良渚古城出土文物上的文字

一，今年7月6日，“良渚古城遺址”成功列入《世界遺產名錄》，正式成為中國第55處世界遺產。喜訊傳來，大家都歡欣鼓舞。也正如申遺文本中說的：良渚古城遺址“可填補《世界遺產名錄》東亞地區(qū)新石器時代城市考古遺址的空缺，為中國5000年文明史提供了獨特的見證，具有世界突出普遍價值?！睂χ腥A文明和遠東地區(qū)早期文明講，都是一件有重大積極意義的事情。

二，為了“良渚古城遺址”申遺成功，2017年，國際古跡遺址保護理事會ICOMOS的三位考古專家在北京參加紅山文化遺址申遺研討會，良渚管委會邀請三位專家到杭州良渚遺址考察。三位專家提出了一個明確建議：不要簡單使用“文明”這個詞來描述良渚。他們建議用“復雜社會”這個詞?！拔拿鳌迸c“復雜社會”兩個詞的調換，說明在這些專家腦子里，良渚古城址還只能說是“復雜社會”的遺址，他們可能還是有自己的“文明”標準。因為古埃及文明、蘇美爾文明和哈拉帕文明（印度河文明）都有自己的文字。這樣“古埃及文明”和“蘇美爾文明”與“良渚復雜社會”就明顯區(qū)別開來。

三，長江下游地區(qū)的良渚文化晚期已經產生了文字。特別是1974年江蘇省吳縣澄湖良渚文化古井出土魚簍形陶罐上橫向刻寫四個字符，引起了學術界極大重視。有的學者明確提出：良渚文化的刻劃符號“基本上已脫離了具象的圖畫階段，而進入了抽象性質的文字階段。”良渚文化古井出土陶罐橫向刻寫的四個字，已是成行的辭章布局，顯然是文字無疑。浙江省平湖市莊橋墳良渚文化遺址出土的兩件石鉞也刻寫文字，而且是字符與圖畫符號的組合布局。因為良渚文化文字出土還較少，更缺乏系統(tǒng)整理研究；特別是一些專家還持否定意見；再就是，這些主要文字不是在規(guī)定內的“良渚古城遺址”出土。所以，在這次申遺的過程中，也就不提文字這件事。西方對文明的規(guī)定有三個標志：城市、金屬、文字。申遺者認為：中國的早期文明未必適用于這種標準，應摒棄這些早年歸納出來的標準，提出“復雜社會”的概念。但他們忽視了“文明”與“復雜社會”兩詞內在意義的嚴格區(qū)別。

骨刻文（龍骨3）

四，通過“良渚古城遺址”申遺，逼著我們認識文字在文明中的重要性。夏鼐先生說：“一個文明的重要的標志之一，便是有了文字制度?！蔽覀儌鹘y(tǒng)認為中國文字始于距今約3300年的甲骨文。所以，國內外學術界有人懷疑中國是否真正有五千年文明發(fā)展史，認為出土甲骨文的“小屯殷墟文化，便是中國文明的誕生”。夏鼐曾很風趣地回答過這一問題：“小屯殷墟文化是一個高度發(fā)達的文明，如果這是中國文明的誕生，這未免有點像傳說中老子，生下來便有了白胡子?！奔坠俏氖浅墒斓奈淖?，中國文字在甲骨文之前肯定有一個漫長的產生和發(fā)展階段。唐蘭先生早就指出：“遠在夏以前，至少在四五千年前，我們的文字已經很發(fā)展。”中國早期文字骨刻文和良渚文化文字的發(fā)現，使前代學者們的夙愿變成現實，充分證明中國是世界上最早的文明古國之一，中華文明五千年不容置疑！

骨刻文

骨刻文是遠古時期刻寫在各種骨頭上的一種文字。主要發(fā)現在今天淮河、黃河和遼河流域，產生和使用的時間距今約4700—2500年，是甲骨文的主要源頭。發(fā)現數量較多，目前已發(fā)現3萬多件，約有2000多個字符。骨刻文比良諸文化文字更系統(tǒng)、更全面證明中華民族五千年文明史是有文字的，而且自骨刻文起，傳遞甲骨文、金文、小篆、隸書，直到今天的楷書，一脈相承，是世界上唯一的傳承五千年連續(xù)不斷的文字?！傲间竟懦沁z址”申遺告誡我們：骨刻文的研究和認可必須盡快解決！

注：本文作者為山東大學劉鳳君教授，他現為山東大學美術考古研究所所長，山東大學校聘關鍵崗位教授，山東大學藝術學院特聘教授，山東大學歷史文化學院書法文化研究所所長，歷史學、藝術學、考古學博士生導師，學科帶頭人。兼任中國書畫名家研究會名譽會長、少林文化研究所學術委員、蘭州大學兼職教授、中國古陶瓷學會常務理事、山東收藏家協(xié)會藝術總監(jiān)、山東盛世收藏文化交流中心學術委員會主任、山東畫院高級畫師、山東東方藝術院書畫創(chuàng)作研究院院長、臺灣漢光書會學術顧問。2002年被中國文物報社評為中國文博考古百位名家之一，2004年被國務院機關事務管理局西山服務局聘為中國當代書畫名家。