文章作者：楊巨平

原發(fā)期刊：《世界歷史》2010 年第 5 期 第 103-115 頁

一、娜娜的起源及其與伊南娜—伊什塔爾的認(rèn)同

娜娜女神是古代兩河流域南部最古老的神祇之一，其源頭最早可以追溯到蘇美爾—阿卡德時(shí)期（約公元前4000年代末—前3000年代）。在烏爾第三王朝時(shí)期（約公元前2112—前2000年），這位女神具有了蘇美爾神話中的性愛、豐產(chǎn)和戰(zhàn)爭之女神伊南娜(Inanna)的特征。

希臘化的娜娜銀質(zhì)鎏金飾片，阿富汗阿伊—喀努姆出土，娜娜坐在獅子拉的車上，前329—前146年

伊南娜的本義是“天之女王”(Queen of Heaven)，蘇美爾神話中她以“天地之女王”(the Queen of Heaven and Earth)而著名，掌管萬物的生長和人類的繁衍。②她是月神南那（Nanna，即阿卡德語中的辛，Sin）和蘆葦女神寧伽爾(Ningal)的女兒，太陽神烏圖（Utu，即阿卡德語中的沙馬什，Shamash）的妹妹，早在烏魯克文化時(shí)期（約公元前4000—前3100年）就已出現(xiàn)。

值得注意的是，她的早期形象與獅子相聯(lián)系，可能是她力量的象征。她也是烏魯克城(Uruk)的保護(hù)神，是金星神，常常被表現(xiàn)為站在兩個(gè)雌獅的背上。根據(jù)蘇美爾神話故事，她曾經(jīng)下到地府，但死而復(fù)生，返回人間。因此，她的雕像以及與她有關(guān)的象征符號和形象（如玫瑰或圓形花飾、八角星、頭巾、獅子、紅玉髓等）也常會在死者的墓中出現(xiàn)，以護(hù)佑死者在冥界過上好的生活。伊南娜有許多蘇美爾語的名字，娜娜是其中之一。伊南娜在阿卡德語中的對應(yīng)神是伊什塔爾(Ishtar)。因此，娜娜可以和伊南娜、伊什塔爾相聯(lián)系，可以視為不同名稱下的同一位神，伊南娜—伊什塔爾的獅子也就成了娜娜的標(biāo)志。但娜娜與伊南娜—伊什塔爾就個(gè)體而言，都還是獨(dú)立的神，分別有自己的祭所，娜娜只是吸收了他們的職能和特征才與其相聯(lián)系和認(rèn)同。

貴霜王金腰帶上的騎獅娜娜， 席巴爾甘寶藏，公元前2世紀(jì)，喀布爾博物館藏

娜娜的身世也體現(xiàn)了她與其他美索不達(dá)米亞神的認(rèn)同。在一首古巴比倫時(shí)期的贊美詩中，顯示娜娜的父親是天空之神An(Anu)，他賦予了她最高女神的地位。但在新發(fā)現(xiàn)的屬于新亞述時(shí)期一首獻(xiàn)給娜娜的贊美詩中，娜娜的父親仍然是月神辛(Sin)，這顯然是由于娜娜與伊南娜—伊什塔爾認(rèn)同的結(jié)果。該詩的主要內(nèi)容是將娜娜視為兩河流域南部諸多城市的保護(hù)神，描述她在這些城市、神廟的不同名稱、身份、地位以及她的不同丈夫的名字。該詩前兩節(jié)保存比較完整，可以看出她與美索不達(dá)米亞諸神的聯(lián)系。

