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在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)中，對(duì)他者的區(qū)分是人類(lèi)的本能，如何界定“我們”與“他們”幾乎是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)久不衰的話(huà)題。

在中國(guó)古代，華夷之辨一直非常盛行，誰(shuí)是華夏，誰(shuí)是蠻夷，是一個(gè)事關(guān)禮儀和親疏的大事。在先秦時(shí)代，華夷之辨就已非常盛行，但是與今日的民族主義不同。

先秦時(shí)代的華夷之辨非常強(qiáng)調(diào)文化屬性，而不強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)，在先秦時(shí)代的人看來(lái)，遵守華夏的禮節(jié)，皈依中華的文化，遠(yuǎn)比單純的出身要重要。蠻夷可以通過(guò)尊奉周禮而成為諸夏的一員，而華夏子女如果拋棄中原禮儀，而改用蠻夷習(xí)俗，則不被視為中原的一員。

這種依照文化劃分華夏與蠻夷的方法，是先秦時(shí)代華夷之辨的根本。

一、華夏和蠻夷并非天生注定，可以后天改變

先秦時(shí)代華夷之辨一個(gè)突出的特征就是思想家普遍認(rèn)為華夏和蠻夷的身份并非不可改變，他們認(rèn)為，之所以會(huì)有華夏和蠻夷的區(qū)別，在于生長(zhǎng)環(huán)境的不同，不同的環(huán)境造成了不同的文化，之所以華夏作為文明在于中原這塊土地最肥沃最富饒，而蠻夷之所以野蠻在于他們的生存環(huán)境太過(guò)惡劣，難以產(chǎn)生文明的土壤。

比如孔子就說(shuō)：“素夷狄，行乎夷狄”。荀子說(shuō)：“ 居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”。意思是人的習(xí)俗并非因?yàn)樘煨裕黔h(huán)境使然。

先秦之后的《大戴禮記》則更是對(duì)這一概念進(jìn)行了闡明，其中的勸學(xué)篇提到：“于越戎貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗者,教使之然也。”更是認(rèn)為一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不是天生，而是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的，如果他們受到華夏禮的教育，就可以變夷為夏。

孟子更是舉了一個(gè)實(shí)例來(lái)論證這一點(diǎn)，他提到：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也?！?/strong>孟子提到，陳良，本是一個(gè)楚國(guó)人，是一個(gè)蠻夷，但是后來(lái)通過(guò)學(xué)習(xí)周公和孔子的道理，就變成了華夏，其水平，連北方的很多學(xué)者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，進(jìn)而論證華夏文化的優(yōu)越性，同時(shí)證明一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)中原文化完全可以變成華夏，即由蠻夷變成一個(gè)中國(guó)人。

荀子同時(shí)提到，一個(gè)人的身份不由他在何處居住，而是在于他是否遵守中原之禮，一個(gè)人，就算居住在蠻夷之地，但只要他尊奉中原禮儀，他就依然是中國(guó)人，而不遵守中原禮儀之人，即使在中原，也是蠻夷。

《左轉(zhuǎn)》就記述了一個(gè)華夏變?yōu)樾U夷的例子：十一月，杞成公卒。書(shū)曰「子」，杞，夷也。不書(shū)名，未同盟也?！吣甏海交腹珌?lái)朝，用夷禮，故曰子。杞國(guó)原來(lái)是夏朝后裔，但是卻被視作蠻夷，而被稱(chēng)為“子”，就在于其拋棄了華夏禮儀，而改用蠻夷的禮節(jié)，這種文化上的改變使得《左轉(zhuǎn)》里將其稱(chēng)為東夷，而不再視其為華夏的一員。

通過(guò)先秦時(shí)代先賢的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)代的華夷之辨具有鮮明的文明論色彩，即接受了中原文化，就是華夏，不接受則是蠻夷，與血統(tǒng)無(wú)關(guān)，與行為和文化有關(guān)，而文化和習(xí)俗是可以通過(guò)學(xué)習(xí)改變的。這為今后少數(shù)民族入主中原提供了充分的合法性，孟子就認(rèn)為，只要君主能按照中原之禮做事，并且善待老百姓，可以不問(wèn)他的出身。這是今后少數(shù)民族政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。

