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仙游,聽這地名,有些些飄逸,很仙風(fēng)道骨的趕腳,也透露著些些吉祥味。 大抵中國古代的傳統(tǒng)縣都很吉祥,遠(yuǎn)的不說,單就福建省的縣級(jí)地名就很好聽---福安,壽寧,周寧,柘榮；長(zhǎng)樂,永泰,清流,寧化；將樂,泰寧,建寧,惠安；德化,永春,詔安,長(zhǎng)泰；南靖,平和,華安,順昌；光澤,政和,永定，連城---一口氣念下來,很有歌舞升平,國富民強(qiáng),物阜民豐的趕腳。這大概就是古代天朝統(tǒng)治者小康社會(huì)，和諧社會(huì)的理想寫照。 但是,認(rèn)真想想,仙游和其它地名還是很不一樣的。仙游地名是一種事實(shí)上的白描---神仙游過的地方,以此大事件為記,為名,符合古人“因事名之”的原則。而上述其它地名則是寄托了人們良好的希望和寓意,符合古代“美愿命名”的原則。 仙游,神仙游過的地方,聽來是多么的令人神往!“山不在高,有仙則名；水不在深,有龍則靈?！币玻?/span> 仙游的地名是怎么來的？ 仙游本名“清源”,和“永泰”，“清流”同類，意蘊(yùn)清秀雋遠(yuǎn)。唐武后圣歷二年(699年),仙游立縣,名“清源縣”,屬“武榮州”(今泉州)管轄；唐景云二年（711年），“武榮州”改稱“泉州”；唐天寶元年（742年），“泉州”又改稱“清源郡”（因時(shí)“福州”名“泉州”，故避名）；唐乾元元年（758年）復(fù)名“泉州”。所以泉州叫做“清源郡”的時(shí)間只有短短16年。但，就是這短短的16年，卻改變了仙游的歷史。
其實(shí),自古至今,泉州的“清源”文化并不如何茂盛,除了個(gè)“清源山”，并未留下多少歷史痕跡。倒是仙游縣的“清源”情結(jié)千年來一直濃厚。”因?yàn)橄捎瘟⒖h以來只用過“清源”和“仙游”倆名字,“清源”是“仙游”的“前世”,也是本源?！断韶G志》注：“仙游之與莆田，其始一縣也?！瓕の銎翁餅榍逶纯h，此清源縣置縣之始也。耆舊相傳，縣本清源鎮(zhèn)，后因其名為縣，然舊無此紀(jì)?！笨h志明確指出，“清源縣”本由“清源鎮(zhèn)”而來?？磥磉@“清源”二字由來已久,499年立縣之前就有了。所以,人心思古也是必然的。新修的環(huán)城北路取名“清源路”,很快“清源小學(xué)”,“清源中學(xué)”等就要出現(xiàn),大有回復(fù)舊名之榮光的架勢(shì)。 “清源”改名為“仙游”源于一個(gè)傳說？ 傳說,漢武帝元狩年間(122-116年),江西臨川何任俠，官至“閩郡太守”。老何生九子,不知道是哪世的報(bào)應(yīng),除長(zhǎng)子額中一眼外，余八子全是瞎子。一天老何帶小何們到“淮南王”劉安家作客,密謀反漢。真搞不明白,這老何干這等大事,還帶著九個(gè)瞎子出來。偏偏這些瞎子耳尖,聽到了這密談。眼瞎心不瞎，忠君愛國的瞎子們力勸老何更弦。老何不依,瞎子們于是集體“私奔”。先至福州于山煉丹,所以現(xiàn)在還有所謂的“九仙洞”,“九仙觀”,“煉丹井”等“遺跡”。后來,又到了福清石竹山,還是煉丹。這倆地方煉丹都沒有煉成。最后,他們只好換地盤了，居然摸索著來到了仙游地界,采楓折枝，起亭過夜,于是仙游就有了“楓亭”這地兒。繼續(xù)北上,中途在“賴店”短暫休息,于是就有了“留仙村”。到榜頭遇一溪，掬水洗臉,眼睛居然痊愈,于是就有了“仙水溪”。水能治眼疾，說明很有靈氣，于是哥九個(gè)繼續(xù)上山，最后在“九鯉湖”旁落腳?！熬捧幒彼ㄊ幯?飛瀑出高峽,水質(zhì)清冽；又有天然石窩無數(shù),于是煉丹水到丹成。湖中鯉魚常年用丹成精,一日飛躍而出,九兄弟于是跨鯉成仙。 這傳說美不勝收,很能激發(fā)人的靈感。于是,唐玄宗天寶元年(742年),泉州別駕趙頤奏請(qǐng)朝廷更名“仙游”。這個(gè)別駕很有唐代詩人的浪漫主義情懷，居然想出這么個(gè)美妙的縣名,真是有才。不過，奪名之恨，不能因此而消。 “九仙”傳說源于西漢淮南王劉安？