考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一枚圓形的銀質(zhì)鍍金飾片(a silver gilt plaque)。上面的圖像可分為三部分。上方似乎是三聯(lián)神的標(biāo)志：頭上放射光芒的太陽神頭像、一彎新月和閃光的星星。下方左側(cè)是一輛由幾頭（可以明確分辨出的有兩頭）獅子拉的兩輪車上在高低不平的山路上前行，車上正面站著頭戴圓柱形高冠、身穿希臘式長衣的弗里吉亞(Phrygia)大母神庫柏勒，馭手則是希臘的有翼勝利女神，車子后面一位女仆為庫柏勒打著遮陽傘。右側(cè)是一座可以拾階而上的城墻或祭壇，上面站立著一位女神，面向車子前來的方向。對于這樣的場面，如何解讀？該遺址發(fā)掘負(fù)責(zé)人伯爾納(P.Bernard)從中看到了希臘美術(shù)傳統(tǒng)和東方藝術(shù)的結(jié)合，把“勝利的象征性描繪、人格化為赫利俄斯半身像的太陽、庫柏勒所穿的袍子以及勝利女神等等”都視為希臘美術(shù)的傳統(tǒng)。

娜娜女神騎獅像?

另一位學(xué)者戈斯(M.Ghose)則看到了庫柏勒和娜娜的結(jié)合，認(rèn)為太陽神、新月、星星都與娜娜—伊什塔爾有關(guān)。因?yàn)橐潦菜柺翘柹竦拿妹?、月神的女兒，金星是她的?biāo)志。娜娜既與伊什塔爾相等同，伊什塔爾的特征也就是娜娜的特征。這些特征與庫柏勒同置于一個(gè)畫面，就形成了一個(gè)“東方化”的庫柏勒混合形象。這樣的解釋應(yīng)該說有可取之處。但對于太陽神形象，我傾向于伯爾納的觀點(diǎn)，即把他看做是希臘的赫利俄斯(Helios)。當(dāng)然以此形象表示希臘和美索不達(dá)米亞太陽神的雙重意義，也未嘗不可。該作者還忽略了右下側(cè)高臺上的那位女神。她到底是誰？伯爾納認(rèn)為是一位祭司，正在焚香。

但在筆者看來，她也有可能是阿特米斯—娜娜。如果說太陽神、新月、星星都與娜娜—伊什塔爾有關(guān)，也就是與阿特米斯—娜娜有關(guān)，她的形象出現(xiàn)于圖中也在情理之中。而且阿特米斯本身就是月神。此女神身穿希臘式長衣，背后右上方似乎有一箭筒，這是阿特米斯作為狩獵女神的外在標(biāo)志之一，這樣的形象在希臘雕塑藝術(shù)中時(shí)常出現(xiàn)。至于下方的庫柏勒，古希臘人此前早就將她與他們的母神瑞亞(Rhea)合而為一，稱為“瑞亞—庫柏勒”(Rhea-Cybele)。

經(jīng)常隨侍瑞亞—庫柏勒的動(dòng)物是獅子，她的形象通常是頭戴鋸齒狀冠，手持板鼓，坐在獅子拉的車上。此飾片車上的女神雖然站立，但是庫柏勒無疑。獅子既與庫柏勒有關(guān)，也是娜娜的坐騎，似可以看做是二者的又一個(gè)結(jié)合點(diǎn)?？傊?，如果上述推論成立，阿特米斯—娜娜崇拜和瑞亞—庫柏勒崇拜在希臘化時(shí)期都已經(jīng)傳到了巴克特里亞地區(qū)，而且二者大有潛移默化合流之勢。這一崇拜甚至傳回到了此時(shí)的雅典。今人在雅典的庇利猶斯港(Piraeus)發(fā)現(xiàn)了由一位來自東地中海沿岸的推羅人獻(xiàn)給阿特米斯—娜娜女神的石刻銘文?？梢姲⑻孛姿埂饶鹊男蜗笤谙ＥD化世界得到了廣泛的認(rèn)同和傳播。

三、貴霜時(shí)期娜娜與伊朗、希臘、印度宗教因素的混合

貴霜王朝的建立者是來自中國西北部的游牧部落的大月氏人之一部。他們和帕提亞人一樣，有感于自身的落后，對被征服者的先進(jìn)文化采取了兼收并蓄的開放政策，對統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的宗教全盤接受，為己所用，并根據(jù)需要賦予其特殊的意義。貴霜人及其祖先月氏人不僅占領(lǐng)了原來巴克特里亞和印度希臘人王國的統(tǒng)治區(qū)域，而且也奪取了西鄰帕提亞帝國的一部分。這樣，原來流行于此地的娜娜女神崇拜就自然進(jìn)入了月氏人和貴霜人的視線，并得到了他們的傾心接納。娜娜的標(biāo)志首先出現(xiàn)在月氏王公的錢幣上，自迦膩色伽一世（Kanishka Ⅰ）起，開始將娜娜的形象打壓在他們的錢幣上。但此時(shí)的娜娜似乎不再與希臘的阿特米斯相混同，其相貌和標(biāo)志以美索不達(dá)米亞的娜娜為原型。

