羅屏，字建屏，號(hào)翠螺軒主。1943年10月生，福建連城文亨人。自幼客居漳州，1964年畢業(yè)于福建師范大學(xué)美術(shù)系。歷任馬鞍山市美協(xié)主席、畫院院長(zhǎng)、文聯(lián)主席等職?，F(xiàn)為馬鞍山市政府文化顧問，安徽省文史館員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，中央文史館書畫院研究員。

擅長(zhǎng)中國(guó)畫人物，兼擅山水、花鳥畫，作品入選第四屆、第六屆全國(guó)美展。先后八次在日本、新加坡和中國(guó)香港、臺(tái)灣舉辦個(gè)人畫展。作品被收藏于毛主席紀(jì)念堂、加拿大哈密頓美術(shù)館、日本群馬美術(shù)館等。

羅屏的藝術(shù)成果被收入《中國(guó)美術(shù)年鑒》、《當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》、《近現(xiàn)代人物畫集》、《毛主席紀(jì)念堂珍藏畫集》等50部美術(shù)大辭典，大畫集和年鑒之中，各網(wǎng)站也刊登有數(shù)千條的介紹，1994年，《世界文庫》和香港《華人藝術(shù)報(bào)社》分別授予羅先生“當(dāng)代名人”和“優(yōu)秀華人藝術(shù)家”榮譽(yù)證書。2008年，羅屏的《奔月》圖被奧主委選制成奧運(yùn)花型金銀幣全球發(fā)行。

靜心清欲，回歸本我一一羅屏道釋人物畫賞析

文/海清

道釋畫，是指以道教，佛教（釋教是佛教在中國(guó)的別稱）為內(nèi)容的繪畫。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)本土的道教與印傳佛教逐漸成為中國(guó)宗教文化的兩大精神支柱，信仰者眾多。自魏晉南北朝以來，宗教畫極盛，名家輩出。

道教是中國(guó)本土宗教，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)崇拜諸多神明的宗教形式，至隋唐時(shí)更加繁榮興盛。上至人類始祖，天界眾神，三清天尊，下至帝王將相，神醫(yī)名士等都是道教供奉的真神，于百姓大眾更覺親切。

羅屏畫道釋人物自鐘馗始。九十年代初期，臺(tái)灣幾家畫廊看到羅屏的人物畫后慕名前來尋訪，希望羅屏能創(chuàng)作一組以鐘馗為主題的作品。鐘馗是民間耳熟能詳?shù)牡泪屓宋?，因?yàn)橛凶焦眚?qū)邪，鎮(zhèn)宅保平安，納福等傳說，許多臺(tái)灣人都喜歡把鐘馗人物畫請(qǐng)到家中，掛在客廳或者玄關(guān)。羅屏經(jīng)過幾個(gè)月的深思熟慮與悉心創(chuàng)作，以《鐘馗嫁妹》《鐘馗送?！贰剁娯感猩取贰剁娯敢寡病返纫幌盗邢矐c題材的人物畫作紛紛出品，一時(shí)間風(fēng)靡臺(tái)灣市場(chǎng)。

羅屏的鐘馗人物畫秉承了大眾心目中的鐘馗形象：鐵面虬鬢，豹頭環(huán)眼，相貌奇異，正氣浩然。卻又別出心裁的加入或調(diào)皮可愛的“小鬼”，或者溫柔美麗的小妹，再襯以水墨渲染的背景。粗獷和柔美，嚴(yán)肅與可愛，濃與淡組成了畫面的獨(dú)特韻律美，再加以夸張，強(qiáng)調(diào)和變形，使人物形象扎實(shí)準(zhǔn)確又生動(dòng)活潑，使畫面多出了一絲柔和，幾分新意，取得了與眾不同的效果，獲得了極大的成功。

