的描述，似乎《易筋經(jīng)》仍在剛推廣階段，對(duì)天下傳習(xí)少林拳者也尚未發(fā)生風(fēng)行草偃、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之作用。少林拳藝，當(dāng)時(shí)仍以剛猛、搏攻、跳踉?shī)^躍見(jiàn)長(zhǎng)。

可是這種拳風(fēng)在當(dāng)時(shí)也正遇到空前的挑戰(zhàn)，無(wú)論是黃宗羲的〈王征南墓志銘〉或曹秉仁《寧波府志》，都提到另一種以靜制動(dòng)、內(nèi)斂的拳術(shù)，而且評(píng)價(jià)在少林拳之上。

這種內(nèi)家拳術(shù)的崛起，事實(shí)上是一時(shí)風(fēng)氣，如太極、形意、八卦這類拳術(shù)，其后均逐漸由此風(fēng)氣發(fā)展而成。同時(shí)大儒顏元亦學(xué)運(yùn)氣術(shù)，往往“夜中坐功”，并習(xí)雙刀單刀（見(jiàn)《顏習(xí)齋先生年譜》）。

面對(duì)內(nèi)家拳之崛起，少林拳遂不得不有所更革?；蛘哒f(shuō)，內(nèi)家拳之崛起，代表著一種時(shí)代新思潮，少林拳也在這一思潮中形成了變革。

內(nèi)家拳之興起，乃是導(dǎo)引運(yùn)氣理論與武術(shù)的結(jié)合。明末清初以前，所有武術(shù)著作都沒(méi)有練氣的講法。即使是戚繼光的《紀(jì)效新書》也沒(méi)有這類言論。但明末清初以后，練氣，卻成了普遍之觀點(diǎn)與功法。

乾隆間王宗岳（一七六三～一七九五）〈太極拳論〉明言使拳應(yīng)“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”。同時(shí)期萇乃周（一七二四～一七八三）《萇氏武技書》也在論拳法時(shí)大談〈中氣論〉〈行氣論〉〈養(yǎng)氣論〉，謂練拳者必須“練形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)”“神與氣合，氣與身合”。一些武術(shù)名家，如康熙雍正間的甘鳳池，《清史稿?甘鳳池傳》說(shuō)甘氏“善導(dǎo)引術(shù)”“拳法通內(nèi)外二家秘奧”；乾隆時(shí)的唐際之，《清稗類抄?技勇類》說(shuō)他“能運(yùn)氣。運(yùn)氣到處，有硬塊墳起如核桃，刀石不能傷”。

一些民間宗教教派，如乾隆時(shí)八卦教張百祿，據(jù)《軍機(jī)處錄副奏折》說(shuō)其教徒“拜張百祿為師，學(xué)拳運(yùn)氣”“學(xué)八卦拳，并授運(yùn)氣口訣”；嘉慶初，天理教任四等人“學(xué)習(xí)義和拳棒”，并“運(yùn)氣念咒”；嘉慶八年，離卦教首領(lǐng)張景文教授徒眾，“同教中有僅只念咒運(yùn)氣，學(xué)習(xí)拳棒者”，直到道光間，該教仍教徒眾“每日坐功運(yùn)氣”。而這個(gè)教即與少林頗有關(guān)系，據(jù)《那文毅奏議》說(shuō)，嘉慶間離卦教徒張洛焦，曾習(xí)金鐘罩，時(shí)常來(lái)往少林寺。足證運(yùn)氣之說(shuō)已流衍天下，且往往與宗教結(jié)合，少林亦受此風(fēng)氣之籠罩。

故《清稗類鈔》說(shuō)：“少林拳法有練功術(shù)，運(yùn)氣于筋肉，則脈絡(luò)突起，筋如堅(jiān)索、肉如韌革，刀擊之不能傷也”，鄭板橋也說(shuō)湖北魏子兆“遇少林寺僧，授以運(yùn)氣傳神之訣。魏習(xí)之?dāng)?shù)年，周身堅(jiān)硬如鐵”，運(yùn)氣時(shí)，雖刀斧不能傷。其狀大類前面所述及的唐際元。