劉安是個(gè)多才多藝的“文青”,也是個(gè)“憤青”。才思敏捷，博朗群書，善文長(zhǎng)辭，樂鼓擅琴,屬于“德智體美勞”全面發(fā)展的“四有新人”。是西漢知名的思想家，文學(xué)家。這家伙很有才情,屈氏離騷體詩寫得好,漢武帝很敬佩他。劉安文科念得好,理科更佳,尤其是實(shí)驗(yàn)室動(dòng)手實(shí)踐能力很強(qiáng)。換今天，就是在安徽考，不用買北京戶口，上個(gè)清華也不在話下。他召集道士儒士郎中以及江湖方士煉丹制藥，一時(shí)“三教九流”，“三山五岳”，“群賢畢至”。史書說:“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”。其中，佼佼者當(dāng)屬蘇非，李尚，田由，雷被，伍被，晉昌，毛被，左吳八人，號(hào)稱“八公”。這“江南八怪”各有專長(zhǎng),在壽春北山筑爐煉丹，點(diǎn)水成豆腐,居然成了豆腐的“祖師爺”了?；茨嫌芯浣液笳Z：劉安做豆腐--因錯(cuò)而成。真是有趣！ 劉安是個(gè)很會(huì)“理論聯(lián)系實(shí)踐”,“實(shí)踐升華為理論”的人,他召集門客,編寫《淮南鴻烈》一書,書中載有大量的所謂“發(fā)明創(chuàng)造”,“煉丹秘術(shù)”。如:雞蛋去汁，燃艾取熱氣，使殼浮升。東漢司空掾高誘為該書作序:“其旨近老子淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。言其大也，則燾天載地；說其細(xì)也，則淪于無垠；及古今治亂存亡禍福，世間詭異瑰奇之事。其義著，其文富，物事之類無所不載。然其大較，歸之于道?！笨磥磉@部所謂的“哲學(xué)”書籍,“道家經(jīng)典”很是難歸類的。因?yàn)?，它是一部天文地理古今中外人鬼神仙衣食住行無所不包無所不全的“大百科全書”。所以,東漢班固在《漢書·藝文志》里將其歸入“雜家”，《四庫全書總目》亦歸入“雜家”，屬子部。有點(diǎn)上不了臺(tái)面又棄之可惜的“雞肋”的嫌疑。 漢元朔五年（前124年），“八怪”之一的雷被與淮南王太子劉遷比劍，誤傷太子,怕被懲罰，于是逃往長(zhǎng)安，“惡人先告狀”，“先發(fā)制人”，告發(fā)劉安謀反。劉安于是被劉徹賜死。 “何氏九仙”和淮南王真有交集嗎? 九仙之父“何任俠”傳說是“閩郡太守”,查秦代36郡中有“閩中郡”,漢時(shí)被廢(現(xiàn)福建省閩侯縣)。所以漢元狩年間就不可能有個(gè)“閩郡太守何任俠”。再說了,淮南王劉安勾結(jié)的是“閩越王余善”。所以,何任俠這人是后人訛誤的。
不過這也提醒了我們,“何任俠和九子”更加可能是后世民間杜撰出來的?；蛟S何任俠本身就是淮南王的門客之一,擅長(zhǎng)煉丹之術(shù)?！熬畔伞闭f不定就是《水經(jīng)注》里的“八公”和劉安為雛形的。雖然,《水經(jīng)注》是北魏之作,卻肯定有其先前的民間傳說背景。說明唐前民間就有了這個(gè)傳奇故事,藍(lán)本就是《淮南鴻烈》。劉安的治國理念是“無為而治”，對(duì)道家思想加以改進(jìn)，不循先法，不守舊章，遵循自然規(guī)律制定了一系列輕刑薄賦，鼓勵(lì)生產(chǎn)的政策，善用人才，體恤百姓，使淮南國出現(xiàn)了國泰民安的景象，得到百姓的擁護(hù)?！