這種美索不達(dá)米亞女神娜娜的回歸始于月氏王公Sapadbizes（約公元前40—公元20年在位），他的錢幣中已經(jīng)包含美索不達(dá)米亞女神娜娜的因素。其背面獅子面右站立，獅子上方有新月，旁邊有希臘語銘文NANAIA，表明獅子、新月都是娜娜的標(biāo)志。

這位前貴霜王公的統(tǒng)轄地很可能就是《后漢書·西域傳》中的“都密”(28)，包括巴克特里亞西部今巴爾克和希比爾干綠洲(the Balkh and Shiberghan oases)和鐵爾梅茲(Termez)以西的阿姆河流域，與帕提亞接壤。他可能一度是印度—帕提亞人的附庸。美索不達(dá)米亞女神娜娜在該地的再現(xiàn)，顯然與它鄰近帕提亞統(tǒng)治下的伊朗和兩河流域，易于受到包括娜娜在內(nèi)的這些地方宗教的影響有關(guān)。但其幣上的獅子的具體形象或許受到此前印度—希臘人國王Agothocles（公元前190—前180年在位）和Pancleon（公元前190—前185年在位）錢幣上的獅子形象的啟示。貴霜時(shí)期，獅子和娜娜的形象首先出現(xiàn)在迦膩色伽一世（約公元127/128-152年在位）及其之后幾位國王的錢幣上。甚至早期笈多王朝的國王們?nèi)匀焕^續(xù)沿用。

為什么迦膩色伽之前的幾位貴霜國王沒有采用獅子和娜娜的形象？原因還得從貴霜的歷史中探尋。貴霜本屬大月氏，為其五翖侯之一。大約公元1世紀(jì)初貴霜翖侯丘就卻攻滅其他四部，“自立為王，國號貴霜（王）。侵安息，取高附地。又滅濮達(dá)、罽賓，悉有其國?！逼渥娱惛嗾鋾r(shí)，“復(fù)滅天竺”。

說明貴霜向東西兩面的大規(guī)模擴(kuò)張是在丘就卻父子在位之時(shí)。這樣，貴霜王首先接觸到的，也不得不接受的就是以前帕提亞人、印度—希臘人、印度—斯基泰人在這些地區(qū)留下的文化遺產(chǎn)。從迦膩色伽之前的幾位貴霜王的錢幣也可看出這種影響。丘就卻，即Kujula Kadiphises的錢幣主要有國王／赫拉克勒斯（Heracles，或Zous、Nike）型和公牛／駱駝型兩大類。閻膏珍(Vima Taktu)的錢幣雖然很少發(fā)現(xiàn)，但從僅存的幾枚也可看出它主要是公牛／駱駝型和國王／騎馬型。僭位者無名王Soter Megas的錢幣則幾乎全是國王頭像／騎馬型。閻膏珍之子Vima Kadiphises的錢幣主要是國王／濕婆與公牛。除了無名王的錢幣之外，其他幾位的錢幣都使用希印兩種文字。從整體上看，這四種錢幣受印度—希臘人錢幣、印度—斯基泰人錢幣和印度文化的影響比較深，說明這時(shí)的貴霜王朝統(tǒng)治的中心在印度西北部，他們主要吸收的是此地的文化因素和錢幣遺產(chǎn)。

