回風(fēng)者，

回旋其：呼吸氣之喻也。

混合者，

因：元神在心，元?dú)庠谀I，本相隔遠(yuǎn)，及氣生，而馳外，

神雖有知，而不能用者，無(wú)：混合之法也。

故《心印經(jīng)》示人：

用呼吸之氣，而混合之，方得：神宰于氣而合一。

倘，無(wú)：回風(fēng)之妙用，則神，雖在宰氣，

亦未知：氣，曾受宰否？此為：煉丹至秘之要者。

若，用至于：百日之工，則靈驗(yàn)已顯，氣已足，而可定，

神已習(xí)定，久而可定。故小周天回風(fēng)法之當(dāng)所止也。

自此以下，皆言：小周天，火足，當(dāng)止。

又曰：不刻時(shí)中分子午，無(wú)爻卦?xún)?nèi)定乾坤。

胎息經(jīng)注

[正文]

胎，從伏氣中：結(jié)

[注解]

臍下三寸，為：氣海。

又曰：下丹田、玄牝。

口鼻，非：玄牝也。

口鼻，即：玄牝出入之門(mén)。

玄者，水也。

牝者，母也。

世人，以：陰陽(yáng)相感，結(jié)于：水母。

三月胎結(jié)，十月形體具而能：生人。

修道者，

常伏氣于：臍下，

守其神于：身內(nèi)。

神氣相合，而生：玄胎。

玄胎既結(jié)，乃自：生身，

即為：內(nèi)丹，不死之道也。

[正文]

氣，從有胎中：息。

[注解]

神，為：氣子，

氣，為：神母。

神氣相逐，如形與影。

胎母既結(jié)，神子自息，即：元?dú)獠簧ⅰ?/p>

[正文]

氣入身來(lái)，為之：生。

神去離形，為之：死。

[注解]

身者，神之舍。

神者，身之主。

主人安靜，神即居之。

主人躁動(dòng)，神即去之。

神去氣散，安可得生？

是以，人之耳目手足，皆不能：自運(yùn)。

必假：神，以御之。

學(xué)道之人，

常拘其神，以為神主，

主，既：不去，

宅，豈：崩壞也？

[原文]

知：神氣，可以長(zhǎng)生，

固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣。

[注解]

我命在我，不在天地。

天地所患：人不能知。

至道能知，而不能行。

知者，

但能：虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為：外境愛(ài)欲所牽，

恬淡以養(yǎng)神氣，即：長(zhǎng)生之道，畢矣。

[正文]

神行，即：氣行。

神住，即：氣住。

[注解]

意，是：氣馬，行止相隨。

欲使：元?dú)獠浑x玄牝，即先：拘守至神。

神，不：離身，

氣，亦：不散，

自然內(nèi)實(shí)，不饑不渴也。

[正文]

若欲長(zhǎng)生，神氣相注。

[注解]

相注者，神氣不相離也。

牝珠陽(yáng)氣不滅，不為：鬼。

纖毫陰氣不盡，不為：仙。

元?dú)?，即?yáng)氣。

食氣，即陰氣。

常，滅食節(jié)慾，

使，元?dú)鈨?nèi)運(yùn)。

元?dú)馊魤?，則陰氣自消。

陽(yáng)壯陰衰，則百病不作。

神安體悅，可覬長(zhǎng)生矣。

[原文]

心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，

不出不入，自然常住。

[注解]

神與氣，在母腹中，本是：一體之物。

及，生下，為：外境愛(ài)欲所牽，未嘗一息，暫歸于本。

人知此道，常：滅絕情念，勿使：神之，出入去來(lái)。

能不忘，久而習(xí)之，神自住矣。

[正文]

勤而行之，是真道路。

[注解]