半u犬升天”也反應(yīng)了人們對(duì)淮南王的熱愛。 看來“淮南王煉丹”之事沒有問題，有問題的是“雞犬升天”。“雞犬升天”之事，按唯物主義觀點(diǎn)，那是“子烏須有”的“封建迷信”。 “雞犬升天”的九仙和“何氏九仙”真是一回事嗎? 《福建通志列仙傳》卷一載:“盤古開天后，“元始天尊”幻化世間萬物為九股真氣，歸聚成形為九真奉元無上圣蓮，收歸座下。漢武帝時(shí)，天尊見閩地南蠻，教化未開，有心度化，圣蓮與之心意相通,化為仙真之形。天尊明令荷蓮相生，閩郡太守何侯，號(hào)任俠，江西臨川人士，素有正直俠義之風(fēng)，受漢武帝信任，派為閩郡太守。爾等九人托生太守膝下，奉元修真”。 看來,“何氏九仙”并非史有其人,而是道教“九仙”之說的衍生。而且,《福建通志列仙傳》中沒有提到九仙和淮南王的任何關(guān)聯(lián)。 《福建通志》是清人謝道承所著,《水經(jīng)注》等是其著作的重要靈感來源。謝道承的傳奇幾乎接近于現(xiàn)在的普遍說法。但是,唐前的傳說未必有這個(gè)“閩地南蠻，教化未開”的內(nèi)容。更可能只是后人的進(jìn)一步臆想添加的情節(jié)。更大的硬傷仍還是:何任俠傳說是“閩郡太守”,但是漢代福建屬于揚(yáng)州管轄,“揚(yáng)州七郡”中,就壓根兒沒有“閩郡”或“閩中郡”?？磥?現(xiàn)在的九仙傳說幾乎來自清人謝道承所著的《福建通志》,加上《水經(jīng)注》和宋太宗時(shí)期的《太平寰宇記》。當(dāng)然,《福建通志》的來源自是長(zhǎng)期民間的訛誤的積累結(jié)果。于是,四本書合在一塊,九仙和淮南王就有了交集。 “何氏九仙”真是“雞犬升天”訛誤而來嗎？ 真是“英雄所見略同”。民國三十一年，有個(gè)鄉(xiāng)紳徐鯉九，著有一本《九鯉湖志》，里邊有篇《九仙考異》以為：淮南王劉安勾結(jié)閩越王余善反漢失敗，便假裝“自刎”，裝成瞎道士來福建投靠余善。路人問之何姓？答何。余善不敵漢，逃到仙游“越王城”固守，“九仙”一路跟來，到處留連，至今留有“九仙山”，“留仙山”，“仙游山”，“仙水”等地名。余善死后，他們隱居九鯉湖邊藉“煉丹”“仙藥”度世。 看來，“閩中郡守”真很可能就是閩越王余善演變而來。 “何氏九仙”的傳說最早是誰記錄的? “雞犬升天”的故事，早在北魏晚期的酈道元的《水經(jīng)注》里就有記載了。但是,最早記錄何氏九仙傳說的正規(guī)方志，卻是《仙溪志》。福建現(xiàn)存三種宋代方志，二部為泉州人梁克家的《三山志》和黃巖孫的《仙溪志》，另一部為趙與沐的《臨汀志》?！度街尽泛汀杜R汀志》是府志，所以，《仙溪志》是全國唯一現(xiàn)存的宋代縣志。 黃巖孫（1218—？），字景傅，號(hào)蒼磐，惠安人，生于仕宦之家，曾祖翰，進(jìn)士及第，任柳州知府，祖父為國子監(jiān)出身，授商州通判，父佑，太學(xué)生，贈(zèng)奉政大夫。黃巖孫在寶祐二至五年以迪功郎任興化軍仙游縣縣尉，寶祐四年（1256年）中進(jìn)士。 黃巖孫任仙溪尉時(shí)，百姓追念前任縣尉段全、凌景陽，巖孫作思賢堂，并撰《仙溪縣尉廳思賢堂記》。在任期間，黃巖孫興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才；興修水利，灌溉農(nóng)田；造橋筑路，便利交通；編纂《仙溪志》，保存一邑史實(shí)。 寶祐五年，劉克莊為其所纂《仙溪志》作《序》，說黃巖孫將要去擔(dān)任潮州州學(xué)教授，并有贈(zèng)行詩。