Vima kadphises（閻膏珍）時(shí)期打制的銅幣。正面為王像，背面為濕婆神和瘤牛南迪。

從迦膩色伽一世開始，貴霜的錢幣風(fēng)格大變，反面的圖案除了希臘的太陽神(Helios)、月神（Selene，可與阿特米斯混同）、火神(Hephaistos)和印度的佛陀(Boddo)、濕婆(Siva)之外，其余多為來自西亞波斯的神，其中就有生命女神娜娜。(35)因此，娜娜形象的出現(xiàn)與迦膩色伽一世時(shí)期貴霜的疆土和國力進(jìn)入全盛階段有關(guān)。臘跋闥柯銘文也證明娜娜在迦膩色伽一世即位之初就受到貴霜人的崇拜。該銘文發(fā)布于迦膩色伽即位第一年，其中說到，迦膩色伽得到了娜娜和所有神的眷顧，成了偉大的救世主，正確的、正義的君主，值得作為神來崇拜。他命人在此地為娜娜和其他數(shù)位神建了一座神廟，將他們的雕像置于其中敬奉?？磥?，貴霜人對娜娜的接受經(jīng)歷了一個(gè)較長的過程，到迦膩色伽一世時(shí)，才是水到渠成。從此，娜娜成了貴霜王權(quán)的象征和贈予者。迦膩色伽之子胡維斯伽(Huveska)的錢幣上甚至出現(xiàn)了國王跪在娜娜面前接受權(quán)杖的場面。

從迦膩色伽及其以后幾位國王的錢幣看，娜娜的形象基本保持了一位身著希臘式服飾的女神的模式。她或單獨(dú)出現(xiàn)，或與獅子同時(shí)出現(xiàn)。在一個(gè)比較典型的迦膩色迦錢幣圖像上，娜娜女神正面坐在獅子背上，右手持束發(fā)帶(fillet)，左手持權(quán)杖，頭上和肩上有兩個(gè)新月形，腳下是蓮花。左方有希臘字母拼寫的NANA SAO字樣，意思是“娜娜王”(NANA SHAO)，表示娜娜具有王一樣的高貴地位。在一枚胡維斯伽的錢幣反面，也出現(xiàn)了類似的圖案，但獅子與其上的娜娜均面左，娜娜右手持權(quán)杖，左手持碗，頭上有光圈（halo，或譯頭光）、新月。

單獨(dú)出現(xiàn)的娜娜一般呈面右側(cè)身行走狀，右手持權(quán)杖（或帶有獅頭），左手持碗，頭上有頭帶、光圈和新月。由此可見，貴霜時(shí)期的娜娜既保持了美索不達(dá)米亞娜娜—伊什塔爾的基本特征——獅子、新月，也保持了與希臘瑞亞—庫柏勒的聯(lián)系——獅子和祭酒杯。獅子、新月、權(quán)杖、碗成為此時(shí)娜娜的基本外在標(biāo)志。

希望進(jìn)一步了解娜娜女神的朋友可以讀一讀

四、薩珊波斯時(shí)期娜娜與伊朗女神的認(rèn)同以及與希臘、印度宗教因素的融合

薩珊波斯（226-651年）以波斯帝國的恢復(fù)者和正統(tǒng)繼承者自居，大力倡導(dǎo)祆教，古老而又常新的娜娜崇拜也就融入了祆教系統(tǒng)之中。但此時(shí)的娜娜既不是娜娜—伊什塔爾或娜娜—阿特米斯的再現(xiàn)，也非含有多種文化成分的貴霜“娜娜王”的延續(xù)，而是一位美貌端莊的四臂女神。類似的形象可在花剌子模(Khwarezmia)發(fā)現(xiàn)的一批屬于6、7世紀(jì)的銀碗上和7-8世紀(jì)的粟特沙赫里斯坦（卡赫卡哈）遺址(Shahristan，Kahkakha)壁畫中看到。

其中一個(gè)銀碗上的圖案最清晰，也最有代表性：女神頭戴鋸齒狀冠（the colonnaded or serrated crowns，the crenellated crown，也稱雉堞形冠），佩戴耳飾、項(xiàng)鏈或瓔珞，身穿希臘—印度式三件套服裝（長裙、有袖的束腰外衣和披肩），正面坐于臥獅背上，上方右手持圓盤（Phiale，或是太陽的標(biāo)志），左手持彎彎向上的新月，下方右手持權(quán)杖，左手端碗。很顯然，與貴霜時(shí)期的娜娜相比，兩臂成了四臂，手中所持之物多了日（圓盤）和月，服飾也變化較大。那么，兩臂的娜娜是通過何種途徑變成了如此裝束的四臂娜娜呢？一般認(rèn)為這是她與伊朗水神阿納希塔混合的結(jié)果。

