《鍾呂傳道集》《論真仙》、《論大道》 正陽眞人鐘離權(quán)云房述 純陽眞人呂嵓洞賔集 華陽眞人施肩吾希圣傳 《論眞仙》呂曰： 人之生也，安而不病、壯而不老、生而不死，何道可致如此？ 鍾曰： 人之生，自父母交會而二氣相合，即精血爲(wèi)胎胞。 于太初之后而有太質(zhì)； 陰承陽生、氣隨胎化； 三百日形圓，靈光入體； 與母分離。 自太素之后，已有升降而長黃芽； 五千日氣足，其數(shù)自滿八十一丈； 方當(dāng)十五，乃曰童男。 是時陰中陽半，可比東日之光。 過此以往，走失元陽、耗散眞氣，氣弱則病老死絕矣。 平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，暗除壽數(shù)。 所以來生而身有等殊，壽有長短；既生復(fù)滅、既滅復(fù)生； 轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟、而世世墮落；則失身于異類、透靈于別殼。 至真之根性，不復(fù)于人；傍道輪回，永無解脫。 或遇真仙至人，與消其罪報，除皮脫殼，再得人身；方在癡瘖愚昧之中。 積行百劫，昇在福地，猶不免饑寒殘患； 迤邐升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。 茍或復(fù)作前孽，如立板走丸、再入傍道輪回。 呂曰： 生于中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲。 愛者安、而嫌者?。回澱呱?、而怕者死。 今日得面尊師，再拜、再告。 念以生死事大，敢望開陳“不病不死之理”指教于貧儒者乎？ 鍾曰： 人生欲免輪迴，不入于異類軀殼，嘗使其身無病老死苦； 頂天立地、負(fù)陰抱陽而為人也。 為人，勿使為鬼。 人中修取仙，仙中升取天矣！ 呂曰： 人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？ 鍾曰： 仙非一也。 純陰而無陽者，鬼也； 純陽而無陰者，仙也； 陰陽相雜者，人也。 惟人， 可以為鬼，可以為仙。 少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。 知之修鍊、超凡入圣而脫質(zhì)為仙也。 仙有五等、法有三成，修持在人，而功成隨分者也。 呂曰： 法有三成、而仙有五等者何也？ 鍾曰： 法有三成者： 小成、中成、大成之不同也。 仙有五等者： 鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。 鬼仙不離于鬼； 人仙不離于人； 地仙不離于地； 神仙不離于神； 天仙不離于天。 呂曰： 所謂鬼仙者何也？ 鍾曰： 鬼仙者，五仙之下，一也。 陰中超脫，神像不明，鬼關(guān)無姓，三山無名。 雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止于投胎就舍而已。 呂曰： 此是鬼仙，行何術(shù)用何功而致如此？ 鍾曰： 修持之人始也不悟大道，而欲于速成； 形如藁木、心若死灰、神識內(nèi)守、一志不散、定中以出陰神，乃清靈之鬼； 非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。 雖曰仙，其實(shí)鬼也。 古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也！ 呂曰： 所謂人仙者何也？ 鍾曰： 人仙者，五仙之下，二也。 修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)； 信心若志，終世不移； 五行之氣悮交悮合，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害； 多安少病，乃曰人仙。 呂曰： 是此人仙何術(shù)何功而致如此？ 鍾曰： 修持之人，始也或聞大道。 業(yè)重福薄，一切魔難而改初心，止于小成法有功，終身不能改移，四時不能變換； 如絶五味者、豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒？ 行潄咽者，咍吐納之爲(wèi)錯；著採補(bǔ)者，笑清凈以爲(wèi)愚。 好即物，以奪天地之氣者，不肯休糧； 好存想，而採日月之精者，不肯導(dǎo)引。 孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識于無爲(wèi)。 採陰取婦人之氣，與縮金龜者不同； 養(yǎng)陽食女子之乳，與煉丹者不同。 以類推究，不可勝數(shù)。 然而皆是道也，不能全于大道；止于大道中一法一術(shù)。 功成安樂延年而已，故曰人仙。 更有一等，悅于須臾而厭于持久用功； 不謹(jǐn)錯時亂日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣！ 呂曰： 所謂地仙者何也？ 鍾曰： 地仙者天地之半、神仙之才；不悟大道、止于小成之法。 不可見功，唯以長生住世而不死于人間者也。 呂曰： 其地仙如何下手？ 鍾曰： 始也，法天地升降之理、取日月生成之?dāng)?shù)； 身中用年月、日中用時刻； 先要識龍虎、次要配坎離； 辨水源清濁、分氣候早晚； 收眞一察二儀、列三才分四象、別五運(yùn)定六氣、聚七寳序八卦、行九州； 五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也；三田反復(fù)； 燒成丹藥、永鎮(zhèn)下田； 煉形住世、而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。 