黃巖孫在任上，協(xié)助知州游義肅重建孔廟的大成殿，易木柱為石柱，又重修了儀門。 《仙溪志》15卷，寶祐五年（1257年）編成。卷一為敘物產(chǎn)，包括星土局勢(shì)、道里、鄉(xiāng)里、官廨、倉庫、縣郭、坊表、市鎮(zhèn)、宸翰、學(xué)校、學(xué)田、祀田、社稷、風(fēng)俗、戶口、財(cái)賦、夏稅、產(chǎn)鹽、秋稅、貨殖、果實(shí)、花、草、木、竹、禽、獸、水族、藥品；卷二為令佐題名、進(jìn)士題名，包括知縣、縣丞、主簿、尉；卷三為衣冠盛事，包括仙釋、祠廟、祠堂、冢墓；卷四為人物，包括唐、五代、宋人物。元代曾有人重訂鏤版，后版散卷遺，現(xiàn)僅存清瞿氏鐵琴銅劍樓抄本四卷，藏于北京圖書館。 對(duì)《仙溪志》有人批評(píng)：“除了人物記載略詳外，其他方面的載敘過于簡(jiǎn)約”，使后人無法更多了解宋以前仙游的歷史情況。這句評(píng)論很有啟發(fā)，宋前早有“何氏九仙”傳說，只是具體情節(jié)不清。 有個(gè)叫周成勣的先生是這么解讀《仙谿志》的： 南宋寶佑五年（1257年）仙游縣尉黃巖孫編著的《仙谿志》，對(duì)九仙有兩處記載。卷三“仙釋”曰：“何氏，臨川人，字名莫詳。漢元狩中，兄弟九人自臨汝來，經(jīng)行“雞子城”，弈于巖畔，煉丹于湖上，丹成乘九鯉魚上升。” 卷三“祠廟”曰：“靈顯祠。在縣東北來蘇里，舊名何仙祠?！d籍，神姓何，諱未詳。” “字名莫詳”，譯為“字號(hào)，名字無人知道?！薄盎d籍，神姓何，諱未詳。” 譯為“考查有關(guān)書籍，何仙祠祀奉之神（即九仙父和九仙）姓何，名字不知道?！迸f時(shí)不敢直呼尊長(zhǎng)或神靈的名字，叫“諱”；諱，即名字。北宋太平興國四年為興化縣治所在地的《游洋志》關(guān)于“仙父仙母”的記載：“仙父姓何氏，諱未詳。居廬江，繼徙豫章，母張氏，生九子四女。時(shí)，漢淮南王安，招文章、學(xué)術(shù)、智數(shù)之士。神在江淮間，與王友善。九子亦從之游?！?/span> 以上三處記載都明確無疑地表明：仙父姓何氏，名字不知道。 但是，到了清代乾隆年間，《仙游縣志》有關(guān)“何氏九仙”的記述改變了：“何氏九仙，漢武帝時(shí)人。父任俠，有奇氣，與淮南王安游。娶張氏，生九子，目俱盲，獨(dú)長(zhǎng)者一目當(dāng)額，朗然如日。初，亦從父客淮南?！?/span> 于是，歧見產(chǎn)生了。 其一，“父任俠”被譯為“九仙父名叫任俠”。 周氏認(rèn)為，“任”為“抱負(fù)”，“責(zé)任”，“擔(dān)當(dāng)”，“擔(dān)負(fù)”等；“俠”，即俠士，義俠，好漢；“任俠”，意“以俠士為己任”，或“有俠士的抱負(fù)”。上下句連起來，可譯為： （九仙）父以俠士為己任（有俠士的抱負(fù)），有不平凡的氣質(zhì)。 其二，“亦從父客淮南”中的“客”字，被譯為是“做客”。 周氏以為，“客”釋為“做門客（食客，賓客）”，即寄食于貴族豪門并為他們服務(wù)的人。九仙父和九仙都是淮南王的食客和養(yǎng)士。 其三，“與淮南王游”“九子亦從之游”中“游”字，被譯為“游玩，游覽，旅游”。 周氏以為，“游”，游學(xué)也。古人把從師受業(yè)，謂之“從游”。孟子曰：游于圣人之門者難為言。學(xué)校猶水，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小雨尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！