21、正格八字，取格論命，只是提綱挈領(lǐng)性技法，生克制化有序平衡和諧，才是根本大法。若重格局輕旺衰平衡，就大有本末倒置之嫌。但是，若不重視格局，只論旺衰平衡，有時(shí)就會失去指南。

22、正格八字，日主旺衰，必須要論。但論其絕對旺衰，就走向了極端。根據(jù)格局所需，論其相對旺衰才是準(zhǔn)則。

23、正格八字，以格為用神、以格為中心、以格成格論，視格局為格的格局，格的格局凌駕于日主以及整個(gè)命局之上，把命局整體的天下，都?xì)w功于格的格局論成敗，這應(yīng)該是封建社會皇權(quán)制度思想的論命法。

正格八字，取格，根據(jù)格與日主以及命局整體性的需求關(guān)系，針對性取其最能擔(dān)當(dāng)平衡大使重任者為用神，論其命局整體的格局定成敗，這應(yīng)該是現(xiàn)代民主思想論命法。

總之，格局，應(yīng)該是整個(gè)命局的格局，而不應(yīng)該是格的格局。

24、格局論命的中心思想，突出了干支陰陽五行的生克制化程序，以日主為中心點(diǎn)、以格為綱、以命局整體論平衡，三位一體，讓人有了從何處下手，如何程序化論命的綱領(lǐng)。但是，只在取格論上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，又會走向了機(jī)械論、教條化，好多的細(xì)節(jié)性命理就無法鏈接。

25、大運(yùn)與命局同權(quán)、同功。大運(yùn)可左右命局，可以導(dǎo)其命局的航向，使其格局可成可破敗，也可使格局發(fā)生變格。流年就無此性質(zhì)、功能。

26、格局論命，不是不講調(diào)候，而是針對格局所需，已把調(diào)候容入了其中。但專以調(diào)候論命，只重視季節(jié)氣候，忽略了別的或其它方面，其法就難以自成系統(tǒng)。

27、格局論命法，之所以從古到今承傳者多、著述最多，占其論命法的主導(dǎo)地位。這就在于論命體系架構(gòu)宏偉遠(yuǎn)大上，處處充溢著陰陽五行辯證法精髓，而且程序化可操作性最強(qiáng)。除此之外，也能容包、鏈接一切門派、技流命理。

不過，格局論命法，上千年的發(fā)展歷史，卻始終并未完善。如正格取格問題最為突出，取月令本氣為格、還是取月令中所透者為格，還是“有殺先論殺”呢，各家說法都有差異。而且，近年內(nèi)，又冒出了“立格、立局”說，看其內(nèi)容并未創(chuàng)新多少，多是新瓶裝舊酒，而且其說也并不能真正化繁就簡的、解決是富是貴這個(gè)命理上綜合性課題，反有巧立名目攪局之嫌。

28、觀其命理發(fā)展史，命理學(xué)理論為什么很難統(tǒng)一？原因就在于干支的神秘性，八個(gè)字的組合，就更神奇了，加上運(yùn)歲四字，十二字就奧妙無窮。因此造成了人們不同的思想、認(rèn)識以及切入點(diǎn)不同、角度的不同，結(jié)論就不同了。正如蘇軾這首詩所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

29、總之，什么是格、什么是格局？格者，命局天地旺氣、主氣所在地，因此格從月令提綱中出，綱舉目張。格局者，格與日主中心點(diǎn)及命局三位一體的、整體局勢框架的總稱謂。

30、論命，表面上不談格局者，可以相信。但真正不談格局者，是自欺欺人之說。因?yàn)闆]有大局觀，只是微觀的，多是管窺之見或是局部論命的技法而已。

31、八字中干支，明者作用大，暗者作用小。因此，論命運(yùn)大框架理論，重明輕其虛暗才是真理。若重虛夾、暗沖、暗合論命運(yùn)大框架，應(yīng)該是本末倒置。

