我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，可以讓你在實(shí)踐中，運(yùn)用黃元御的“中氣”理論時(shí)，獲得更好、更快捷的療效。

如果你對(duì)這個(gè)方法感興趣，請(qǐng)繼續(xù)往下閱讀。

黃元御的“中氣”理論，是整部《四圣心源》的核心內(nèi)容，多數(shù)讀過《四圣心源》的人，都覺得它很好。

然而，你在應(yīng)用黃元御的“中氣”理論時(shí)，有沒有覺得力不從心的時(shí)候？

坦白的說，黃元御的“中氣”理論確實(shí)很好，但是，它的實(shí)際應(yīng)用效果嘛……我不是很滿意。

這是怎么回事的哪？因?yàn)辄S元御的醫(yī)案沒有流傳下來，所以，我們無法知道黃元御是如何辯證、加減的，而且，僅僅靠《四圣心源》中提到的80多味中藥，遠(yuǎn)不足于治療人體的諸多疾病。

不過，你也沒必要“傷心”，因?yàn)樵缭?span style="">100多年前，有一位大醫(yī)張錫純，已經(jīng)幫我們破譯了黃元御“中氣”理論的密碼，并總結(jié)出了一套行之有效的“中氣”治法。

那可能是真的嗎？繼續(xù)閱讀，你將知道答案。

飲食入胃，必由胃之上口——賁門而入，后經(jīng)胃中酸液消化，再經(jīng)胃之下口——幽門而出，化為大、小二便。

所以，若中氣充盛，則胃之上口寬展，自能消受水谷；胃中酸液充足，自能消化食物；胃之下口寬展，食物可順利入腸，不滯留于胃中。

而脾主消磨，故胃之下口是否寬展、胃中酸液是否充足，皆與脾有關(guān)；胃主傳盛，胃之上口是否寬展、能否容受食物，則與胃有關(guān)，胃氣無法下行則必定上逆。理論依據(jù)如下：

《四圣心源》有文：脾陽左升，則（胃之）下竅能開，胃陰右降，則（胃之）上竅不閉。下竅開，故舊谷善出，上竅開，故新谷善納，新舊遞嬗，出納無阻，氣化循環(huán)，所以無病。其上下之開，全在中氣。

《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》有文：胃之所以能化食者，全賴中有酸汁。腹饑思食時(shí)，酸汁自然從胃生出。若憂思過度（過思則傷脾，脾傷則不能助胃消食），或惱怒過度，則酸汁之生必少，或分毫全無，胃中積食，即不能消化。

所以，我們治“中氣”時(shí)，需要注重三點(diǎn)：胃之上口、胃之津液、胃之下口。

如果病人的病癥在胃之上口，有嘔吐、無法飲食、噦逆等胃氣上逆的癥狀，那么，黃元御的治法是重用半夏降胃氣，張錫純的治法是重用生赭石降胃氣，若有痰涎隨之上沖，則兼用半夏。

如果病人的病癥在胃之下口，有飲食無法下行、消化不良等癥狀，此多因脾濕，以致于胃中津液缺少，無法消化食物，且胃之下口變窄，食物無法下行所致，黃元御的治法是用茯苓去濕，張錫純的治法是重用山藥，或天冬等汁液濃多的藥物，補(bǔ)益胃中之津液，又兼用厚樸，或蘇子，或陳皮，或砂仁等破郁行氣的藥物，開胃之下口，使得胃之下口寬展，食物自能下行，若有痰飲，則兼用茯苓。

事實(shí)上，諸多人體病癥，胃中津液缺少、胃之下口變窄者居多，是以張錫純的“中氣”治法更為快捷、有效。

你若想詳細(xì)了解一下張錫純的“中氣”治法，推薦閱讀以下文章：

1、張錫純《論胃病噎膈治法及反胃治法》；

2、張錫純《治膈食方》；

3、《四圣心源》噎膈根原。

我在閱讀這些文章的時(shí)候，偶有心得，故寫下了這篇文章，分享給你，希望它對(duì)你有所裨益！

P.S.中氣者，主中焦之氣化，對(duì)應(yīng)人體之脾胃，倘若飲食入胃，經(jīng)消化后，順利進(jìn)入腸道，那么人體的諸多病癥，皆不會(huì)發(fā)作。

P.P.S.因本人學(xué)識(shí)有限，以上所述，可能有牽強(qiáng)之處，僅供大家參考。

——完——

作者【梓金】：專注于分享學(xué)習(xí)四圣心源的心得。

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