《易經(jīng)·乾卦》當(dāng)中有一句話，叫做“見龍?jiān)谔?，天下文明”。很多人將其解釋為：在農(nóng)田里面出現(xiàn)了一條龍，天下就得文明了。這個(gè)解釋是非常錯(cuò)誤的。《易經(jīng)》就是一部修身的教材，是修身內(nèi)求、內(nèi)取諸于身、外取諸于物、天人合一、內(nèi)外文明和諧統(tǒng)一的教科書，是修身治理內(nèi)外天下的一部教材。所以，解易不離身，就跟求道和證道不離身一樣，修易和學(xué)易同樣也要做到不離身。 
“見龍?jiān)谔?，天下文明”，的確是內(nèi)取諸于身。在《說(shuō)文解字》中，進(jìn)行咬文嚼字分析時(shí)，我們?cè)?jīng)列舉過(guò)對(duì)“乎”字的文理解析。 
“乎”字的文理，修身內(nèi)求法發(fā)現(xiàn)，同樣源出于人體之內(nèi)，發(fā)現(xiàn)位置是胸腔內(nèi)的中丹田。甲骨文“ ”，中間的“—”，以中丹田為平臺(tái)，中丹田是人體內(nèi)的第一重天境；下面的“丨”，則象意人體中脈；“丅”的“—”結(jié)構(gòu)，是人體內(nèi)陸氣（腎氣元精）上升的結(jié)果；“丅”上面的“”結(jié)構(gòu)，表示體內(nèi)精、氣、神三寶聚合。進(jìn)行內(nèi)求實(shí)踐時(shí)，精氣神聚合，三花聚頂，三龍盤旋飛騰，構(gòu)成“乎”龍文形，天人合一，乎龍御飛。 


“乎”字文理 

“乎”字就是見龍，在體內(nèi)見到的龍，在內(nèi)丹田當(dāng)中見到的龍?！疤铩保傅氖俏覀兊膬?nèi)丹田?！疤煜挛拿鳌钡摹疤煜隆?，首先指的是內(nèi)天下?！耙婟?jiān)谔铩?，一旦這個(gè)“龍”在我們丹田之中出現(xiàn)的時(shí)候，觀“文”的障礙就將不存在。什么是“文”？“文”，是指各種生命實(shí)相內(nèi)的物元之“文”，是指原生態(tài)的甲骨文、金鼎文、小篆文，它們?cè)隗w內(nèi)都可以輕松地觀出來(lái)，而且會(huì)產(chǎn)生一種生物光，在生物光當(dāng)中去明白地觀這些文，才稱之為“天下文明”。 
我們內(nèi)天下里面的“田”共有三個(gè)，分別是：顱腦腔當(dāng)中的“上丹田”，胸腔當(dāng)中的“中丹田”，以及腹腔當(dāng)中的“下丹田”。 
《易經(jīng)》不僅指出，文明的真正發(fā)祥之地是人體本身之內(nèi)，《易經(jīng)·乾卦》中，更為明確精準(zhǔn)地指出具體產(chǎn)生的區(qū)域部位?！耙婟?jiān)谔铮煜挛拿鳌?，這八個(gè)字非常精準(zhǔn)?！耙婟?jiān)谔铩?，此“田”絕不可能是指地球大地上的農(nóng)田。農(nóng)田無(wú)深水，有些農(nóng)田根本就沒(méi)有水，育秧期的秧田里才有點(diǎn)水，一過(guò)育秧期就全都是干的，連泥鰍都難以生存，即或是在外田地里面出現(xiàn)一條龍，那也必然是一條難以飛升九天的淺灘困龍了，根本不可能出現(xiàn)后一句“天下文明”所指的盛況；相反，只能出現(xiàn)蒼蠅“嗡嗡”叮滿這條困龍最終奇臭無(wú)比的慘狀。所以，這個(gè)“田”，絕非指農(nóng)田。只需從“龍臥淺灘遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺”這一句名言中，就能找到佐證。在這句經(jīng)典名句當(dāng)中，就能佐證出這個(gè)“田”絕對(duì)不是農(nóng)田。在淺水沙灘里的困龍，尚且難以飛升起來(lái)，而被魚蝦們嘬咬，難以自由地騰飛云天，在農(nóng)田之中，必然更加干困難耐，招惹蒼蠅的叮咬，與“天下文明”的象寓就更是風(fēng)馬牛不相及了。 
根據(jù)中國(guó)史料記載，當(dāng)龍落難滯留在旱田里，常有成千上萬(wàn)的百姓挑水潑灑在龍的身上，禱告和祈求蒼天原諒它的錯(cuò)誤，讓它重新飛升，三五天后下一場(chǎng)大雨，被困的龍得以騰身而起。這樣的記載比比皆是。所以，這個(gè)“田”就絕對(duì)不可能是外在的農(nóng)田，而只能是內(nèi)在的丹田，因?yàn)樵凇兑捉?jīng)》里面，相當(dāng)多的地方和相關(guān)的文句里都已經(jīng)確定是“內(nèi)文明”。 