皬挠巍奔磁c淮南王一道從師學(xué)習(xí)神仙黃白之術(shù)，學(xué)煉丹與飛昇之功?！盎茨贤跖c八公白日升天”的傳說，與“仙游九仙跨鯉升天”兩者何其相似！ 明代版本的“何氏九仙” 明代黃仲昭著有《八閩通志》。很幸運(yùn)，從圖書館里居然找到了該志。查閱該志原文:“九仙山自永?？h嶙峋起伏而來,至此聳為一峰。石上涌飛泉,色白味甘。世傳漢時(shí)何氏兄弟九人,飲此泉而上升,故名,東有仙跡石,唐陳嶠寓居于此?！?也沒有具體說民何氏的父親姓名，很明顯很多事情都是《福建通志》補(bǔ)充想象出來的“具體而微”的情節(jié)。 黃仲昭(1435-1508)，莆田人。明代著名方志學(xué)家，詩文家。明憲宗成化二年(1466年)進(jìn)士，授翰林院編修。成化三年，因《諫元宵賦煙火詩疏》被廷杖,貶知湖南湘潭縣，途中，改任南京大理評(píng)事。弘治元年(1488年)，任江西提學(xué)僉事。辭官后七年編成《八閩通志》八十七卷，為福建最早省志。后與周瑛合作，編《興化府志》五十四卷，為興化府第一部府志。晚年編《延平府志》、《邵武府志》和《南平縣志》。有詩文集《未軒集》十二卷，收入《四庫全書》，世稱其文“雄渾醇雅”，其詩“和易近人”，享有文名。 黃仲昭是比較正規(guī)的“地方史官”,他嚴(yán)謹(jǐn)和考證比較可信,里邊有大量對(duì)前人的勘誤和比對(duì),對(duì)于民間訛傳和神鬼之流，他也會(huì)很認(rèn)真的標(biāo)注。 《八閩通志》的相關(guān)記載稍有差別，是“飲泉而上升”非“煉丹胯鯉成仙”。并且有提到“九仙山”之名。 明代《游洋志》的說法 比《八閩通志》稍早點(diǎn)的民間“方志”是明代莆田莊邊赤石村的周華著的《游洋志》,大概是在明英宗正統(tǒng)十三年（1448）裁撤“興化縣”之后不久。《游洋志》載：“莆田興化縣來蘇里，古時(shí)建有靈顯祠，祀神何氏。居廬江，繼徙豫章。娶張氏，生九子，女四人。時(shí)漢淮南王安，招文章學(xué)術(shù)智數(shù)之士，何神在江淮間與淮南王友善，九子亦從之游。后九子從師大羅，得辟谷法，遂自九江寓居于閩之于山。因經(jīng)過莆陽，愛山川之秀，遂以雞子城山東北之湖修煉焉。今鯉湖是也。后淮南王以事伏誅，其父乃渡江，自閩之莆，以尋其子。然九子巳仙而去矣，遂隱于九仙山，從女子歸于范、信、張、楊。未幾而歿，遺銅環(huán)鐵鞭槍于溪石之上，洪水推蕩不去。里人神之，即其地立祠，中奉仙姑、仙翁，九子侍焉。蓋漢元狩時(shí)事也。自隋歷唐，皆相沿不廢。宋乾道二年（1166）旱甚，縣官祈禱，立即靈應(yīng)。” 記載十分詳細(xì)生動(dòng),精彩，連老何尋子到仙游,后人去處,從女子歸于范信張楊等“后傳”都有了。然而這也是被人詬病之所在。這志書半史半訛,主要來自民間口口相傳和手抄本，真實(shí)度大大可疑。 宋太平興國四年（979），宋太宗興化縣，軍治和縣治設(shè)游洋鎮(zhèn)。明英宗正統(tǒng)十三年（1448）撤縣?？h撤后，莊邊赤石村周華，搜集材料著《游洋志》八卷，傳世只有手抄本。民國,游洋人張國樞搜羅殘缺手抄本，整理出《興化縣志》。1997年，蔡金耀以《福建興化縣志》校勘明周瑛,黃仲昭編著的《興化府志》。后來，蔡金耀又以《興化府志》反?！陡＝ㄅd化縣志》，發(fā)現(xiàn)張國樞重刊本出錯(cuò)四百多處。難怪,流傳至今的所謂《游洋志》是經(jīng)過幾百年的多手拼湊的結(jié)果,根本就不是原來明代的“初本”，謬誤和訛傳自然甚多。所以，表面上《游洋志》所載涉及到“何氏九仙”的故事和現(xiàn)在流行的幾乎一致。