《林中路》（Holzwege）是20世紀德國偉大哲學(xué)家海德格爾（1989-1976）的重要作品。這本書（文集）由作者本人精心挑選的6篇文章和講座（1935年到1946年）結(jié)集而成，是他“二戰(zhàn)”之后發(fā)表的第一部著作（初版于1950年，1977年被編入《全集》（Gesamtausgabe）第5卷出版）。

本書收錄的文章不僅對于海德格爾本人意義重大（比如《尼采的話：上帝死了》一文是作者數(shù)十年尼采研究的一個總結(jié)），在思想史上也影響深遠（比如《藝術(shù)作品的本源》一文已經(jīng)成為20世紀美學(xué)和文藝批評的必讀經(jīng)典，是他被討論最多的作品之一），已經(jīng)被翻譯為多國文字。?

本書的思想主題

作為后期海德格爾的力作，《林中路》在議題和風(fēng)格上都不同于早期作品，但其運思主題依然圍繞“存在”（Sein/Being）展開。毫無疑問，“存在”一直是海德格爾整個思想的核心問題。從其學(xué)生時代到其晚年，這個問題一直伴隨著他，指引著他整個思想的道路。在他思想的不同階段，從“存在的意義”問題到“存在之真理”，再到“本有事件”（Ereignis），海德格爾都一直在嘗試不同的運思方式，以應(yīng)合這個就他而言唯一的“實事”——存在。

海德格爾聲稱，西方哲學(xué)（即形而上學(xué)）遺忘了存在，整部西方哲學(xué)史就是存在的遺忘史。如何如其所是地“把握”存在便成為海德格爾一生探尋的問題。??

在早期的代表作《存在與時間》（初版于1927年）中，海德格爾曾計劃以時間為視域，來揭示已經(jīng)被傳統(tǒng)哲學(xué)遺忘了的“存在的意義”。具體來說，他企圖通過現(xiàn)象學(xué)的方法來分析此在（Da-sein）的存在及其意義，從而以此追問存在的意義。換言之，從此在存在的意義出發(fā)追問存在的意義。為了達到這個目的，《存在與時間》在擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的影響上做了諸多努力，比如運用現(xiàn)象學(xué)描述的方法、批判對象化思維、不使用傳統(tǒng)的哲學(xué)術(shù)語等。

然而《存在與時間》并未如期完成，終成“殘本”。正如海德格爾自己意識到的那樣，《存在與時間》并沒有真正擺脫形而上學(xué)的語言和思維方式，此在概念雖然從人與存在的關(guān)系來理解人的存在，但卻意外地加深和鞏固了笛卡爾以來的主體性觀念，甚至陷入唯我論。

20世紀30年代之后，海德格爾在自我反思的基礎(chǔ)上繼續(xù)追問存在，嘗試著以非形而上學(xué)的方式（或者說脫離傳統(tǒng)的方式）來思考存在。為此，他展開了多樣化的思想議題，進行了多角度的探索，其思想范圍遠遠超過了早期?！读种新贰繁闶呛５赂駹栠M行艱難探索的代表作。

從內(nèi)容上來看，《林中路》所收錄的6篇文章基本上涉及了海德格爾后期思想的主要議題，比如：藝術(shù)、詩、真理、克服形而上學(xué)、現(xiàn)代性、虛無主義、技術(shù)的本質(zhì)等等。這些文章議題各異，相互獨立，但它們又具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，正如作者解釋本書書名時所言，“每條路各自延展，但卻在同一林中。常?？磥矸路鸨舜讼囝?。然而只是看來仿佛如此而已?！保ā读种新贰?，扉頁。）

本書的思想線索

從總體上來看，《林中路》（乃至整個海德格爾后期思想）圍繞著以下兩大線索展開：在“存在歷史”（Seinsgeschichte）觀下（1）克服形而上學(xué)，（2）探索非形而上學(xué)的存在之思。

根據(jù)海德格爾獨特的“存在歷史”觀，處于“存在歷史”之“第一開端”的早期希臘哲學(xué)家阿那克西曼德、巴門尼德、赫拉克里特道說了存在之無蔽（Alètheia）。“第一開端”之后便是遺忘存在的形而上學(xué)史，它發(fā)端于柏拉圖和亞里士多德，完成于黑格爾的絕對觀念論，并終結(jié)于尼采的強力意志形而上學(xué)。在海德格爾看來，形而上學(xué)終結(jié)之際便是“存在歷史”之“另一開端”興起之時，也就是形而上學(xué)向非形而上學(xué)之思“轉(zhuǎn)變”的當今時代。

形而上學(xué)遺忘了存在是促使海德格爾極力克服形而上學(xué)的重要原因。為了克服傳統(tǒng)形而上學(xué)，海德格爾一方面揭示了形而上學(xué)之存在論-神學(xué)（Onto-theo-logie）基本機制。由于這一機制，形而上學(xué)既成為了追問“最普遍的”存在者的存在論，也成為了追問“最高的”存在者的神學(xué)，從而遺忘了存在。

