道德經(jīng)第二章

[原文]

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫為不居，是以不去。

秦漢而還，代有著述，惜多扭于膚見，偏泥立文，昧厥源流，指為惝恍，句讀之不明，豈細故哉。——呂洞賓

一，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

【淺釋：】

呂洞賓認為：“已”，止也，知美善之所以為美善，則自不為惡與不善也。

《道德經(jīng)》中這句話的意思是：天下人如果真正理解美何以為美，就不會做惡的事；如果真正理解善何以為善，就不會做不善的事。

“道”與“善”是辯證統(tǒng)一的，是一切哲學思想的最高境界。“道”主要是描述自然的，以美和丑來分別天地萬物；“善”則是指人類自身，用善與惡來辨別自身的行為。東方哲學認為“得道”是人的最高境界，西方哲學則認為“至善”是人的最高境界，只是說法不同，其實質(zhì)是沒有差別的。

俗話說，“上天有好生之德”，可見至善就是天德，就是天道。

知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離。真知即所以為行，不行不足謂之知。——王陽明

心學家王陽明認為，知行是一體：知道了就必然會去做，沒去做，只能說還沒有真正的知道?？梢?，知道了善的人，就自然會主動去行善，不愿行善的人，就是因為沒有真正的知道善的含義。

蘇格拉底說：“凡真正知道善惡對錯的人，必然行善，無人自愿作惡。”他的學生亞里士多德也認為：“在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。”這就是我們現(xiàn)代人的病根所在了，嗚呼哀哉！

言歸正傳，接下來一句的意思是：

因此，有和無、難和易相互轉化，長和短、高和下比較呈現(xiàn)，音和聲、前和后互相接隨。這是由“道”化生出來的自然規(guī)律，但不能把它認為是“道”，因為“道”是一不是二。

二，是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫為不居，是以不去。

呂洞賓認為：作與起也，“不離”，不離道也。生，生成；有，有跡；為，振作；恃，矜夸也；弗居，功成身退如堯舜是也；不去，長保其美善也。

因為圣人知道善（道）的真諦，所以恭己（恭謹?shù)芈杉海o為（不妄為），不言而有信，以自身的德行來教化人；讓萬物自然的興起而不離道，欣欣向榮而沒有軌跡；做事不依仗自己的私心，功成業(yè)就而不居功自利。正由于不居功，圣人身上所具備的天德就一直不會失去。

下面引用了南懷瑾老師的注解，從中就可以發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》一直都被后人曲解了。

南懷瑾講解《道德經(jīng)》白話譯文 ：

天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。有和無、難和易、長和短、高和低等，這些對立關系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關系，是永恒的真理。

因此，圣人為了實現(xiàn)有為的理想，采取無為的方式來看待當前的事業(yè)，推行一些道的教育。萬物生長不會逆向發(fā)展，生長過程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會有新的成就。

——一陰一陽之謂道，道是對立的運動形式。這里的“無為”是覺得眼下無為，屬于君子自強不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。

大家認為南懷瑾老師讀《道德經(jīng)》領悟到了多少呢？