這種重視氣的新武術(shù)觀，必然會(huì)將武術(shù)由形體動(dòng)作、趨避騰挪、技巧姿勢(shì)、力量速度，轉(zhuǎn)向內(nèi)部之血?dú)膺\(yùn)行層面，此所以稱為“內(nèi)家拳”。內(nèi)向化，成為這個(gè)時(shí)期一種重要的趨勢(shì)。

《易筋經(jīng)》就是這一趨勢(shì)最好的證例。它說(shuō)練其功法，可使人“臂腕指掌，迥異尋常。以意努之，硬如鐵石。并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛項(xiàng)”（〈內(nèi)壯神勇〉）。這種效能，非一般之勇力，而是靠氣。故非外壯，而是內(nèi)壯；非一般之勇力，而名為神勇。〈內(nèi)壯篇〉說(shuō)：

內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)。壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇，堅(jiān)而能勇，是真勇也。……凡練內(nèi)壯，其則有三：一曰守中道。守中者，專于積氣也?！刂?，在乎含其眼光、凝其耳韻、勻其鼻息、緘其口氣、逸其身勞、鎖其意馳、四肢不動(dòng)、一念冥心?！卦谟谑?，則一身之精氣與神俱注于是?！晃鹚Y想?！怀制涑渲堋！瓪饧确e矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣唯中蘊(yùn)而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。

內(nèi)壯，是靠守中積氣，以達(dá)到積力之效的。其法則有三，而實(shí)僅專意守中一法（此法有操作上的下手處，也就是揉，所謂“其下手之要，妙用于揉”，詳下文）。守中，以及勻鼻息、緘口氣、鎮(zhèn)意馳、一念冥心等，誰(shuí)都看得出來(lái)這乃是道家工夫。所以此處講精氣神，〈總論〉更申言易道與陰陽(yáng)二氣之運(yùn)，把“易筋”之“易”推原其義到《易經(jīng)》上去：

其所言易筋者，易之為言大矣哉！易乃陰陽(yáng)之道也，易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)有存乎人?！宋馂殛庩?yáng)所羅，以血?dú)庵|，而易為金石之體。

這是教人要掌握陰陽(yáng)（所謂“陰陽(yáng)為人握也”）。掌握之法，除了上文所說(shuō)的守中積氣之外，還有采咽陰陽(yáng)與配合陰陽(yáng)之法。采咽陰陽(yáng)，見(jiàn)〈采精華法〉，云：“太陽(yáng)之精、太陰之華，二氣交融、化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙”。這是道教服氣之法，亦甚顯然。配合陰陽(yáng)，則見(jiàn)〈配合陰陽(yáng)法〉。說(shuō)人身為小陰陽(yáng)，“凡人身中其陽(yáng)衰者，多患痿弱虛憊之疾，宜用童子少婦，依法揉之。蓋以女子外陰而內(nèi)陽(yáng)，借取其陽(yáng)，以助我之衰”，反之亦然。此乃陰陽(yáng)調(diào)濟(jì)之義。

也就是說(shuō)，《易筋經(jīng)》主張內(nèi)壯、追求神勇，提出來(lái)的方法則是守中積氣、吸日月之氣、借別人之氣等。整個(gè)拳術(shù)的理論完全沒(méi)有談到搏擊的招式技法，而是內(nèi)向化地教人掌握陰陽(yáng)氣運(yùn)，涵養(yǎng)精氣神，以轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)、變靡為壯。

這與戚繼光《紀(jì)效新書》、程宗猷《少林棍法闡宗》、任伯言《白打要譜》等嘉靖萬(wàn)歷間武術(shù)書實(shí)有完全不同的論述取向。

而這種路向跟道家道教的關(guān)系，則是相當(dāng)明顯的。除了講《易經(jīng)》、講陰陽(yáng)氣運(yùn)、講修煉、講煉氣、講守中、講采咽、講陰陽(yáng)配補(bǔ)之外，它還有《外壯神功八段錦》，是直接采用道教導(dǎo)引術(shù)的。

