?施肩吾曰炁是添年藥,心為使炁神,若知行炁主便是得仙人。得炁者神強(qiáng),近乎于仙道,練者千千萬(wàn),得之者寥寥。心為使炁神與以神御炁均為動(dòng)心有為之法,曾以為入門(mén)之法寶,得炁之把手,以有為之法及無(wú)為之境界。道之經(jīng)典多有行炁之法,然與道法自然相背矣。 若知行炁主,便是得仙人。行炁主為何?心之使然也。心者神之舍也,心者眾妙之理,而宰萬(wàn)物也,性在乎是,命在乎是,夫?qū)W道之士須了得這個(gè)字,其余皆后段事矣。張紫陽(yáng)曰金丹之道,常使人心中生意,以意為造化主,心其能靜乎?曰子見(jiàn)偏耳,非吾言之所誤也。君尋其平日用心為何而動(dòng),寂然不動(dòng),感而遂通乃吾心之用也。心惟靜則不外馳,心惟靜則和,心惟靜則清,一言以蔽之曰靜,精炁神始得而用矣。精炁神所以為用者,心靜極則生動(dòng)也。非平昔之所謂動(dòng)也,用精氣神于內(nèi)動(dòng)也。 盡管心能驛炁,炁之出入運(yùn)行受其驛使。但炁的運(yùn)轉(zhuǎn)皆受制于心,有何益哉。何能養(yǎng)吾先天之元炁,練就金丹?那才是吾追求之根本。張紫陽(yáng)在采取圖論中指出:元?dú)庵谌酥领o始見(jiàn),是先天之氣也。后天之氣時(shí)刻循環(huán),但人汩于欲,而不知祥審耳。至于略定之際,心無(wú)他用則方知其炁之上下,遂錯(cuò)采之以為先天至,反加害。所以近世之學(xué)道者,常有奇疾蓋為此也。夫人之疾病但氣脈為梗耳。氣本自調(diào)而役之使之升則傷脾胃肺肝耳目口鼻,降則如決水于長(zhǎng)堤銳然而下趨沛乎??梢?jiàn)心驛炁并非養(yǎng)生之道,金丹之本。心一動(dòng)而既有氣。氣本心之化也。霎傾一妄念,既一呼吸應(yīng)之,故內(nèi)呼吸與外呼吸如聲響之相隨。故回光兼之以調(diào)息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者外日月交光也;耳光者內(nèi)日月交精也。雞能抱卵心常聽(tīng)。神活者,由其心之先死也。死心非梏稿之謂,及專一不二之謂也。 道樞曰虛化神,神化氣,氣化形,形生萬(wàn)物,萬(wàn)物所以塞也,此道之要也。形化氣,氣化神,神化虛,虛明而萬(wàn)物所以通也。此道之用也。圣人窮通塞之端,得造化之源。忘形以養(yǎng)氣,忘氣以養(yǎng)神,忘神以養(yǎng)虛,虛實(shí)相通是為大同。鈡離權(quán)曰不信天機(jī)為大病,造化皆因交媾。下功不知時(shí),所以不達(dá)天地之機(jī),天地之機(jī)乃陰陽(yáng)交媾。修持之士若以取法天地,自可長(zhǎng)生不死。 |
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