全哥侃文化，帶你了解唐張旭和他的狂草

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唐代書(shū)法之所以成為整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上的關(guān)鍵時(shí)期，首先是它的“尚法”，建立法度與原則，書(shū)法終于在這個(gè)時(shí)代找到了自己的歸宿，確立了體格。那么，唐代“尚法”之外還有什么值得研究的現(xiàn)象?如果唐代是楷書(shū)最高，占據(jù)一切，行政手段和立碑風(fēng)氣導(dǎo)致舉國(guó)上下、舉朝上下都來(lái)學(xué)習(xí)楷書(shū);那我們也許仍然覺(jué)得很遺憾。因?yàn)檫@樣看來(lái)，唐代書(shū)法的藝術(shù)氣氛不太濃。然而事實(shí)上，這個(gè)時(shí)候卻是一個(gè)包羅萬(wàn)象的時(shí)代，在楷書(shū)確立的同時(shí)，還有一個(gè)草書(shū)的大盛。第一個(gè)極端是最嚴(yán)正，是楷，叫正楷，第二個(gè)極端是最隨意的、最浪漫的、最狂放的，叫草書(shū)、狂草。最規(guī)則的與最自由的，應(yīng)用的與藝術(shù)的，形成- 條分界線。這兩個(gè)極端，在同個(gè)時(shí)代獲得了同等的地位，說(shuō)明全盛時(shí)代的彈性越大，拉力越大，它的跨度和寬容度越大，則這個(gè)時(shí)代就越了不起，令人神往。

早在初唐，草書(shū)就已崛起，著名的孫過(guò)庭《書(shū)譜》和賀知章《孝經(jīng)》即是初唐至盛唐草書(shū)中的兩件瑰寶。賀知章草書(shū)講究鋒利話銳，以露鋒為尚，似乎是在學(xué)王之外頗有自出新意之效。但可惜的是動(dòng)作迅利而又顯得太規(guī)范，變化不夠，速度、壓力、筆畫(huà)的形狀都還沒(méi)有豐富的調(diào)節(jié)。因此不算是第-流的作品一看 賀知章的草書(shū)令人想起唐代隸書(shū)，這都是一些過(guò) 于規(guī)范(盡管表現(xiàn)不同)的心態(tài)，似乎與尚法的觀念痕跡不無(wú)關(guān)礙。而孫過(guò)庭，則以出類(lèi)拔萃的技巧，對(duì)小草書(shū)的藝術(shù)性進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮。藏露轉(zhuǎn)折、疾速行止、幾乎無(wú)處不佳，又加以《書(shū)譜》本身是書(shū)法理論發(fā)展史上的一座豐碑；一部《書(shū)譜》可以習(xí)字兼讀其文，更是絳樹(shù)青琴、相得益彰，因此，《書(shū)譜》被公認(rèn)為是最理想的習(xí)草范本。

《書(shū)譜》是小草，雖未必狂放，但論抒情性卻絲毫也不亞于狂草。孫過(guò)庭身份不高，除《書(shū)譜》傳世之外，關(guān)于生平行實(shí)大都不詳。而賀知章卻是詩(shī)人，寫(xiě)《上陽(yáng)臺(tái)帖》的李白更是個(gè)千古赫赫的大詩(shī)人。不過(guò)我想既然孫過(guò)庭能寫(xiě)出書(shū)論名篇《書(shū)譜》，在文化層次上應(yīng)該也沒(méi)有有什么問(wèn)題。因此，這還是一種文人之間的藝術(shù)追求。有趣的是，統(tǒng)觀整個(gè)唐代書(shū)法史，楷書(shū)名家皆是公卿將相,屬官僚層。而草書(shū)名家卻大都政治地位不高，是文人士子之類(lèi)，它似乎又與楷書(shū)的應(yīng)用功能與草書(shū)的藝術(shù)表現(xiàn)功能有直接對(duì)應(yīng)，其間，似乎也有許多令人回味的內(nèi)容。