另一方面，海德格爾又梳理和重演了柏拉圖到尼采的形而上學(xué)史。他發(fā)現(xiàn)，在遺忘存在的形而上學(xué)史中，存在（Sein）和存在者（Seiende）之間的差異消失了，“無蔽之真理”成為了正確性。

進一步，海德格爾還挖掘了形而上學(xué)固有的表象思維。自笛卡爾以來，這種以主體性、對象化、計算性為特征的表象思維開始支配現(xiàn)代主體性形而上學(xué)，并最終導(dǎo)致了極端人本主義、虛無主義、技術(shù)支配等現(xiàn)代性問題。在《林中路》中，海德格爾不僅在“存在歷史”觀下探源了早期希臘哲學(xué)家阿那克西曼德關(guān)于存在之無蔽的沉思，而且他也探究了形而上學(xué)史末端的黑格爾與尼采的思想，同時，他還探究了與形而上學(xué)相關(guān)的現(xiàn)代性問題。

在克服形而上學(xué)的同時，海德格爾還積極探索非形而上學(xué)的存在之思，以徹底擺脫形而上學(xué)的語言和思維方式。為此，海德格爾嘗試了多種路徑，他不僅回到早期希臘思想源頭，追尋“前形而上學(xué)”的存在之思，他也曾對非歐洲的東方文化發(fā)生過興趣。

當然，海德格爾著力頗多的當數(shù)探索非表象化、非對象化、非計算性、非概念化的、前理論的“后形而上學(xué)”的存在之思和言。他嘗試了分析藝術(shù)作品（如分析梵·高的畫作《農(nóng)鞋》），闡釋荷爾德林、里爾克等人的詩，分析器物（如祭祀用的壺），分析語言等等。海德格爾這方面的探索在《藝術(shù)作品的本源》和《何為詩人？》兩文中得到了充分地體現(xiàn)。在他看來，藝術(shù)和詩是存在之真理（作為無蔽的真理）之生成和發(fā)生方式。

對本書的評論

在很大程度上，《林中路》等海德格爾后期著作可謂是超越常規(guī)的思想探險。這種探險就像在人跡罕至的密林中行走一般，可能通往澄明之境，也可能落入迷途。一路尋訪，可能近在咫尺，也可能漸行漸遠。

《林中路》的英譯者揚（Julian Young）和海恩斯（Kenneth Haynes）敏銳地看到這點，因而他們沒有將此書的標題Holzwege直譯為Forest Paths，而是意譯為Off the Beaten Track（越過尋常路），以表示“林中路”的雙重含義：通往林間空地的小徑和通往密林絕地的歧路。海德格爾本人也將自己的思想定位為道路，而不是已成定論的著作，或者“不朽之言”。同時，他本人也認為自己一直行進在超越常規(guī)、充滿可能性的道路上。

后期海德格爾在思想內(nèi)容和語言表達上引起過不少爭議，但這并不足以完全否定其工作的重要意義。

首先，在20世紀反形而上學(xué)的浪潮中，海德格爾獨樹一幟，他并沒有簡單地拒斥和否定形而上學(xué)，而是深入其內(nèi)部“經(jīng)受”（verwinden）之，并揭示其本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，重演其歷史，揭露其危險后果。他在“存在歷史”觀下對整個哲學(xué)史的把握，他對柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、萊布尼茨、康德、黑格爾、謝林、尼采等哲學(xué)家的詮釋，無論是在方法上，還是在具體觀點上，都大有創(chuàng)見，影響深遠。

其次，在非形而上學(xué)的存在之思方面，海德格爾的探索可謂是對傳統(tǒng)哲學(xué)的一次有意義的突破。他突破了形而上學(xué)的單行道，祛除了被形而上學(xué)遮蔽的東西，引導(dǎo)我們擺脫對象化思維，讓那個豐富多彩、神秘的、充滿無限可能性的鮮活世界如其所是地顯示自身。同時，海德格爾也讓我們看到形而上學(xué)表象思維不是人類思維的唯一可能性，他的思想歷險捍衛(wèi)了人類思維的多樣性。

此外，海德格爾的思想并非“不接地氣”，當我們沉迷于科學(xué)主義和客觀主義，陶醉于理性和科技的勝利的時候，海德格爾提醒我們警惕現(xiàn)代性帶來的虛無主義和技術(shù)支配問題，并努力探索解決之道。

當然，我們也要注意到，后期海德格爾強調(diào)非形而上學(xué)之思與詩的近緣關(guān)系，推崇荷爾德林等人的詩，并嘗試詩意的寫作風(fēng)格和詩的創(chuàng)作。盡管這些都可以理解為海德格爾對非形而上學(xué)思維的探索，但是，這種詩意的言說不免讓人產(chǎn)生疑惑：如何理解詩與非形而上學(xué)之思的近緣關(guān)系？它們的差異和邊界何在？進一步，我們還會疑問：非形而上學(xué)的存在之思如何可能？在與藝術(shù)和詩的近緣關(guān)系中，它如何能保持其自身？詩意的言說是哲學(xué)嗎？這些恐怕都是后期海德格爾無法回避的難題。