八段錦之名，始見(jiàn)于南宋洪邁《夷堅(jiān)乙志》卷九。云政和七年起居郎李似矩“以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦”。曾慥《道樞》卷三五《眾妙編》更詳述其法?！兑捉罱?jīng)》所講的，其實(shí)也就是同一套功法。

這樣子結(jié)合著道教導(dǎo)引運(yùn)氣之法以改良少林拳，而托名于達(dá)摩的著作，在天啟間面世之后，配合著整個(gè)內(nèi)家拳或拳術(shù)內(nèi)向化的潮流，事實(shí)上對(duì)少林僧人產(chǎn)生了很大的影響，少林寺逐漸便接受了它。

何以知道呢？據(jù)王祖源《內(nèi)功圖說(shuō)》云：咸豐四年，他隨兄長(zhǎng)住在陜西時(shí)，認(rèn)識(shí)了力士周斌，三人同至少林寺，在寺中住了三個(gè)月，得少林〈內(nèi)功圖〉與《槍棒譜》而歸。槍棒譜，其實(shí)是少林寺的老東西；內(nèi)功圖，就是新玩藝了。其內(nèi)容包含十二段錦總訣及圖說(shuō)；神仙起居法；內(nèi)功圖說(shuō)與五臟病因；易筋經(jīng)十二圖訣；卻病延年法等。這是少林寺已吸收了《易筋經(jīng)》的鐵證。

十二段錦與八段錦基本上是同一套東西，乾隆三十六年徐文弼編《壽世傳真》八卷，既錄了八段雜錦歌，又?jǐn)U充為十二段錦，同時(shí)還有《修養(yǎng)宜行內(nèi)功》一卷，述調(diào)息與小周天功法（含靜坐、內(nèi)視、叩齒、漱津、運(yùn)氣于任督二脈等）。少林內(nèi)功圖的“內(nèi)功”之說(shuō)，遠(yuǎn)昉《易筋經(jīng)》，近采《壽世傳真》，是再清楚不過(guò)的。后來(lái)，光緒二十一年周述官編《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》，就干脆并用了“易筋”與“內(nèi)功”兩詞。

三、援道入佛的新典范

在具體功法方面，它是以藥洗、服食、揉打來(lái)配合意守養(yǎng)氣。

所謂藥洗，是用湯藥來(lái)洗身體，幫助筋骨堅(jiān)實(shí)。服藥與揉打則一內(nèi)一外，所謂“外資于揉，內(nèi)資于藥”。揉，即按摩之法，以揉按心臍之間為主。心臍間的膜，不容易揉按到，則用杵搗搥打。詳見(jiàn)其〈膜論〉〈揉法〉諸篇。這種揉法及對(duì)筋膜的解說(shuō)，亦是道教所無(wú)的。“般剌密諦”對(duì)此亦特加按語(yǔ)解說(shuō)云：

易筋以練膜為先，練膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋。肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)、骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此。行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨、壯其筋，合為一體，乃曰全功。

這才是《易筋經(jīng)》獨(dú)特的功法與見(jiàn)解。在此之前，東晉已傳〈天竺國(guó)按摩法〉，見(jiàn)《太清道林?jǐn)z生論》《正一法文修真要旨》《備急千金要方》《云笈七簽》《遵生八牋》等書中，共十八勢(shì)。又有婆羅門導(dǎo)引法，輯入王仲丘《攝生纂錄》中，凡十二節(jié)。其中都有捶打的方法，但前者僅談到“以手反捶背上”，后者只說(shuō)要“兩手交捶膊并連臂，反捶背上連腰腳”，沒(méi)有像《易筋經(jīng)》這種按揉搗打之法，更沒(méi)有筋膜說(shuō)。

不過(guò)，我遍考了道教所有導(dǎo)引法門，均無(wú)捶打者，故也許可以說(shuō)搥打?yàn)樘祗冒茨?dǎo)引法之特色，而《易筋經(jīng)》就是發(fā)展了這個(gè)特色。