如前所述，阿納希塔早在波斯帝國之時(shí)就取得了與伊什塔爾—娜娜的認(rèn)同；錢幣資料也證明，在希臘化時(shí)期的巴克特里亞，阿納希塔也已經(jīng)開始與希臘狩獵女神和月神阿特米斯混同，實(shí)際上也與娜娜相聯(lián)系。只是在薩珊波斯時(shí)期，娜娜—阿納希塔(Nana-Anahita)的結(jié)合才最終完成，娜娜也由此獲得了新的職能和形象。但對娜娜女神頗有研究的學(xué)者阿扎佩(G.Azarpay)對此提出質(zhì)疑，認(rèn)為“阿納希塔在伊朗眾神中是明顯從屬于主神阿胡拉·馬茲達(dá)(Ahura Mazeda)的，如果把娜娜的職能嚴(yán)格限于與阿納希塔的結(jié)合，娜娜崇拜在粟特地區(qū)的發(fā)展和重要地位以及它在河中和中國土耳其斯坦地區(qū)的傳播就難以得到解釋”。

為此他提出，伊朗的另外一位與阿胡拉·馬茲達(dá)相對應(yīng)的女神阿爾邁提(Armaitis，Armatai)可作為娜娜結(jié)合的對象。她是大地女神，曾是前者的配偶和女兒，作為大地神靈(spirit)在各地受到崇拜，從而有可能把她的創(chuàng)造性和神秘性、陰間性(chthonic)傳給娜娜，使其與粟特的葬禮和王朝崇拜聯(lián)系起來。(46)這樣的解釋固然有它的合理性，也容易使人想起娜娜所認(rèn)同的美索不達(dá)米亞女神Inanna/Ishtar的陰間護(hù)佑功能。四臂娜娜確實(shí)不僅開始出現(xiàn)在粟特的喪葬藝術(shù)中，也在中國祆教徒的墓中圖像中出現(xiàn)。

在祆教文獻(xiàn)中，阿爾邁提有時(shí)是一位少女：身穿閃光發(fā)亮的長袍，腰束金色的帶子。但她的圖像在波斯藝術(shù)中卻沒有出現(xiàn)。據(jù)此象征性的描述似乎難以將其與銀碗上的女神聯(lián)系起來，而《阿維斯塔》“阿邦·亞什特”中的阿納希塔形象則清晰飽滿，與那些四臂女神相似之處頗多，她的職能也與娜娜相近。

她的全名是阿雷德維·蘇拉·阿納希塔(Aredvi-Sura—Anahita)，意思是“純潔而強(qiáng)大的河流”。阿納希塔在波斯文中是“納希德”(Nahid)，含有“金星”之意。她既是江河的庇護(hù)神，也是一位豐產(chǎn)之神，能夠“令牲畜增殖，財(cái)源充盈；使國家和世界繁榮富強(qiáng)”。她是一位“美妙絕倫的年輕女郎”，“體態(tài)輕盈，風(fēng)姿秀逸，充滿活力”，“身材頎長，婀娜多姿”，“亭亭玉立”，“雍容大雅，純潔而善良”。“她緊束細(xì)腰，腳穿系著金帶的閃光秀鞋”，“身披金黃色的帕納姆（鎧甲或戰(zhàn)袍）”或“身著華貴多褶的衣裳”。她的手臂“豐美、白皙，佩戴著珍貴耀目的飾物”。她“頭戴八角形的車輪狀金冠，一個(gè)圓環(huán)突出在頂端，上面鑲有百顆明星”。