狂草書(shū)的代表人物有張旭。杜甫《飲中八仙歌》詩(shī)云“張旭三杯草圣傳，脫帽靠頂王公前，揮毫落紙如云煙'，張旭的形象是一-種自由浪漫、狂蕩不羈的地道的藝術(shù)家形象。居然能在有身份的貴族王公面前醉酒揮毫、無(wú)拘無(wú)束。這相比于“弘文館”里的書(shū)學(xué)博t,皇宮里的京官還有楷書(shū)手顯然浪漫和瀟灑得多。第二位是懷來(lái)，他也了不起，懷素《自敘帖》有詩(shī)云:“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)間，興來(lái)小豁胸中氣，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”，這也是一種非常豪放的藝術(shù)形象，“滿壁縱橫千萬(wàn)字'與“落紙如云煙“意思差不多。極藝術(shù)的、極自由的草書(shū)家形象與極正規(guī)的、極實(shí)用的精書(shū)家形象，同時(shí)并存于唐代。證明整個(gè)唐代書(shū)法藝術(shù)與實(shí)用之間又有了一種新的模式。我們看到了一種明顯的交叉。張旭脫帽露頂王公前，醉后濡墨作書(shū)，這種形象是一種根本沒(méi)有拘束、精神狀態(tài)非常自由的形象，但張旭是否味狂放?他也有地道的楷書(shū)作品《郎官石柱記》，其端莊不茍的水平?jīng)Q不亞于虞世南、歐陽(yáng)詢。于是我們發(fā)現(xiàn):在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)了全能型的藝術(shù)家。既能最狂放的草書(shū)，又能最工整的楷書(shū)。這時(shí)藝術(shù)家有-種很特殊的含義。在以前的所有藝術(shù)家，盡管寫(xiě)的作品是藝術(shù)的，但是應(yīng)用的條件規(guī)定了他只能擅長(zhǎng)什么就寫(xiě)什么，或者現(xiàn)在應(yīng)用什么他就寫(xiě)什么。而唐代的藝術(shù)家學(xué)書(shū)法卻有一個(gè)跨度:一方 面會(huì)寫(xiě)“弘文館'的字，詮試官吏的字；另.一方面也會(huì)搞地道的書(shū)法藝術(shù)。從歷史發(fā)展角度看，藝術(shù)與實(shí)用在唐代楷書(shū)中混雜在起不分 彼此，而從書(shū)家個(gè)人的創(chuàng)作意識(shí)與能力來(lái)看，則張旭又能把應(yīng)用的端楷與狂放的藝術(shù)草書(shū)作了專(zhuān)業(yè)化的區(qū)別;一方面可以把楷書(shū)寫(xiě)得最具有藝術(shù)性，但不違背實(shí)用的標(biāo)志;一方面也可以寫(xiě)非?？穹诺牟輹?shū)以求抒情達(dá)意。著名的散文家韓愈曾寫(xiě)過(guò). 篇短文《送高閑上人序》，其中談到張旭的草書(shū)。他說(shuō)張旭的草書(shū)喜怒、憂悲、歡愉、“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)?！爆F(xiàn)在看起來(lái)這樣的觀點(diǎn)是最成熟的藝術(shù)觀。-根草書(shū)的線條可以把天地萬(wàn)物之變?nèi)扛爬ㄟM(jìn)去，以韓愈一代大學(xué)問(wèn)家講這樣的話，一定有他的道理。第-足見(jiàn)張旭的了不起;第二，也可以看出書(shū)法發(fā)展到這個(gè)階段，的確在觀念上已經(jīng)相當(dāng)成熟了，已經(jīng)能從抽象的簡(jiǎn)單的線條里面發(fā)現(xiàn)天地事物之變，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，這是一個(gè)非常重要的前提。韓愈未必是一個(gè)書(shū)法家，但可以證明高文化層的人對(duì)書(shū)法必然會(huì)有個(gè)比較深人的認(rèn)識(shí)與把握。