按摩搥打，是揉按、杵搗、搥打、漸次加重的。木桿木槌之外，尚要輔以石袋石杵、木杵木槌，用于有肉處。骨縫間，則用石袋石杵。它與道教運(yùn)氣法不同之處，在于道教主要靠存想，以意運(yùn)氣，讓氣流走于任督二脈。它不是如此。而是在揉打時(shí)，意注于揉打之處。所以揉打至何處，意與氣也就到了那個(gè)地方。先揉于前身心下臍上，“功至二百日，前胸氣滿，任脈充盈；則宜運(yùn)入脊后，以充督脈”。共行功十二個(gè)月。

按月行功，是宋代發(fā)展出來(lái)的導(dǎo)引法，相傳出于陳摶?！端膸?kù)全書?道家類存目》稱此為“按節(jié)行功法”，指它依照著氣節(jié)時(shí)令來(lái)行功，明朝頗為流行?！蹲裆藸牎贰度艌D會(huì)》《保生心鑒》均曾載入，羅洪先《萬(wàn)壽仙書》稱為〈四時(shí)坐功卻病圖訣〉。《易筋經(jīng)》沿用了這種按月行功的觀念，所以內(nèi)中有〈初月行功法〉〈二月行功法〉〈三月行功法〉〈四月行功法〉〈五六七八月行功法〉〈九十十一十二月行功法〉六篇。

經(jīng)此十二月行功并服藥洗藥之后，神功已成，氣滿于內(nèi)，但還有兩事須要補(bǔ)充：

一、揉打積氣，只在前胸后臂，故氣僅充于身體上，還不能把氣運(yùn)到手上，所以接著要練手。怎么練呢？一是仍用揉打之法，用石袋從肩頭往下打，直至小指尖再用手搓揉；二、是也用藥洗；三、是藥洗后加以鍛煉。先努氣生力，然后用黑豆綠豆拌在斗中，用手去插，以磨礪其筋骨皮膚，類似后世練鐵沙掌之法。

第二件事，是要學(xué)習(xí)賈力運(yùn)力的姿勢(shì)和方法。全身積氣，殆如水庫(kù)蓄水，水既蓄滿，便須學(xué)怎么行水用水，此所以又有〈賈力運(yùn)力勢(shì)法〉篇。

此類勢(shì)法，其實(shí)就是八段錦十二段錦之類導(dǎo)引動(dòng)功，也有些版本稱之為“易筋經(jīng)十二勢(shì)”，但它說(shuō)這是佛家功法：

此功昉自禪門，以禪定為主。將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調(diào)怠。至神氣凝定，然后依次如式行之。必以神貫意注，毋得徒具其形。若心君妄動(dòng)、神散意馳，便為徒勞其形而弗獲實(shí)效。初練動(dòng)式，必心力兼到。

早先所有動(dòng)功導(dǎo)引八段錦十二段錦廿四勢(shì)之類，均只說(shuō)明動(dòng)姿勢(shì)，很少?gòu)?qiáng)調(diào)心的修養(yǎng)，這則是一個(gè)特例。后來(lái)徐文弼《壽世傳真》及王祖源傳出的《內(nèi)功圖說(shuō)》皆沿襲之，以十二段錦的第一式為“閉目冥心坐、握固靜思神”。

它把澄心解釋為禪定工夫，并認(rèn)為除了在練八段錦時(shí)要用此工夫外，一切行功均以此為基本，是它理論上一大特色。故“般剌密諦”在〈內(nèi)壯論〉之后又特加識(shí)語(yǔ)謂：

人之初生，本來(lái)原善，若為情欲雜念分去，則本來(lái)面目一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意分損，靈臺(tái)蔽其慧性，以致不能悟道。所以達(dá)摩大師，面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被鎖縛矣?！似诉_(dá)摩佛祖心印先基，其法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。

守中，就是“一念冥心，先存想其中道，后絕諸妄念，漸至如一不動(dòng)”。含其眼光等七句，指閉眼、凝耳、勻鼻、緘口、逸身、鎖意、四肢不動(dòng)、一念冥心。講的還是澄心靜慮的工夫。它以此為禪定，乃是援道以入佛，希望達(dá)成一種綜合佛理與道術(shù)的新架構(gòu)。后來(lái)佛門接受此經(jīng)，且將之視為佛門武術(shù)宗源，亦因它具有這種援道以入佛的型態(tài)。