體內(nèi)三田 

中國(guó)道學(xué)文化，是修身內(nèi)求的文化和文明。中國(guó)的道學(xué)文化中，這個(gè)“田”字并非單純惟一性地專指大地上的農(nóng)“田”。祖先們?cè)缫呀?jīng)依據(jù)人體的內(nèi)丹田是養(yǎng)命之源的同源性，并且隨著生產(chǎn)力發(fā)展，將內(nèi)觀到的這個(gè)“田”的結(jié)構(gòu)，進(jìn)行仿照，在地球大地上外化使用，外用于農(nóng)業(yè)耕作，在大地上修造農(nóng)田之“田”，這也是人體內(nèi)部仿生學(xué)的外在運(yùn)用，從而與人體內(nèi)的丹田相呼應(yīng)。因此，這個(gè)“田”毫無(wú)疑問(wèn)就是指人體內(nèi)的“田”。 
祖先們內(nèi)觀自己的丹田，獲得高質(zhì)量的能量營(yíng)養(yǎng)，將天德地氣吸收入體內(nèi)，滋養(yǎng)自己的精神系統(tǒng)，營(yíng)養(yǎng)自己的三魂七魄和體內(nèi)的眾生；同時(shí)，也把在自己體內(nèi)觀察到的現(xiàn)象外化在地球大地上，開墾出“田”格狀的農(nóng)田結(jié)構(gòu)，種植五谷，通過(guò)這些五谷中的地氣蓄養(yǎng)，進(jìn)入我們的口腔，營(yíng)養(yǎng)我們的肉身，“內(nèi)觀丹田養(yǎng)精神，外耕農(nóng)田養(yǎng)形命”，二者異曲同工。這個(gè)內(nèi)文明的“田”，指的就是修身內(nèi)求法中的體內(nèi)“丹田”。人體內(nèi)修身過(guò)程中不離不棄的上中下三個(gè)丹田，就是見龍的必觀、必顯之地。 
修身實(shí)踐者中的過(guò)來(lái)人都體會(huì)過(guò)，一旦在人體內(nèi)的丹田中見到自身體內(nèi)的龍，此時(shí)身國(guó)內(nèi)天下中必然呈現(xiàn)出各類圖和文，必然會(huì)有各種品質(zhì)層次不同的圖和文的出現(xiàn)。龍的出現(xiàn)，又會(huì)不斷地增強(qiáng)體內(nèi)的光明度，光明朗照內(nèi)身國(guó)的內(nèi)天下，同時(shí)也能透出身體，照耀和影響周圍的人?！拔摹庇峙c“明”相互作用推進(jìn)，品質(zhì)不斷提升，光明朗照內(nèi)天下，此即《易經(jīng)》中所說(shuō)的“天下文明”。 
東方道學(xué)，是慧智同運(yùn)的學(xué)說(shuō)和思想，是老子所定義的“知其白，守其黑，恒德不二，恒德不二，復(fù)歸于無(wú)極”。道學(xué)討論萬(wàn)事萬(wàn)物，全都是“內(nèi)取諸于身”，“圖難于其易，為大于其細(xì)”地從內(nèi)天下開始研究，再擴(kuò)大至外天下。研究東方龍文化，更需要由內(nèi)及外，細(xì)中求大，易中圖難，這是正確地走進(jìn)東方龍文化的路徑和辦法。 
東方龍文化的源起，我們從伏羲開創(chuàng)的易道文化中，通過(guò)自己的修身，可以解碼和破譯出《易經(jīng)》中的“見龍”就是指我們?nèi)梭w內(nèi)的龍。 
我們?nèi)梭w內(nèi)的龍又是從何而來(lái)呢？欲知東方龍文化歷史的源起，除了從細(xì)微處把握內(nèi)身國(guó)的“見龍?jiān)谔铩敝?，還必須知天識(shí)地，了解和掌握地球的演變歷史，掌握生命真相中一點(diǎn)靈光不滅，在不同物種體內(nèi)共構(gòu)生命，與地球同存而演化的歷史形成的大環(huán)境文明，也可稱之為“地球文明演化史”。 


——摘自熊春錦《龍文化的文明和教育》