我們?cè)趶埿?、懷素的形象中發(fā)現(xiàn)，一種純粹的草書(shū)藝術(shù)書(shū)體和“尚法”的楷書(shū)形成了一種平行的復(fù)線形態(tài)。這是我們?cè)跁?shū)法史上第二次提到這個(gè)概念，與第.次的復(fù)線形態(tài)相比，它們之間有什么區(qū)別？第一個(gè)復(fù)線形態(tài)是在秦代，第二個(gè)復(fù)線形態(tài)是在唐代。二種復(fù)線形態(tài)的比較，構(gòu)成-種更 大的復(fù)線形態(tài)。我們可以說(shuō)唐代書(shū)法是藝術(shù)的，秦代書(shū)法是實(shí)用的。如果得出這個(gè)結(jié)論的話，那么可不可以進(jìn). 步說(shuō):因?yàn)樘拼目瑫?shū)已經(jīng)進(jìn)入藝術(shù)發(fā)展的軌道。它已經(jīng)不是純粹意義上的實(shí)用，但它在當(dāng)時(shí)的具體表現(xiàn)狀況中有相當(dāng).部分實(shí)用的成份，在這種情況下，張旭、懷素的出現(xiàn)必然是:一個(gè)了不起的出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)， 整個(gè)人文環(huán)境已經(jīng)出現(xiàn)走向純藝術(shù)的傾向。繪畫(huà)有吳道子，詩(shī)歌有李白，當(dāng)然還有很多，書(shū)法家創(chuàng)作意識(shí)也相應(yīng)地較強(qiáng)了。比如，盛唐時(shí)期開(kāi)元天寶年間，就有“三絕”。 裴旻有劍舞，李白有歌詩(shī)，張旭是草書(shū)，號(hào)稱(chēng)“三絕”，詩(shī)是唐代的主要文學(xué)形式，其地位很高。書(shū)法能夠和它相提并論，證明唐代人把書(shū)法完全看成是藝術(shù)的，不是藝術(shù)不可能并列，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論。甚至連當(dāng)時(shí)的吳道子繪回都沒(méi)有列為三絕(當(dāng)然后來(lái)也有稱(chēng)吳道子繪畫(huà)是“絕”的)，書(shū)法的地位提高得如此之快，與張旭、懷素的創(chuàng)作過(guò)程充滿藝術(shù)浪漫情調(diào)有密切的關(guān)系。書(shū)法是藝術(shù)，所以能夠和歌詩(shī)、舞劍相比。張旭是這樣創(chuàng)作的，張旭觀“公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道”悟到很多道理，這是種藝術(shù)的領(lǐng)悟。見(jiàn)公孫大娘舞劍器”而草書(shū)大進(jìn)，這也是一種藝術(shù)的領(lǐng)悟。如果“公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道”這個(gè)故事確實(shí)的話，那這是一種從自然現(xiàn)象中找到靈感。而觀“公孫大娘舞劍器”則是從姐妹藝術(shù)的原理里悟到了草書(shū)藝術(shù)的表現(xiàn)力。這種發(fā)展和發(fā)擁完全是藝術(shù)性的，里面不摻雜任何實(shí)用的成份。當(dāng)然懷素也很了不起，“觀夏云多奇峰'，懷素能在夏云里究竟能悟出些什么?我們現(xiàn)在也只是一種猜測(cè)而已，并沒(méi)有具體的含義界定。那么這和張旭觀“公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道”等故事，應(yīng)該是比較吻合的。他們都是從自然現(xiàn)象中間找到種領(lǐng)悟。所以張旭和懷素是唐代草書(shū)發(fā)展的極則。這種草書(shū)發(fā)展的極則的出現(xiàn)，證明了書(shū)法有充分的能力在藝術(shù)上開(kāi)拓自身。書(shū)法依附于文字，這是一個(gè)沒(méi)有辦法擺脫的束縛，有它的規(guī)定。但是，書(shū)法開(kāi)始在有限的范圍里進(jìn)行一種嘗試， 它走出了非常寶貴的一步， 它開(kāi)始追求純藝術(shù)的 書(shū)法表現(xiàn)。

跟著全哥一起，探尋書(shū)法文化的悠久歷史，我們下期再見(jiàn)。