喜馬拉雅的朋友，你好，我是傅佩榮。我們這一集的主題是：不可說不等于不存在。有很多東西我們說不清楚，或者根本不可說，但是這樣的東西就不存在嗎？我們想理解道家的道，就會(huì)發(fā)現(xiàn)道這個(gè)概念呢是不可說的，但是呢并不等于它就不存在了，這就是我們?cè)诶献拥谝徽吕镞吜私庵蟀l(fā)現(xiàn)的。我們現(xiàn)在要開始進(jìn)入到老子《道德經(jīng)》的文本。

《老子》第1章就是很大的挑戰(zhàn)，我會(huì)先把這一章的原文念一遍，再做大致的說明，后面就要分兩集來加以解釋。我在念的時(shí)候，有些語句在斷句上以及文字上，跟你一般所看到及聽到的不完全一樣。所以，我先說明一下我的根據(jù)。我根據(jù)的是王弼注解本，再加上漢代初期的帛書本。有一定的研究根據(jù)，我才會(huì)把原文做這樣的修訂。修訂與斷句的地方，我在朗誦原文之后，你就會(huì)知道有什么地方不一樣了。我先朗誦《老子》第1章的原文：

道，可道，非常道；

名，可名，非常名。

無名，萬物之始；

有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其徼（jiào）。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

這是《老子》第1章的原文。我想你大概聽出來了：一方面是斷句，我們的斷句很清楚，前面提到的是“無名”“有名”，后面提到的是“無欲”“有欲”，做這樣的斷句；而在內(nèi)容文句上，最大的不同是改了兩個(gè)字，我們看到第三句“無名，萬物之始；有名，萬物之母”，這兩者都提到“萬物”，而沒有談到“天地”。許多《道德經(jīng)》的版本都參考王弼本，在這里就說“無名，天地之始，有名，萬物之母”，這是我們?cè)诤芏嗟胤蕉伎梢钥吹降模日f天地，再說萬物，但是老子這里并沒有提到天地。

首先，講白話的話，前三句的意思是：

第一句，“道，可以用言語表述的，就不是永恒的道”，這代表“道”是不可說的；第二句，“名，可以用名稱界定的，就不是恒久的名”，這表示“名”是不確定的；第三句是“名稱未定之前，那是萬物的起源；名稱已定之后，那是萬物的母體”。

以上三句，是我們這一集要做深入說明的。

（一）“道”是不可說的

首先，為什么要提出一個(gè)“道”字，然后強(qiáng)調(diào)這個(gè)“道”不可說呢？

我們先做這樣的思考。一個(gè)人活在世界上，頂多120年。換句話說，今天世界上有七十幾億人，120年前這些人都不在；120年之后，這些人也都不在了。請(qǐng)問：這些人到底存在過嗎？

再看整個(gè)宇宙，150億年以前，宇宙還沒有出現(xiàn)；而大約80億年之后，宇宙也將消失。請(qǐng)問：這個(gè)宇宙存在過嗎？所以，時(shí)間上的長(zhǎng)短不是問題，只要有開始、有結(jié)束的，一直在變化之中，都是暫時(shí)存在的。也就是說，它在根本上或它的本質(zhì)是虛幻的。這么一來的話，人有思考能力，自然就要問：這一切的來源與歸宿是什么？從哪兒來？往何處去？

來源與歸宿其實(shí)是合一的，來源就是歸宿。因此，人類所能思考的最大的、最根本的問題就是，萬物與人類這一切的存在如果不是夢(mèng)幻的話，就必須有一個(gè)來源與歸宿。老子的道家就從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，為人類找到化解存在上虛無主義的秘方。換句話說，如果肯定這一切不是做夢(mèng)、不是虛幻的，那就表示它一定有來源與歸宿。接著就要去探討：這個(gè)來源與歸宿是什么？它能給我什么樣的啟發(fā)呢？由此引發(fā)后面一連串對(duì)人生的反思以及適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

所以，在指出“道”是不可說的之后，所以老子第一章第一句說“道可道，非常道”指出來道本身是無法用言語來表述的，然后就把焦點(diǎn)拉回到人的身上，人是萬物之靈，有理性可以思考，他一開始思考，一定需要使用概念，也就是名稱。如果沒有名稱或概念，根本不能夠思考。但是很抱歉，“道”不可能成為我們思考的對(duì)象。借用蘇東坡的一句詩(shī)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！薄暗馈焙ㄒ磺性趦?nèi)，無所不在。所以，人不可能把“道”當(dāng)作一個(gè)相對(duì)的對(duì)象來加以認(rèn)識(shí)，或給它取個(gè)名字。因此，凡是能用言語說出來的“道”，就不是永恒的“道”。