自此羅屏的人物畫又多了許多新的題材，繼鐘馗之后，他又陸續(xù)創(chuàng)作出《拜相圖》《八仙過海》《華山對(duì)弈》《獻(xiàn)壽圖》等道教人物畫。其中《八仙過?！穾缀跏羌矣鲬魰缘牡澜躺裨捁适?。只見驚濤駭浪之上，云騰鶴鳴之中，赴王母蟠桃宴歸來的八位仙人大顯神通，或醉眼惺忪，或吟詩舉杯，或悠然吹簫，或坦胸露腹，或廣袖飄飄，或眉開眼笑，騰云駕霧往蓬萊仙境而去。羅屏運(yùn)用高超的中國(guó)畫筆墨技巧，以綫造型，色墨相輔，情景交疊間形神交融，滔天巨浪之上的各位仙人姿態(tài)不同，神情各異，恣意翩翩，躍然紙上。此畫一出，立即吸引了各地書畫愛好者的追捧，爭(zhēng)相收藏，成為羅屏人物畫作品中的又一代表作。

2012年，應(yīng)上海造幣廠之約，羅屏又開始了羅漢圖的創(chuàng)作。佛教繪畫在我國(guó)流傳已久，最初的羅漢形象因由印度引進(jìn)，其造型基本都屬于天竺模式的胡貌梵像，如五代前蜀高僧貫休的《十六羅漢圖》等。自五代兩宋起，王齊漢，李公麟，王凱等畫家開始取中國(guó)人形象來畫羅漢。至北宋，羅漢像已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)所供奉佛教圖畫的代表樣式之一，同時(shí)也成為文人士子觀賞鑒玩，遣興抒懷的新形式，風(fēng)靡一時(shí)。至明末清初，“四大畫僧”弘仁，八大山人，石溪，石濤，不僅在中國(guó)繪畫史上佔(zhàn)有顯赫地位，對(duì)后人產(chǎn)生過難以估量的巨大影響?？上в捎跉v史原因，當(dāng)代畫僧幾近斷絕，羅漢畫像已成絕響。羅屏查閱了大量佛教史畫資料，借鑒古人，力求新意，歷時(shí)整一年，終于創(chuàng)作出大型人物畫《十八羅漢圖》。

在這幅巨作中，畫家充分發(fā)揮中國(guó)畫的構(gòu)圖特點(diǎn)，伴著自己的思索與創(chuàng)作，于清逸線條之中刻畫寶相尊嚴(yán)，于祥云繚繞之中盡顯禪宗之氣，筆墨揮灑之中佛性慈愛力透紙背，并通過外在的形式和內(nèi)在的意境來共同構(gòu)筑畫面的藝術(shù)效果，將佛教文化崇尚的真，善，美的情懷刻畫的淋漓盡致。光耀著佛教文化的璀璨精深，解讀著佛教文化普度眾生的大慈悲。這之后，《五大應(yīng)真》《降龍伏虎》等羅漢題材的人物畫作也相繼問世，引起了畫壇高度關(guān)注。觀賞者通過畫作，靜心清欲，脫離煩惱，回歸本我，自性自在。

畫家選擇了素材，素材成就了畫家。道釋人物畫成為羅屏人物畫創(chuàng)作的又一巔峰時(shí)代，體現(xiàn)了國(guó)富民強(qiáng)時(shí)期中國(guó)民眾更高層面的精神需求，任斗轉(zhuǎn)星移，歷久彌新！

心神交融 妙趣倜儻——我畫古典人物的思考

文/羅屏

始自仰韶文化時(shí)期的彩陶紋樣，中國(guó)人物畫已有六千余年的歷史。特別是兩晉以降，歷代畫家前延后納，代代相承，為后世留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)，奠定了中華民族的基本繪畫形式。在進(jìn)入新世紀(jì)的今天，伴隨中華民族的大跨越，也使中國(guó)畫壇多彩多姿、璀燦奪目。繪畫是觀賞藝術(shù)，必需滿足各層次的欣賞需求。我選擇傳統(tǒng)筆墨和寫實(shí)的手法正基于此。以現(xiàn)代人的情感來駕馭傳統(tǒng)，再現(xiàn)今人心中的古人形象，力圖心神交融，別開生面。

