扶陽派

　　清末光緒年間，成都府知府朱大人的夫人患吐血病，已經(jīng)一年多，醫(yī)藥無效，成都府屬16個州、縣，紛紛推薦當(dāng)?shù)孛t(yī)來為夫人治病。他們或認為夫人的病是血熱妄行；或認為是陰虛火旺，逼血外溢。結(jié)果愈治愈壞，日趨嚴重。經(jīng)人推薦，請名醫(yī)鄭欽安來府診視。 

　　當(dāng)日鄭欽安診見夫人面容蒼白，雖是夏至季節(jié)，床上還鋪著皮氈，蓋著絲棉大被，顯得十分怕冷。舌質(zhì)淡紅，苔白膩。診畢，鄭欽安處方：制附片四兩，炮干姜四兩，炙甘草二兩。朱知府看方后競瞠目結(jié)舌，且量大超常，治此等吐血重癥，焉有不驚之理。孰料，藥后，病人自覺周身涼爽，胸口舒暢，吐血竟然止住，而且吃了兩小碗稀飯。病人坦途，由此而愈。此方干姜附子都是大熱之藥，朱知府為表謝意，特贈鄭欽安金匾一塊，上書“醫(yī)宗仲景”四字。 

　　扶陽，喻稱“善用熱藥之良醫(yī)為一爐火也”，是對擅長應(yīng)用附子等辛熱補火(陽氣)藥物醫(yī)家的稱謂，稱某醫(yī)家為“某扶陽”者，顯然含有對其擅用附子等熱藥的推重和贊許，由于附子在熱藥中的首要地位和代表意義，稱某醫(yī)家為“某附子”者，與“某扶陽”是等同含意。所謂扶陽派，是指以鄭欽安為開山宗師，理論上推崇陽氣，臨床上強調(diào)溫扶陽氣，以擅用附子、姜(生姜、干姜、炮姜)、桂(肉桂、桂枝)等辛熱藥物著稱的一個 醫(yī)學(xué)流派3其中，尤以擅用附子為突出特點，乃至諸多扶陽派醫(yī)家和傳人被冠以“某扶陽或“某附子”雅號，從一定意義上講，不擅用附子，就不成其為扶陽派。 

　　歷史上，各家醫(yī)派雖然都有自己的一家學(xué)說，但是在理論上有繼承，有發(fā)展，則是各家醫(yī)派的共同特點，任何醫(yī)學(xué)流派的形成都是繼承經(jīng)典理論和前輩經(jīng)驗的結(jié)果。 可以說，每個醫(yī)學(xué)流派都有其學(xué)術(shù)淵源，都可在前輩醫(yī)家著作中整理出其思想脈絡(luò)來。比如金元四大家雖然各樹一幟，但都學(xué)有所本，均以《內(nèi)經(jīng)》為宗，并吸收前 輩或同時代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，抓住某一個或某一方面的研究課題如臟腑病機、六氣皆從火化、內(nèi)傷脾胃百病由生等深入鉆研，并有所創(chuàng)新而獨樹一幟，成為獨具特色的醫(yī)學(xué)流派。 

　　扶陽派也不例外，總體分析，扶陽派脫胎于傷寒派，又吸取了溫補派的理論精髓，結(jié)合自己的多年實踐，進而發(fā)展為獨立的學(xué)術(shù)流派。 

　　鄭飲安早年師從于名儒劉止塘，盡得其傳，劉氏“指示《黃帝內(nèi)經(jīng)》 、《周易》太極、仲景立方立法之旨”。“余沉潛于斯二十余載，始知人身陰陽合一之道，仲景 立方垂法之義，“所覽醫(yī)書七十余種?？梢钥闯觯嵤细F二十余年之精力，探索《周易》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》三書的精髓，始知“人身陰陽合一之道，仲景立法垂 方之義’’。故其學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)，上溯《周易》、《內(nèi)經(jīng)》，中得《傷寒》心法，下覽歷代醫(yī)家著述而兼采其長，從而奠定了深厚的理論功底，于《傷寒論》研究尤 深，著述了《傷寒恒論》，成為其理論的根基，進而提出自己的一系列學(xué)術(shù)主張，他在《醫(yī)法圓通》序中說，自己“不揣鄙陋，采取雜癥數(shù)十條，辨明內(nèi)外，判以陰陽，經(jīng)方、時方皆納于內(nèi)，俾學(xué)者易于進步，有戶可人，雖非萬舉萬當(dāng)，亦可為醫(yī)林之一助云爾”，其著書立說之心昭然已明。所謂“可為醫(yī)林之一助 者，一種醫(yī)學(xué)見解之意也，志在“俾學(xué)者易于進步，有戶可人”也，其創(chuàng)立扶陽派學(xué)術(shù)思想之心了然可知矣。 

　　除了《傷寒論》，對其影響最大的恐怕就是溫補派了。以薛己、張景岳為代表的溫補學(xué)派繼承了易水學(xué)派的臟腑病機學(xué)說，既重視脾胃，又深入探討了腎命學(xué)說，從 元陰元陽兩個方面闡述了人體陰陽平衡的機制及其重要意義，提出注重陽氣的學(xué)術(shù)見解，對后世醫(yī)家產(chǎn)生積極的影響，追隨者甚多，鄭欽安及扶陽派的傳人顯然從中 吸取了很多精華，尤其是重視陽氣的觀點，為自己創(chuàng)立新說奠定了基礎(chǔ)。 

　　任何一個醫(yī)學(xué)流派的創(chuàng)立和發(fā)展，都必須提出新的理論和觀點。以鄭欽安為代表的扶陽派學(xué)術(shù)思想最主要的是：推重陽氣，善用扶陽方法治病，擅用大劑干姜附子等辛熱藥物，對陽虛陰盛病證即陰證的辨識全面而深刻，這些觀點十分突出甚或超越前人，對后人也頗具影響。當(dāng)然扶陽派的學(xué)術(shù)思想與以張景岳為代表的溫補派有所不同。

鄭欽安

　　扶陽派的開山鼻祖是鄭欽安。鄭欽安(1824～1911)，名壽全，四川邛崍人，清同治年間，在成都開創(chuàng)了“扶陽派，《邛崍縣志》稱其為“扶陽派首領(lǐng)。以 重視陽氣，善用附子、干姜等辛熱藥著稱，人譽“鄭扶陽，“姜附先生”，譽滿川蜀，成為當(dāng)時獨樹一幟的扶陽派領(lǐng)軍人物。 

　　鄭欽安晚年設(shè)帳授徒，自然桃李眾多，傳人不在少數(shù)。從有限的資料中可知，人室弟子有盧鑄之(1876～1963)先生，光緒十六年(1890年)從師于鄭欽安， “三載親炙，有聞必錄”，繼承鄭氏學(xué)術(shù)思想，屢起沉疴，時人尊為“盧扶陽。其子盧永定傳其衣缽，在60余年實踐中善用大劑附子、桂枝、生姜等品，屢起沉疴 痼疾，民間亦尊為“盧扶陽。盧鑄之之孫盧崇漢亦以擅用大劑附子、姜桂著稱，為當(dāng)代扶陽派代表人物，現(xiàn)為成都中醫(yī)學(xué)院教授?？芍^一門三代，薪火相傳。