雖然這些詩句充滿了豐富的想象力，但還是凸顯了阿納希塔的基本特征：

美貌、長衣、束腰、佩戴首飾、波斯式王冠。除了不是四臂、沒有獅子坐騎、沒有說明手中所持之物之外，與上述的娜娜形象基本無異。

盡管阿納希塔和阿爾邁提的特征都有可能在不同程度上與娜娜融合，但娜娜的基本特征：獅子、日、月還是源自美索不達(dá)米亞?，F(xiàn)在獅子成了Nana-Anahita所對應(yīng)的動(dòng)物標(biāo)志。一尊雕像上顯示出她有兩個(gè)小獅子貼身相伴。娜娜手中的日月，顯然也是受到了伊什塔爾的強(qiáng)烈影響。不過此時(shí)娜娜—阿納希塔的整體形象與美索不達(dá)米亞的娜娜相去甚遠(yuǎn)。原因就是娜娜在向薩珊時(shí)期河中地區(qū)的傳播過程中，還吸收了這一地區(qū)留存的、或經(jīng)由貴霜王朝傳遞過來的希臘和印度的宗教文化遺產(chǎn)。

其一，希臘的瑞亞—庫柏勒崇拜。河中地區(qū)曾是巴克特里亞希臘人王國的中心區(qū)域，雖然希臘人早已消失，但希臘化文化的影響?yīng)q存。如前所述，獅子本來也是娜娜和希臘瑞亞—庫柏勒的結(jié)合點(diǎn)，娜娜—阿納希塔借此吸收或延續(xù)這一傳統(tǒng)也是可能的。庫柏勒的圓柱形高冠(polos)與此時(shí)娜娜的鋸齒狀冠或雉堞形冠或許也有聯(lián)系。手中端碗的娜娜在貴霜時(shí)期的錢幣和印章中早已出現(xiàn)，也可能與庫柏勒的祭酒杯有關(guān)。四臂女神手中的碗或是由此而來。

其二，貴霜錢幣上的“獅子上的娜娜”。薩珊王朝曾經(jīng)與貴霜為鄰，全盛時(shí)還囊括了一部分貴霜的故地，所以受貴霜的影響比較明顯。貴霜錢幣上娜娜正面坐于臥獅之上的形象顯然是薩珊波斯銀碗上四臂女神坐于臥獅之上的原型，只是兩臂變成了四臂，手中所持物由束發(fā)帶和權(quán)杖變成碗、權(quán)杖、日、月了。

其三，印度的四臂神和朵爾加(Dursa)。貴霜是印度宗教因素進(jìn)入薩珊波斯的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。印度教中具有多臂或四臂特征的主神是毀壞之神濕婆(Siva，Shiva)和宇宙的保護(hù)神毗濕奴(Vishnu)。很可能是從他們那里，娜娜取得了四臂的特征，但手中所持之物似與毗濕奴和濕婆無關(guān)。在印度教造像中，濕婆通常手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒、神螺、水罐等。濕婆的形象在貴霜錢幣中雖然多為雙臂，但四臂濕婆與其標(biāo)志公牛的形象也已出現(xiàn)，只不過是作為貴霜風(fēng)神Wesho的替身而已。

這說明薩珊銀碗上的四臂特征既有可能直接來自印度的影響，也有可能經(jīng)過貴霜的中介。但不論毗濕奴還是濕婆，他們都是男神。而且濕婆神的坐騎是公牛，這與以獅子為坐騎的娜娜女神顯然不同?？磥砗又械貐^(qū)的娜娜女神只吸收了四臂這一因素，其他還是保持原來貴霜時(shí)期的基本傳統(tǒng)。值得注意的是印度教的母神、濕婆的妻子朵爾加也是以獅子為坐騎，多臂，手持各種武器，包括蓮花。“獅子上的朵爾加”(Durga on lion)這一形象在貴霜帝國時(shí)期即已出現(xiàn)，此時(shí)的四臂娜娜形象也有可能受此影響。

總之，河中地區(qū)的四臂娜娜是多種宗教因素相結(jié)合的產(chǎn)物，是混合基礎(chǔ)上的混合，認(rèn)同基礎(chǔ)上的認(rèn)同，是一種文化在與不同的異質(zhì)文化環(huán)境中輾轉(zhuǎn)傳播和長期延續(xù)的必然結(jié)果。