作者：人民教育出版社中語室副主任，統(tǒng)編語文教科書核心編者　朱于國(guó)

統(tǒng)編語文課本里有一篇經(jīng)典課文叫作《伯牙絕弦》，講的是伯牙和鍾子期以琴曲相知相識(shí)的故事。伯牙和子期這兩個(gè)人可以說是鼎鼎有名，很大程度上已經(jīng)成了“知音”的代名詞。后世很多詩人都在詩中用此典故，表達(dá)對(duì)友人的懷念或?qū)χ綦y覓的慨嘆。迄至當(dāng)代，表現(xiàn)二人友情的古曲《高山流水》被刻在一張銅質(zhì)光盤上，跟許多民族的經(jīng)典曲目一道，隨著宇宙飛船飛向了太空，更體現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)知音故事的褒揚(yáng)。

伯牙與子期的故事

伯牙、子期的故事在典籍中分別見于《呂氏春秋》《韓詩外傳》《列子》《新序》及《說苑》中，情節(jié)大同小異，區(qū)別只在細(xì)節(jié)。統(tǒng)編教材選用的是《呂氏春秋》的版本，出自《本味》篇。我們先來看看這篇課文吧：

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

伯牙是古代一位善長(zhǎng)彈奏古琴的藝術(shù)家，據(jù)說當(dāng)年跟成連先生學(xué)琴，成連對(duì)他說：“吾能傳曲，不能移情?！币馑际?，琴曲的彈奏是技藝與情感的融合，我能傳給你曲子和彈奏技藝，但不能將我參悟的情感轉(zhuǎn)移給你。于是帶他去東海之濱，讓他自行體悟。伯牙“聞海水汩沒漰澌之聲，山林窅冥，群鳥悲號(hào)”，觸景生情，悟出了彈琴的奧秘。這樣一位彈琴高手，必然如武俠小說中的武林高手那樣孤獨(dú)，蓋因“其曲彌高，其和彌寡也”。因此，當(dāng)他遇到善聽的鍾子期，該是一件怎樣的幸事。你看，伯牙剛開始彈奏，心中充滿著對(duì)高聳、莊嚴(yán)的泰山的向往，鍾子期就能第一時(shí)間送上贊美：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”當(dāng)伯牙心中充滿對(duì)浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江的贊頌，鍾子期也立刻會(huì)意：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水?！笨梢娮悠谥坡牶投诵囊庵嗤?。

子期去世了，伯牙自然是悲痛欲絕，于是做出一件令世人意想不到的舉動(dòng)：摔破古琴，剪斷琴弦，從此終身不再彈琴。因?yàn)樗X得世間已經(jīng)沒有一個(gè)人足以讓他為之彈奏了。

如何理解伯牙“破琴絕弦”的行為

這無疑是一個(gè)令人傷感的故事，那些敏感的讀者也許要為生命的無常和美好事物之易逝而嘆息，但更多的讀者會(huì)為二人的友情所感動(dòng)，生發(fā)出對(duì)真摯友情的渴慕。古往今來，交友無非幾個(gè)因由：或以利相交，或以勢(shì)相交，或以心相交。以利相交者，“利盡則散”；以勢(shì)相交者，“勢(shì)去則傾”；唯有以心相交者，聲氣相求，“方能成其久遠(yuǎn)”。而以心相交者，有處在世俗層面的，如《水滸傳》中諸好漢，不求同生，但求同死，豪氣干云，為朋友仗義執(zhí)言，兩肋插刀；又有純粹精神層面的，如因共同的愛好、志趣而意氣相投，惺惺相惜。伯牙與子期的友誼自然是后一種，純粹因琴音而生默契，因藝術(shù)而相知相識(shí)，平淡卻雋永，超凡而脫俗，如醇酒，如醴酪，歷久而彌香。這是真正的“知音”，是純粹的友誼，更是友誼的詩意境界。這種境界在人生中可遇而不可求，因而伯牙和子期的友誼才成為千古流傳的佳話。

而這友誼，因?yàn)椴馈捌魄俳^弦，終身不復(fù)鼓琴”的行為，更增添了一種深摯動(dòng)人的悲劇色彩。有學(xué)生對(duì)此表示不理解，說：“這個(gè)伯牙太任性了，可惜了一身的好琴藝。痛哭一番，祭奠一場(chǎng)也就是了，何必這么決絕！”但從伯牙的角度看，做出這樣驚世駭俗的舉動(dòng)來，卻是必然的。伯牙是一位技藝高超的演奏者，是一個(gè)純粹的美的創(chuàng)造者，他所創(chuàng)造的作品需要人去欣賞。如果無人欣賞，或者無人能欣賞，從某種意義上說，伯牙的演奏就沒有任何價(jià)值。這樣，他既不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，也無法以演奏影響周圍的世界。因此，他渴望有一位善聽者欣賞自己的演奏。子期這位善聽者不僅能欣賞他的技藝，甚至能參透他的內(nèi)心。這樣的善聽者也許只此一個(gè)，別無他人了。因此，當(dāng)子期不幸身亡，伯牙“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”，既是對(duì)亡友的深切悼念，又是一種絕望心態(tài)的袒露。

體悟“伯牙絕弦”的哲學(xué)意味

從某種意義上說，伯牙和子期是相互成就的。沒有子期的善聽，伯牙的善鼓沒有意義；而沒有伯牙的善鼓，子期也就無所謂善聽。伯牙與子期就像矛盾對(duì)立的雙方，相輔相成，缺一不可。這就使得《伯牙絕弦》的故事又帶有了哲學(xué)的意味。正如《說苑·尊賢》中評(píng)論的那樣：“非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂而后至也。”

也就是說，對(duì)《伯牙絕弦》故事的認(rèn)識(shí)可以推而廣之，賢者與君主、千里馬與伯樂的關(guān)系均與之類似。如果一個(gè)人賢良有才德，卻沒有君主任用他，自然盡忠無門，報(bào)國(guó)無方，他的才能也就隱沒不顯。我們都知道歷史上唐太宗和魏征君臣相得的千古佳話。魏征以善諫而聞名，在朝堂上敢于犯顏直諫，大多切中唐太宗的過失；但如果不是碰上善于納諫的唐太宗，也許直諫幾次就掉了腦袋，自然也就難以留下善諫的美名。唐太宗曾經(jīng)說過：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理；惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安?！边@是對(duì)明君與賢臣辯證關(guān)系的最好說明。同樣，千里馬與伯樂也是如此。韓愈在《馬說》中有過精彩的論述：“世有伯樂，然后有千里馬?！比绻Ю锺R混跡于普通馬匹中，沒有伯樂去發(fā)現(xiàn)，與普通的馬匹一樣“祗辱于奴隸人之手”，這匹馬“雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”

人生短暫，知音難求；唯其難求，方顯其珍貴。伯牙雖最終“終身不復(fù)鼓琴”，但遇到心意相通的子期，卻是其人生之幸；子期雖早逝，但遇到為其“破琴絕弦”的伯牙，更是其人生之幸。這善鼓者與善聽者一道，互相成就，留下了《伯牙絕弦》這一千古佳話，體現(xiàn)了中華文化對(duì)于友誼的珍視，深刻詮釋著中國(guó)人對(duì)于友誼的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出中華民族樸素的辯證思維。學(xué)習(xí)這篇課文，相信對(duì)學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展和提升思維品質(zhì)都會(huì)有很大的幫助。

來源： 中國(guó)教育報(bào)