在第一句六個(gè)字里面（道，可道，非常道），顯然，“道”分為兩種：一種是我們現(xiàn)在正在談?wù)摰摹暗馈保涣硪环N是永恒的“道”本身，那是沒法談的。但是因?yàn)槿艘伎?，如果沒有概念就完全不能思考，所以就非談不可。因此，接著就要強(qiáng)調(diào)“名”，“名”就是名稱或概念。

（二）“名”是不確定的

再說一次，為什么講完“道”之后必須講“名”呢？就是因?yàn)槿祟惾绻麤]有使用名稱或概念，就根本不能進(jìn)行思考；而人類一切的作為，包括所有文化方面的建設(shè)，也都是從“名”開始。但是，這個(gè)“名”也要分兩方面來看。一方面是無法用名稱界定的，另一方面是可以用名稱界定的，后者顯然是約定俗成的結(jié)果。一樣?xùn)|西取什么名字，是我們約定俗成的，并不是它本來有什么名字。換言之，所有的名稱都是相對(duì)的。所以，老子會(huì)說“可以用名稱界定的名，不是恒久的名”。

這里我們?yōu)槭裁床辉儆谩坝篮恪边@兩個(gè)字呢？因?yàn)?b>只有“道”可以說是真正的永恒，而人類所創(chuàng)建的一切只能說是維持長(zhǎng)遠(yuǎn)、恒久就不錯(cuò)了。換句話說，人類思考萬物的來源與歸宿時(shí)，只能用名稱來做一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)檫@一切都來自于道，而道是不可說的，可說的只是人類使用的名稱。換句話說，凡是可以說得出來的名稱，它就不像不可說的道一樣永恒，在這里白話的意思，我們只說這樣的名它不是恒久的名。

那么，名稱有多重要呢？在古代，除了我們中國(guó)人之外，還有很多其他的民族，他們都不約而同地刻了一個(gè)石碑，上面寫著：獻(xiàn)給不知名的神。這里的故事是一個(gè)傳說嗎？還是史實(shí)，還需要做一下解釋換句話說，“神”所指的正是萬物的來源與歸宿，他本來沒有名稱，人不知道他的名字，后來勉強(qiáng)給他取一個(gè)名字。而取名字的過程非常生動(dòng)，就會(huì)介紹第三句所說的“無名”“有名”的狀況

（三）無名，萬物之始；有名，萬物之母

“無名”就是名稱未定之前，也就是人類還未出現(xiàn)的時(shí)候，那是萬物的起源?！坝忻本褪敲Q已定之后，當(dāng)然是人類所定的名稱，那就是萬物的母體。這里不可能使用到“天地”兩個(gè)字，因?yàn)樘斓匾彩侨f物的一部分，萬物包含天地在內(nèi)。有關(guān)天地與萬物的關(guān)系，將來還會(huì)談到。

在原文不談“天地”，只是說“萬物”，為什么？因?yàn)椴瘯炯妆?、乙本都直接提到“無名，萬物之始”。更有趣的是王弼這位天才，他所注解的《老子》的版本，寫著很多人今天所念的“無名，天地之始”；但是他在注解這句話的時(shí)候，完全不談天地，而只談萬物。另外，在《史記·日者列傳》里面，也特別引用這句話，上面說：“無名者，萬物之始也。”這就更進(jìn)一步證明帛書《老子》的“無名，萬物之始”是正確的，所以就不必談“天地”了。

為什么要堅(jiān)持這一點(diǎn)呢？如果無名是天地之始的話，請(qǐng)問“天地”兩個(gè)字不是名稱嗎？那么接著第二句就有問題了，你說“有名，萬物之母”，于是天地可能變成萬物之母了。事實(shí)上，自古以來真的有專家這樣注解《老子》。譬如，在兩漢之際，最早的一個(gè)注解版本是河上公注解的《老子》。他是一位養(yǎng)生專家，他說：“有名”就是指天地，天地生萬物，就好像母親養(yǎng)育子女一樣。這種解釋是不對(duì)的，為什么？因?yàn)樵凇独献印窌锩妫暗郎f物”是基本的立場(chǎng)，這個(gè)沒得商量。道生萬物，將來我們會(huì)一再看到這個(gè)立場(chǎng)。