修真之道，備盡于斯。

然圣人言，不可妄乎。

凡，胎息用功后，關(guān)節(jié)開(kāi)通，毛發(fā)疏暢。

即但：鼻中，微微引氣，相從：四肢百毛孔中，即往而不返也。

后氣續(xù)到，但引之，而不吐也。切切于徐徐，雖云：引而不吐，

所引，亦不入于喉中，微微而散，如此，內(nèi)氣，亦：不流散矣。

胎息銘

三十六咽　一咽為先

吐唯細(xì)細(xì)　納唯綿綿

坐臥亦爾　行立坦然

戒于喧雜　忌以腥羶

假名胎息　實(shí)曰內(nèi)丹

非只治病　決定延年

久久行之　名列上仙

十月養(yǎng)胎

次節(jié)：煉氣化神功夫，名曰：中成養(yǎng)胎。

養(yǎng)胎之時(shí)，須：幽棲靜館，閉戶(hù)潛修。

遠(yuǎn)離：雞犬、婦女。

避其：穢物觸犯。

勿令：左右有聲。

養(yǎng)胎之功，當(dāng)：

以元神，為：胎仙之骨，

以大藥，為：胎仙之肉，

以元神，為：大藥之主人，

以大藥，為：元神之宅舍。

若有：元神主照，而無(wú)：大藥服食，

縱能：入定出神，而不能：脫胎現(xiàn)象。

若得：大藥服食，而無(wú)：元神主照，

雖能：通關(guān)透竅，勢(shì)必：旋得旋失。

惟，是大藥服食以后，

總以元神，為大藥之主。

總以大藥，為元神之依皈，相與混合，而不離。

必須先把：

耳目口鼻、四肢百骸，盡歸于虛。

如：未曾托生，一件無(wú)有。

只憑：一點(diǎn)，虛靈性光，

安居：于丹還中宮之內(nèi)，

以溫以養(yǎng)，若存若亡，不有不無(wú)，

常寂常照，炯炯不昧，巍然獨(dú)存。

古云：

火候無(wú)為合自然，自然真火養(yǎng)胎仙。

心無(wú)妄想，久而：守中抱一，

運(yùn)行于：正路，

點(diǎn)化：神中之陰，

自然，漸漸消滅，而念慮不起，

使其陽(yáng)神，愈旺而愈明，

以至：昏睡全無(wú)，

而能：長(zhǎng)生住世者也。

安神祖竅用火口訣

十月養(yǎng)胎之密旨：總以，安元神，于：祖竅之內(nèi)，

杳杳冥冥，還乎太虛，若存若亡，調(diào)和得中，

而無(wú)：燥寒之患。

若，失之于燥，則有：火焚禪坐之危險(xiǎn)，

而陽(yáng)神，無(wú)皈依，全在：有覺(jué)無(wú)念之間。

蓋，有念，則：火燥。

無(wú)覺(jué)，則：火寒。

火寒，則有：鼻垂玉柱之危，而：坐化尸解。

總以：

真意不散，含光默默，

真息綿綿，神光普照。

此：十月養(yǎng)胎之真火候也。

藥物調(diào)停，悟之甚易，

火候消息，行之最難。

古曰：

真意往來(lái)無(wú)間斷，

知而不守是功夫。

要知：

結(jié)丹在氣穴，養(yǎng)胎在黃庭。

居一身之正中，黃庭虛無(wú)之靈窟。

此，結(jié)丹，在下田，

而不能移爐換鼎，遷入中田。

將來(lái)，必出陰神，而為鬼仙矣。

蟄藏七日陰蹺復(fù)生 天機(jī)

五龍捧圣，大藥過(guò)關(guān)，甘露下降，服食以后，

當(dāng)行：七日大蜇之功。

外想不入， 內(nèi)想不出。

于：正念中，只有元神，輕輕寂照，

絕不知：有呼吸，綿綿往來(lái)。

方合：不有不無(wú)之文火溫養(yǎng)也。

養(yǎng)胎之機(jī)，

非元神，常常主照，

元?dú)獠荒苋杖瞻l(fā)生。

若，真能：

神蜇氣藏，深入混沌，大蜇七日，如：氣絕身死一般。

七日之外，方有：來(lái)復(fù)之機(jī)。

玉液，依舊復(fù)生，名曰：七返九還。

七日之外，仍然不醒，

可用：鐘磬，在耳邊，擊鳴，

再用：手掌，緩緩拍其背心，呼其名字。

或從，陰蹺穴，點(diǎn)之，自然：還陽(yáng)。

此時(shí)，不可出靜，恐其：火冷，丹力遲也。

陰蹺穴，即：命門(mén)，氣穴，是也。

七日之外，若不真醒，

恐其：元神，靜中出舍，墜入：六道輪回。

世人，以為：坐化尸解。

豈不知，而前功盡廢矣。