卻從側(cè)面放映了，目前“九仙”故事根本就不是《游洋志》當(dāng)初記載的內(nèi)容?；蛟S，當(dāng)初就是和《八閩通志》一樣聊聊數(shù)字而已。 黃仲昭的《八閩通志》有關(guān)九仙傳說的部分是肯定要參閱當(dāng)時(shí)的《游洋志》的，此外無有他物可考。那么，如果以《八閩通志》反?，F(xiàn)在看到的《游洋志》，現(xiàn)傳《游洋志》訛誤驚人。 現(xiàn)版的《游洋志》很多內(nèi)容或許根本就是清代以來的“后人”組裝成的。 “九仙”傳說實(shí)際是魏晉中原何氏移民仙游的“神話”版？ “九仙”的傳說看來是由來已久，至少南宋前就有了。傳說畢竟只是傳說，歷史的真實(shí)面目究竟如何？ 個(gè)人認(rèn)為,“何氏九仙”的傳說路線，就是何氏一族往仙游的移民路線圖。但是,這個(gè)時(shí)間很可能不是漢武帝元狩年間(122-116年),更可能是“晉永嘉”時(shí)期,就是辛棄疾筆下的“永嘉草草”。 公元前110年,漢武帝征閩越,以“東越狹多阻，閩越悍，數(shù)反復(fù)”，“終為后世患”，將閩越人全部遷往江淮地區(qū)，閩中成空虛之地。此后300年，福建徹底荒蕪，據(jù)漢中平元年（184年）人口普查，當(dāng)時(shí)福建地區(qū)總共只有4萬人；而且這一帶的行政區(qū)域一度完全撤銷，直到西西晉太康三年(282年) 建安郡拆設(shè)晉安郡，轄8縣，仙游仍屬侯官縣。清乾隆《仙游縣志》引宋路振《九國志》：“晉永嘉二年(308年)，中原板蕩，衣冠始入閩者八族，林、陳、黃、鄭、胡、何、邱、詹是也。” 這就是歷史上所說的“衣冠南渡、八姓入仙”。宋《仙溪志》載，唐圣歷二年（699年）立縣時(shí)，人煙稀疏。五代十國時(shí)主客還未滿千戶(定居和外來人口,按每戶5人計(jì),不過4-5000人)。 而傳說的九仙是漢武帝元狩年間(122-116年),當(dāng)時(shí),漢人還未大量進(jìn)入福建。而蠻荒之地的仙游地區(qū)窮山惡水海潮入侵,生存條件極為惡劣。仙游平原開發(fā)是唐代的事，移民還遠(yuǎn)沒那么早到達(dá)。就是來了,少量的漢人也是難以存活。之后6年，漢武還遷越民的公元110年，很難想象會(huì)有何氏漢民冒險(xiǎn)遷移，無疑自動(dòng)送入虎口。三國時(shí)孫吳五次進(jìn)軍閩中，花62年時(shí)間才基本鞏固了福建的統(tǒng)治。為了加強(qiáng)對(duì)閩中的統(tǒng)治，吳國于永安三年(260年)撤銷南部都尉，在福建設(shè)立”建安郡”(建甌)，轄5縣，仙游屬侯官縣。立郡后，仙游的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，人口有所增加。但，就是到了宋代，《八閩通志》載仙游縣2688戶，14536口，也只比永春，安溪，德化三縣略多，幾乎墊底福建省。 所以,何氏九仙應(yīng)該最早是永嘉時(shí)期進(jìn)入仙游的?？脊虐l(fā)現(xiàn)也證明漢人移民先是在榜頭一代定居的,此處靠近九鯉湖,就在山腳,而這個(gè)村落稱“何麓村”,今仍在。“何麓村”往上沿山脊有一古道直達(dá)“九鯉湖”,嶺稱“何嶺”?！昂温创?/span>”居民自然姓何,并自稱是九仙后人。這兩者之間的關(guān)系不言而喻了。1987年6月，榜頭壩下刻有“晉咸和八年”(333年)字樣的方形土磚和半截古陶罐便是明證。 查相關(guān)資料:何姓入莆有四支,兩支是入仙游的： 1、《游洋志》載：“莆田興化縣來蘇里，古時(shí)建有靈顯祠，祀神何氏。居廬江，繼徙豫章。娶張氏，生九子，女四人。