但是，論命運(yùn)細(xì)節(jié)、細(xì)事或某些具體之事，虛夾、暗沖、暗合，就不可忽視，應(yīng)該有著某方面信息標(biāo)志的趨向。當(dāng)然了，論命運(yùn)，若能把這兩者間理論關(guān)系弄清，有主有次之別，相信技術(shù)又必能上升到更高境界。

32、八字法論命，為什么自從《子平真詮》到《滴天髓》以來，演變得不重視神煞了呢？因?yàn)檫@兩部命理名著，是論命運(yùn)大象、大框架的宏觀論著。根據(jù)大量命例證明，八字各干支陰陽五行，是構(gòu)建命運(yùn)大框架的剛性元素，而神煞只是個(gè)輔助性或是某些小范圍裝飾性的元素。因此，論命運(yùn)大象、大框架理論，就不涉及神煞，只論干支陰陽五行。

觀其當(dāng)今有些論命法，動不動某地支旬空，就作弱論或論不起作用，不管它是何種論命法，其觀點(diǎn)應(yīng)該是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，神煞的命理價(jià)值應(yīng)該是存在的，不可否定。但不可不分主次，一概而論，更不可本末倒置亂用。

33、五行無制、無泄必旺極，旺極者則崩滅。物極必反。這一條在論災(zāi)壽、抱括六親災(zāi)壽方面，是個(gè)很重要的理論依據(jù)。當(dāng)然這專指正格八字，奇格就當(dāng)別論。

34、正格八字，論旺衰平衡，得根據(jù)格局之需所論。但論其絕對旺衰平衡，這只是個(gè)理論上的理想，是最高要求的目標(biāo)。但現(xiàn)實(shí)中八字，極大多數(shù)就達(dá)不到如此的境界，因此論其相對旺衰平衡就已合乎命理了。反而論其絕對旺衰平衡，就走向了極端，結(jié)果可能會是錯(cuò)誤的。

35、有人問，庚金喜什么、辛金喜什么、甲木喜什么，十日干各喜什么？我的回答是：每一個(gè)日干，什么也喜、什么也忌，喜忌并非固定的。針對某一具體八字而言，關(guān)鍵在于八字的整體組合搭配，其喜與忌就各不相同。所以，例如同為辛金日主者，喜火者有之、喜土者有之、喜金者有之、喜水者有之、喜木者有之，有喜陰者、有喜陽者。但若執(zhí)意要決定出個(gè)千篇一律的公式、或定律來，你想想，那有這么簡單？如果八字命理就這么簡單，幾歲的小孩也能學(xué)會算命了。

36、命局是個(gè)整體，八個(gè)字都會有作用，只是因?yàn)槲恢?、力量、性質(zhì)以及相互作用后的綜合因素，每個(gè)字體現(xiàn)出的作用就有了大小之別。但是，論命局大框架只言某些個(gè)別字的作用，不提及或忽略了別的字的作用，或以一個(gè)符號、一個(gè)小組合，就作定論，一味突顯個(gè)人英雄主義，就是不完整的、應(yīng)該是有缺陷的論命法。

37、沒有辯證法的論命法，就不是真正的論命法。沒有辯證法的命理，就不是真正的命理。不能擁有命理辯證法者，就不能登上命理學(xué)巔峰。

38、天干相克陰陽有別，陰陽相克是約制，陰克陰、陽克陽是克制。約制者性質(zhì)平和是善意，克制者性質(zhì)強(qiáng)硬有敵意。因此，身弱忌殺不忌官，用之食神忌梟不忌印，用之官星忌傷官不忌食神。若明此理，余者可類推。

39、同性相斥，異性相吸。一陰一陽之謂道。所以，若論干支相生，陰陽搭配的組合就最上佳。比如殺印格會高過官印格的格局，道理就在此處。余此也可類推。

40、江湖派重絕竅，實(shí)用派重技法，書房派重大局。但若能把這三者都一統(tǒng)，就是偉大的命理學(xué)家了。