呂曰： 所謂神仙者何也？ 鍾曰： 神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已。 關(guān)節(jié)相連、抽鉛添汞、而金精煉頂； 玉液還丹、煉形成氣而五氣朝元、三陽聚頂； 功滿忘形、胎仙自化；陰盡陽純、身外有身； 脫質(zhì)升仙、超凡入圣；謝絕塵俗、以返三山，乃曰神仙。 呂曰： 所謂天仙者何也？ 鍾曰： 天仙： 厭居塵境，用功不已、而得超脫乃曰神仙； 神仙厭居三島，而傳道人間；道上有功，而人間有行； 功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。 既爲(wèi)天仙，若以厭居洞天，效職以爲(wèi)仙官； 下曰水官、中曰地官、上曰天官。 于天地有大功，于今古有大行； 官官升遷，歷任三十六洞天而返八十一陽天； 歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。 呂曰： 鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣！ 所謂人仙地仙神仙之法，可得聞乎？ 鍾曰： 凡人仙不出小成法； 凡地仙不出中成法； 凡神仙不出大成法； 此是三成之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。 用法求道，道固不難； 以道求仙，仙亦甚易。 呂曰： 古今養(yǎng)命之士，非不求長生也、非不求升仙也； 然而不得長生、爲(wèi)升仙者何也？ 鍾曰： 法不合道； 以多聞強(qiáng)識、自生小法傍門，不免于疾病死亡； 猶稱尸解，迷惑世人；互相推舉，致使不聞大道。 雖有信心苦志之人，行持已乆、終不見功節(jié)序、而入于泉下。 嗚呼！ 《論大道》呂曰： 所謂大道者何也？ 鍾曰： 大道無形、無名、無問、無應(yīng)； 其大無外，其小無內(nèi)； 莫可得而知也、莫可得而行也。 呂曰： 古今達(dá)士， 始也學(xué)道，次以有道，次以得道，次以道成； 而于塵世入蓬島、升于洞天、升于陽天、而升三清； 是皆道成之士。 今日尊師獨(dú)言道不可得而知、不可得而行； 然于道也，獨(dú)得隱乎？ 鍾曰： 僕于道也，固無隱爾。 蓋舉世奉道之士，止有好道之名； 使聞大道，而無信心；雖有信心、而無苦志； 朝為而夕改，坐作而立忘；始乎憂勤，終則懈怠。 僕以是，言大道難知、難行也！ 呂曰： 大道難知、難行之理如何？ 鍾曰： 以傍門小法，易爲(wèi)見功，而俗流多得互相傳授；至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。 有齋戒者、有休糧者、有採氣者、有潄咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語者、有存想者、有採陰者、有服氣者、有持凈者、有息心者、有絶累者、有開頂者、有縮龜者、有絶跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導(dǎo)引者、有吐納者、有採補(bǔ)者、有布施者、有供養(yǎng)者、有救濟(jì)者、有入山者、有識性者、有不動者、有授持者。 傍門小法，不可備陳。 至如， 採日月之華、奪天地之氣；心思意想、望結(jié)丹砂；屈體勞形、欲求超脫；多入少岀、攻病可也；認(rèn)為真胎、息絕念忘，言養(yǎng)性可也； 指作太一含眞氣、金槍不倒黃河逆流、養(yǎng)命之下法；形如藁木、心若死灰、集神之小術(shù)。 奈何， 古今奉道之士，苦苦留心， 往往掛意以咽津?yàn)樗?，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留?/p> 指肝為龍而肺為虎，如何得交合？認(rèn)坎為鉛而離為汞，如何得抽添？ 四時澆灌，望長黃芽；一意不散、欲求大藥； 差年錯月、廢日亂時；不識五行根蒂、安知三才造化？ 尋枝摘葉，迷惑后人。 致使大道日遠(yuǎn)日疏，異端并起而成風(fēng)。 俗以失先師之本意者，良由道聽涂說口耳之學(xué)，而指訣于無知之徒，遞相訓(xùn)式節(jié)序而入于泉下，令人寒心。 非不欲開陳大道，蓋世人： 業(yè)重福薄、不信天機(jī)；重財輕命、愿爲(wèi)下鬼！ 呂曰： 小法傍門，既已知矣。其于大道，可得聞乎？ 鍾曰： 道本無問，問本無應(yīng)。 及乎， 真原一判，大樸已散。 道生一，一生二，二生三。 一為體，二為用，三為造化。 體用不出于陰陽；造化皆因于交媾。 上中下列為三才；天地人共得于一道。 道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。 萬物之中，最靈最貴者，人也。 惟人也， 窮萬物之理，盡一己之性； 窮理盡性、以至于命；全命保生、以合于道。 當(dāng)與天地齊其堅固、而同得長乆。 呂曰： 天長地乆，亙千古以無窮；人壽百歲，至七十而尚稀。 何道之獨(dú)在于天地，而遠(yuǎn)于人乎？ 鐘曰： 道不遠(yuǎn)于人，而人自遠(yuǎn)于道矣！ 所以遠(yuǎn)于道者，養(yǎng)命不知法； 所以不知法者，下功不識時； 所以不識時者，不達(dá)天地之機(jī)也！ |
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