二、少數(shù)民族通過(guò)接受中原文化成為正統(tǒng)王朝

之后的少數(shù)民族入主中原，并為當(dāng)?shù)貪h人所接受，就在于文明論的影響。那些接受中原文化的少數(shù)民族，可以成為中國(guó)的正統(tǒng)王朝，而那些不愿接受的，則在漢人中沒(méi)有合法性，因此往往迅速敗亡。這在歷史中有很多例子。

比如五胡十六國(guó)時(shí)期，匈奴人劉淵就以復(fù)興漢朝的名義發(fā)兵，宣稱(chēng)自己是漢朝皇帝的女婿，是為了匡扶漢室，劉淵本人也自稱(chēng)漢王，之后變?yōu)榛实?，而非匈奴人傳統(tǒng)的大單于，這表明劉淵為了贏(yíng)得合法性，愿意接受漢化并且拋棄掉自己的民族文化。

再比如之后南北朝時(shí)期的北魏孝文帝拓跋宏，更是實(shí)行全盤(pán)漢化的政策，嚴(yán)禁胡服胡音，帶頭穿漢服，說(shuō)漢語(yǔ)，并且要求所有的官員效仿，凡是流鮮卑發(fā)式和穿鮮卑衣服的，立即遭到罷免，他還要求所有的鮮卑人改為漢姓，通過(guò)徹底的學(xué)習(xí)中原文化而變?yōu)槿A夏，如此極端的全盤(pán)漢化政策使得鮮卑人迅速融入漢族，完成了由夷入夏。

相對(duì)而言，最為缺乏合法性的是元朝，元朝由于是世界帝國(guó)，見(jiàn)識(shí)過(guò)伊斯蘭文明和基督教文明，因此對(duì)于中原儒教文明并無(wú)憧憬之情，忽必烈的漢化非常有限，元朝皇帝稱(chēng)帝時(shí)依然用蒙古禮儀，其第一身份依然是蒙古人的汗，之后才是漢人的皇帝，元朝對(duì)于科舉的恢復(fù)也很晚而且不徹底，蒙古人當(dāng)官有很多優(yōu)勢(shì)，而漢人則劣勢(shì)很大，正因這種拒絕漢化，元朝只存在了90多年就土崩瓦解。

與蒙古人相比，滿(mǎn)洲人更為聰明，他們接受了中原文化，但又通過(guò)特殊的方式留下了自己的印記，從而打破了朱元璋胡虜無(wú)百年國(guó)運(yùn)的斷言，但其基礎(chǔ)依然是接受漢化。

三、文明論華夷之辨不適用于現(xiàn)代

雖然古人的華夷之辨經(jīng)常被提及，使得中國(guó)可以通過(guò)文化影響不斷實(shí)行擴(kuò)張，使得中國(guó)可以成為一個(gè)兼容并蓄的多民族國(guó)家，因?yàn)槠渌褡宥伎梢酝ㄟ^(guò)漢化成為華夏的一部分。但是問(wèn)題在于，這種文化界定一旦遷移到現(xiàn)代將面臨十分尷尬的問(wèn)題，現(xiàn)代世界和工業(yè)化是由西方主導(dǎo)的，幾乎所有的主義都是西方來(lái)的，后發(fā)的亞洲國(guó)家要想現(xiàn)代化必須拋棄不適合現(xiàn)代化的傳統(tǒng)思想，而接受西方思想，如果按文明論來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的中國(guó)人豈不是一大堆都莫名成為蠻夷了？

現(xiàn)在，有多少中國(guó)人還讀四書(shū)五經(jīng)，還有多少人遵從周禮，有多少人認(rèn)同所謂禮教，不管你愿不愿意，你的很多思想早已是西方式 的，就連民族主義本身都是西方來(lái)的，還有官方的思想，不也是德國(guó)蘇聯(lián)來(lái)的嗎？如果按照古人的標(biāo)準(zhǔn)，豈不是再無(wú)華夏？

因此，文明論的華夷之辨雖然在古代非常適用，但在傳統(tǒng)的華夏文明被西方碾壓之后，這種傳統(tǒng)的天下和華夷觀(guān)再也無(wú)法維持了。

依照法律和國(guó)界劃分的公民民族主義，才是適合現(xiàn)代國(guó)家的正道。