時(shí)漢淮南王安，招文章學(xué)術(shù)智數(shù)之士，何神在江淮間與淮南王友善，九子亦從之游。后九子從師大羅，得辟谷法，遂自九江寓居于閩之于山。因經(jīng)過莆陽，愛山川之秀，遂以雞子城山東北之湖修煉焉。今鯉湖是也。后淮南王以事伏誅，其父乃渡江，自閩之莆，以尋其子。然九子巳仙而去矣，遂隱于九仙山，從女子歸于范、信、張、楊。未幾而歿，遺銅環(huán)鐵鞭槍于溪石之上，洪水推蕩不去。里人神之，即其地立祠，中奉仙姑、仙翁，九子侍焉。蓋漢元狩時(shí)事也。自隋歷唐，皆相沿不廢。宋乾道二年（1166）旱甚，縣官祈禱，立即靈應(yīng)。” 2、元至治年間，祖籍嶺南西路（今廣西）的何嚴(yán)，元至治元年進(jìn)士及第，官興化路總管兼勸農(nóng)事，累升朝奉大夫。秩滿后擇仙游城北門定居。第三子何建七定居在文賢里（今度尾）中岳村。明末何貴峰從中岳遷到折桂里（今榜頭）。其子進(jìn)五遷到仙游興泰里（今鐘山）。清初一支后裔遷到東門何厝，清末，又一支從北門遷西苑，賴店。 如上兩支中第二支是族譜中常見的敘述方式,脈絡(luò)清楚嚴(yán)謹(jǐn)；而第一支卻充滿了神話色彩,來源不明不白,這在族譜中是很少見的---以傳說中的人物為祖先,豈不認(rèn)仙作父,有悖于倫理?只有一個(gè)解釋,那就是:由于時(shí)間久遠(yuǎn),族譜散軼,口口相傳下,逐漸將神話后的移民故事代代相傳。但是,移民事件的大體脈絡(luò)都在傳說中體現(xiàn)出來，這和傳說中反應(yīng)史前文明然后撰史的作法一樣。另外,考古的發(fā)現(xiàn)也常常證明了傳說對(duì)于編寫史前文明的佐證的重要性，故此可以推斷何氏九仙這一支的移民路線是:安徽廬江---江西豫章---江西九江---福州---福清---仙游鐘山,榜頭。 據(jù)何氏網(wǎng)的資料:何姓源于韓，為戰(zhàn)國七雄之一。秦滅韓，何氏太祖韓?(音jian)與妻流寓安徽廬江，操舟為業(yè),遂以何姓。所以“天下何氏歸廬江”?？磥?仙游九江何氏前人正是從廬江遷出,有可能受淮南王反漢之事牽連輾轉(zhuǎn)江西,福建；不過,這個(gè)遷移過程不是一下子的事,而是近200年的時(shí)間。這就能解釋清淮南王,九仙祖籍,南遷移民等一系列的疑問了。 小結(jié):何氏九仙很可能是安徽廬江魏晉時(shí)期何氏移民入仙游的后裔,由于淮南王劉安的緣故,加上歷代神仙志和民間的傳說加工,經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月,逐步形成清初完整的成熟的九仙傳說?！昂问暇畔伞睅碇性^為先進(jìn)的文化耕作醫(yī)術(shù)，在仙游產(chǎn)生了重大影響，所以被蒙上神話的色彩，被當(dāng)作神仙永久紀(jì)念。 先有雞后有蛋，先有蛋后有雞？ 前面說了,唐代改名仙游是源于一個(gè)九仙的傳說。這事兒在宋黃巖孫的《仙谿志》里有載：“天寶元年，改泉州為清源郡，別駕趙頤正以縣名同郡非便，奏請(qǐng)改之。因考故事，謂縣有九仙人姓何，以兄弟九人登仙得名，遂改為仙游縣”。 黃巖孫（1218—？）是惠安人，宋寶祐2-5年任仙游縣尉，劉克莊作序《仙溪志》。黃巖孫的道德文章，歷受尊敬。明何喬遠(yuǎn)更是對(duì)黃巖孫作出高度評(píng)價(jià)。說這個(gè)無非佐證黃巖孫《仙溪志》學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。 但是,2011年出版的《莆田市地名志》引用《元和郡縣圖志》，說明“仙游”縣名來自“仙游山”。