在取材方面，畫自己最熟悉的東西，尤為重要。我喜愛美好祥和的題材，樂于表現(xiàn)大家喜聞樂見的內(nèi)容。比如：（一）文人逸事；如太白邀月、東坡品茗、陶令采菊。（二）仕女名花；如西施、昭君、貂嬋、貴妃等。（三）道釋神仙；如鐘馗嫁妹、逍遙八仙。這是歷代畫家反復(fù)表現(xiàn)的題材，而人類探究心理和欣賞需求始終隨時(shí)代而變化，要不落俗套就要求變求新，正所謂沖破藩籬，另運(yùn)機(jī)樞。在表現(xiàn)形式方面，要充分發(fā)揮中國(guó)畫的構(gòu)圖特點(diǎn)和筆墨技巧，同時(shí)以線造型，色墨相輔，追求筆情墨趣、水乳交融的效果。比如《太白醉菊》，人物主體細(xì)線勾勒，嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)。衣裙景物用意筆寫之，活潑灑脫。幾塊濃濕重墨壓住畫面，拂去輕浮。背景虛淡空朦，既烘托主體又增加層次，使畫面驟生現(xiàn)代感。畫面的藝術(shù)效果，是通過外在的形式和內(nèi)在的“意境”來共同構(gòu)筑的。所謂“意境”，即藝術(shù)家的理想和感情同客觀事物相契而產(chǎn)生的境界。是中國(guó)繪畫的生命和靈魂。傳統(tǒng)中國(guó)人物畫的追求是“以形寫神，形神兼?zhèn)洹?，是“情景交融，詩情畫意”。以詩的句法音韻，巧妙地融入筆墨和章法之中，既豐富了“意境”的內(nèi)涵，也使畫家的才學(xué)和情性得到擴(kuò)張。

為使作品更具感染力，在選題和確定表現(xiàn)式的前提下，還需運(yùn)用多種方法，例如：1.對(duì)比的方法：如《攬?jiān)隆穲D，粗獷和柔美，線與面，疏和密，輕與重，高與低的對(duì)比。組成了畫面的韻律美，突出了主題。2.形象的塑造，用西畫的素描與速寫，糅以傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)線描方法，加以夸張、強(qiáng)調(diào)和變形，使人物形象扎實(shí)準(zhǔn)確又生動(dòng)活潑。如《唐人飲八仙》圖，眾多人物姿態(tài)不同，神情各異，就需在造型上下功夫。3.利用山水、花鳥畫的技法來表現(xiàn)衣裙與背景，使人物置身于典型環(huán)境之中?；蛐幸魃搅?、倚石傍花，或嗓茗抱琴、驅(qū)蹄尋芳。不同的人物襯以不同的花木，用背景鋪設(shè)情節(jié)，如《華清池》、《紅樓詠菊》等。人物、景物和道具融為一體，映透著濃厚的時(shí)代氣息。也使主題突出鮮明，畫面更加豐厚。4.使用特殊手法制造肌理，呈現(xiàn)筆墨難以駕馭的效果。如《山果圖》領(lǐng)口、衣袖花紋用礬水勾筋，草地氈帽借用水彩畫的撒鹽法，臉手吸收西畫的冷暖色，山果和腰帶以粉色沖開墨線，背景樹干用積水法，先筆蘸清水寫之，而后紙面施彩，紙背襯色。筆簡(jiǎn)意賅，而畫面豐富，意趣倍增。正是這種“筆墨情趣”的追求，組成了中國(guó)繪畫的形式美，大大增強(qiáng)了作品的感染力。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，不論是“引進(jìn)和回歸”，或是“繼承和創(chuàng)新”都需有傳統(tǒng)和生活兩根“桿子”撐腰。加之植根本土，放眼世界，以文哲、科技諸多學(xué)養(yǎng)來提高自己善思善變的能力。就能使自己的畫作“神飛揚(yáng)，思浩蕩”，透露出與時(shí)代同步的生命力。