總結(jié)前面所說，可以這樣理解：人活在世界上，有理性可以思考，他看到宇宙萬物在變化生滅的過程中，自然就要問：這一切的來源與歸宿是什么？不管那個(gè)來源與歸宿是否有名字，或者不可說清楚，但不可說不等于不存在，它一定存在。但它的名字只能是因人類的理性需要而勉強(qiáng)定的。

了解這一點(diǎn)之后，就知道為什么古代很多民族都有共識(shí)，要把他們最好的祭品獻(xiàn)給不知名的神，因?yàn)檫@個(gè)神根本無法用名稱加以界定。后來，人為了需要還是給他取了名字，不管稱他為上帝、天、梵或宙斯等等，那都是勉強(qiáng)取的。

談到“名”，是因?yàn)槿擞欣硇?，一定需要名稱或概念才能進(jìn)行思考。這就是為什么講完“道”之后，立刻就要講“名，可名，非常名”，然后再以“無名”“有名”（也就是名稱界定之前與之后）來說明那是萬物的起源以及母體。

說“無名是萬物的開始”，這沒有什么問題。宇宙萬物在人類出現(xiàn)之前，本來就沒有名字的問題。叫它山，叫它海，有什么差別？叫它牛，叫它馬，也沒什么不同。但是，人出來之后，有思考的必要，就必須取名字了。

所以接著說“有名，萬物之母”，什么意思呢？比說我們看到一種動(dòng)物，給它取名叫“馬”，“馬”這個(gè)名字就可以涵蓋所有的馬在內(nèi)。具體存在的是個(gè)別的馬，而“馬”這個(gè)名稱就變成所有馬的母親了。母親只有一個(gè)，就是這個(gè)名稱，而子女有多少呢？可以慢慢增加，數(shù)也數(shù)不完。這樣一來，就知道為什么說“有名是萬物之母”了。因?yàn)槭侨祟愒诮o萬物取名字，取了名字以后，可以用一個(gè)名稱來概括所有的個(gè)體。如此，人類才能繼續(xù)進(jìn)行它的思考，也才能建構(gòu)它的文化。

這一集要把握幾個(gè)重點(diǎn)：

首先，萬物充滿變化，總在生生滅滅，因此一定有來源與歸宿，可以暫且稱它作“道”，這個(gè)“道”是不能夠用言語去加以表述的。

但人類有理性，一定需要使用名詞和概念，所以就把“名”當(dāng)作“道”之后立刻出現(xiàn)的一個(gè)字。因?yàn)椤懊笔侨说睦硇运苷J(rèn)識(shí)的一個(gè)名稱。

萬物的開始是無名的狀態(tài)，而萬物的具體出現(xiàn)是有名的狀態(tài)。也即是人用“名”來概括“實(shí)”，然后可以掌握到宇宙萬物，再進(jìn)行認(rèn)識(shí)與利用。而人類生活的發(fā)展，也就是從這一點(diǎn)開始。

在《老子》的思想中，“名”是一個(gè)關(guān)鍵。人有理性，必須用名稱來界定萬物，進(jìn)行思考，從這里也可能造成其他復(fù)雜的問題。因?yàn)槿顺死硇灾猓€有意志，會(huì)產(chǎn)生欲望。你有所了解，就會(huì)有所欲求。這就是我們下一集會(huì)接著說明的“無欲”“有欲”的問題。

課后思考

在古埃及的神話里，描寫神在創(chuàng)造的時(shí)候，一說出名稱，就可以把這個(gè)名稱所代表的實(shí)際事物創(chuàng)造出來。而猶太人的《圣經(jīng)》也一樣，神創(chuàng)造天地的時(shí)候，他說“有光”就有了光。用取名字的方式使萬物存在，這也說明了“有名是萬物之母”。在神話里面，有很多相關(guān)的材料。然后，人類用名稱來概括個(gè)別的事物，使它們合成一類，這是普遍可見的事實(shí)。

就這一點(diǎn)請(qǐng)你思考：為什么你認(rèn)識(shí)一個(gè)朋友時(shí)要先記得他的名字？否則，這個(gè)朋友常常在變化中，到后來就印象模糊了。記得名字的話，可以準(zhǔn)確把握他這個(gè)人?，F(xiàn)在能不能就這一點(diǎn)，請(qǐng)你思考一下，有沒有什么心得？我是傅佩榮，謝謝。