唐李吉甫的《元和郡縣圖志》載：“圣歷二年（699）折莆田西界于今縣北十五里置清源縣……天寶元年（742年）改為仙游縣，仍移于今里。仙游山在縣西三十里，縣因以為名”。 “縣西三十里”，指的是縣治所在地的今天鯉城鎮(zhèn)往西15公里處的度尾鎮(zhèn)，西苑，鳳山一線。如今的“仙游山”位于德化，永春，度尾交界地，海拔1552米，是莆田市的最高峰，距仙游縣城駕車距離55公里，直線距離大約42公里。似乎兩者不太相符。至于“仙游山”的名稱來源，現(xiàn)在是一筆糊涂賬了。 到底是先有“仙游”傳說，然后有了“仙游”縣名，然后有了“仙游山”？還是先有“仙游山”，然后才有了“仙游”縣名？這是一個(gè)雞與蛋的爭(zhēng)論。 仙游得名的“故事說”和“山名說”之爭(zhēng) 一派是陳金燕先生刊登在<湄洲日?qǐng)?bào)>2012年7月19 日的文章認(rèn)為:唐天寶元年改縣名為仙游在先，應(yīng)該是根據(jù)何氏傳說,因?yàn)榫畔傻膫髡f唐前就有流傳。唐元和年間提出“仙游山”在后，且說不清山名來歷。換句話說---唐代元和之前有沒有“仙游山”還是個(gè)問題。 陳先生又查閱民國時(shí)期《九鯉湖志》載：“取縣西三十里仙游山為名，與仙游縣志載取何氏九仙為名異，似非無根據(jù)而云。……於仙游復(fù)奚疑，考唐李吉甫元和郡縣志，“九座山”在仙游西北，即古“仙游山”也，則非今縣西三十里之仙游山矣?！弊糇C《元和志》的漏洞。
唐代《元和郡縣圖志》比宋代《仙谿志》早400年。《元和郡縣圖志》系唐代宰相李吉甫撰，元和八年（813年）成書，是唐代最重要一部志書；北宋圖佚后改名《元和郡縣志》。唐代很重視編修地理圖志，明確官修史書制度，以“志”名史，并由宰相監(jiān)修。李吉甫身任宰相多年，所編郡縣志以當(dāng)時(shí)四十七節(jié)鎮(zhèn)為標(biāo)準(zhǔn)，分鎮(zhèn)記載府州縣戶沿革山川道里貢賦等，資料翔實(shí)，素有 “記載詳盡，引證有據(jù)，為后世所重視”之稱。清源縣改“仙游縣”71年后，李吉甫就記述縣名由來；而黃巖孫則在515年后才記述。 這么看來,“山名說”占了上風(fēng),因?yàn)橛涊d較早，所以2011年出版的《莆田市地名志》引用《元和郡縣圖志》，說明“仙游”縣名來自“仙游山”。。 仙游山究竟是哪座山? 徐寅，字昭夢(mèng)，莆田人。第進(jìn)士，授秘書省正字。閩中王審知辟佐幕府。唐昭宗乾甯元年（894年），徐寅到長(zhǎng)安應(yīng)試，考中進(jìn)士，被授予秘書省正字（九品）。 很明顯，晚唐時(shí)候，“何氏九仙”的傳說內(nèi)容就已經(jīng)十分完整了，而非到宋代才有。 《元和郡縣圖志》是唐代李吉甫撰于憲宗元和年間(806-820年)的，是一部中國唐代的一部地理總志，對(duì)古代政區(qū)地理沿革有比較系統(tǒng)的敘述。 比較而言，《元和郡縣圖志》早些。大概70多年后徐寅才聽到《莆陽比事》所記載的“何氏九仙”的傳說。這也說明了，晚唐之前，“何氏九仙”的傳說就已經(jīng)很流行了。所以，很難保證“何氏九仙”的傳說不會(huì)早于《元和郡縣圖志》的撰寫？只是沒有實(shí)證罷了！ 另外，任何一級(jí)官方修訂的方志都會(huì)以當(dāng)?shù)匦拮姆街净蛏纤偷牟牧蠟閰⒖迹蛟S這上送的材料不夠嚴(yán)謹(jǐn)？或則經(jīng)辦的“專家”也有出問題成“磚家”的時(shí)候？ 所以，先有山后有縣？還是先有仙后有縣？未可定奪也！ |
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