此種型態(tài)，自宋以來(lái)已漸形成，至明末而大盛。如顏元就批評(píng)他家鄉(xiāng)“萬(wàn)歷末年添出個(gè)黃天道”“仙佛參雜之教也”“似仙家吐納采煉之術(shù)，卻又說(shuō)受胎為目連僧，口中念佛”（《四存編?存人編》）。黃天道，亦以煉成金剛不壞之體，撞出輪回為說(shuō)；也每日三次參拜日月；也主張雙修法，均與《易筋經(jīng)》有相同之處。

同在天啟年間的道教伍柳派伍沖虛所著《內(nèi)煉金丹心法》，成于一六二二年，增注本刊于崇禎十二年，改名《天仙正理直論增注》，更是說(shuō)：“天仙，佛之至者也”。其弟子柳華陽(yáng)《金仙證論?禪機(jī)賦第十三》則云：“恐后世學(xué)禪者不明佛之正法，反謂吾非襌道，故留此以為憑證耳”，也以仙佛合宗自命。

《易筋經(jīng)》處此時(shí)會(huì)，援道入佛，欲修命以成佛，也是可以理解的。

此外，明清朝時(shí)期一些民間教派常習(xí)武練氣。這些民間教派，都是混揉三教義理而成的，直至晚清均是如此。如道光年，揚(yáng)州“周星垣，號(hào)太谷，能練氣辟谷，……遨游士商大夫間，多心樂(lè)而口諱之，積中師事久，頗得其術(shù)，太谷門徒寖盛”（《山東軍興紀(jì)略》卷二十一〈黃崖教匪〉）。“宿州張義法者，從永城魏中沅學(xué)彈花、織布兩歌，皆邪教之隱語(yǔ)。又令盤膝靜坐，名為『坐蓮花』；兩手捧腹，名為『棒太極』；一日三次，默誦咒語(yǔ)，名為『三省功夫』”（《金壺七墨》浪墨卷四〈教匪遺孽〉）。光緒年間，“霸州城西魚津窩村，有……密密還鄉(xiāng)道教門，即白蓮教門也。該教宗旨，恭敬孔子、老君、佛，吃長(zhǎng)齋。……日日坐功運(yùn)氣，望死后往西方樂(lè)土，成仙作祖?！保ā度瓡r(shí)北京教友致命》卷八，北京救世堂一九二○年刻本）。又光緒間，有“一灶香”教。該教創(chuàng)于明末，“以敬佛為宗旨，不殺生，不害命，吃長(zhǎng)齋，焚香，日日坐功運(yùn)氣，其經(jīng)向望死后脫下皮囊，往西天成仙作祖，為樂(lè)境也。”

這些教門，有兩方面與《易筋經(jīng)》關(guān)系密切：一是它們都屬于混淆佛道，甚或混揉三教之世俗宗教型態(tài)，其教義取便流俗信從，故理論都不嚴(yán)密，也不深刻。錯(cuò)謬之處，往往而有。即使不錯(cuò)，理境也不高?！兑捉罱?jīng)》也有這種現(xiàn)象，重在可以實(shí)用奉行，而非造論之幽玄精密。

其次，這些教派，常被官方或正統(tǒng)人士定義為“邪教”。除了教義未盡正宗之外，這些教派動(dòng)輒舞拳弄棍、練氣習(xí)武也是一個(gè)極普遍且重要的因素。因此，它呈現(xiàn)的，是一種宗教、煉氣、習(xí)武混合的狀態(tài)。而《易筋經(jīng)》所顯示的，也就是這個(gè)樣子。

龔鵬程

龔鵬程，1956年生于臺(tái)北，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百五十多本。

辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地，現(xiàn)為世界漢學(xué)中心主任、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣中心主任。擅詩(shī)文，勤著述，知行合一，道器兼?zhèn)洹?/p>