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研究一種學(xué)術(shù)，必須要有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的態(tài)度去追根溯源。了解最初發(fā)明者、傳承者、集大成者們腦中真實的原始的學(xué)術(shù)理念，而不能僅憑后來研究者們的一些所謂“研究書”為依據(jù)去舍本逐末地來想象認(rèn)識學(xué)術(shù)的本來面目。學(xué)習(xí)研究八字命學(xué)更應(yīng)同樣如此，我們要去尋根問源。任何學(xué)術(shù)都有個“源清流濁”的問題。就是講在一種學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的伊始，學(xué)術(shù)的理念一般都是較清晰明白的；這就是源清。隨著歷史的發(fā)展后來研究者們的大量卷入，一些研究者會作“歪嘴和尚亂念經(jīng)”。這些研究者們一般是一些文化素質(zhì)平平的江湖術(shù)士，他們往往憑借個人的一些“小聰明”去妄加猜測曲解甚至無視發(fā)明者們在學(xué)術(shù)起初一些很明確的觀點與思想，并且著述成書以遺毒后人；這就是“流濁”。這種學(xué)術(shù)的流弊在八字命學(xué)中顯得猶為突出。比如八字中的“陽刃”(非羊刃)，《淵?！贰锻〞贰墩嬖彙吩?/span>“論陽刃”章節(jié)中都明確無誤地記載“甲戊庚丙千五陽于直刃，乙工己故名陽刃。”此一觀點特別明確，可偏偏現(xiàn)代不少人愛鉆牛角尖來論證五陰干之“陽刃”，豈不枉費心思惹人笑話?當(dāng)然，這里的“陽刃”問題尚是小節(jié)無妨于大局。可偏偏在“用神”此一核心概念之上，我們絕大多數(shù)人受《滴天髓》?！睹砑s言》《命理探源》《子平真詮評注》等書的誤導(dǎo)，曲解用神原始本義，并未從根本上弄清“用神”定義的本來面目與概念。我們研究命學(xué)要盡量多看古書少看現(xiàn)代人的書；要多看古書中的源頭書祖宗書集大成書，少看古書中的后來者書一家之言書疑古書和文人寫的書。八字學(xué)中的祖宗書首準(zhǔn)《淵海子評》，集大成書莫過于《三命通會》，最精煉者當(dāng)以《子評真詮》為首。（附：《神峰通考萬是張楠先生精抓<淵海》、《通會》近四十余年后寫的一部書，其書固然提出了“病藥”說，但張楠尚還明嘹用神原始本義，依舊取月令中人元為用神。書中所舉命例基本上皆是依據(jù)“病藥”說與原始用神觀相結(jié)合著進行判斷的。但全書在格局上混淆不清是非不分，也未能夠得《淵?！氛摳裾?，徒然發(fā)表議論濁亂后世，是其大過也。至于后人讀書不求其解斷章取義來依“病藥”說作用神定義，恐非張楠本人所能料到。另外從《神峰通考》一文寫書文辭可見，顯然張氏文化不高盡是古代白話，跟《通會》《真詮》兩書進士級的作者文筆不可同日而論)至于《滴天髓》《命理約言》《命理探源》諸書皆不明嘹用神本義與格局真旨，矯枉過正偏激妄傲缺乏高品質(zhì)的學(xué)術(shù)價值，純粹是術(shù)士之作矣。當(dāng)今命學(xué)謬說風(fēng)行，什么“新體系”“正宗”之類層出不窮，較之古人更為狂傲更為荒誕可笑，實在是不值一提了。
《子平真詮·論用神》一節(jié)的第三意義就是：用神因與日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四兇之別．財官印食作用神，當(dāng)順用之，殺傷劫刃作用神兇惡，當(dāng)逆用之。何為顧用之?吉神占據(jù)且令，歲時柱有十神生之護之者，謂之順用。—兇神占據(jù)月令，歲時柱有十神制之化之者，謂之逆用。深入一步地講，不僅僅是月令用神以其吉兇稟性要采取順逆手段；就是年日時柱其他六字也要根據(jù)其十神吉兇稟性來采取同樣的順逆手段。比如年柱有財官吉神，其他柱也須生之護之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原則上皆要生之護之：凡柱中一切四兇神原則上皆要制之化之。如果月令吉神跟年時柱吉神相互依靠，最為大吉。比如官格歲時有財，財來生官，可謂成格至吉。至于歲時財星也為四吉神之一，卻喜月令正官護之，也符合吉神要生要護的原則。是謂局中財官相互依倚，至吉之象。關(guān)于用神的原始理念與確實含義，在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的 《淵海子評·繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺在于日時，要消詳于強弱。”其釋：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推。”這段釋文十分通俗易懂，八字命學(xué)中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什么后入津津樂道的“病藥”之用神。又《淵海子評·論寶法》講：“子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年日時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。”其注文最是白紙黑字地講：“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁)這里的用神定義最為清晰明白，其中的關(guān)鍵詞眼就是“所藏之神”和“以之為用”；何意?《淵海子評·繼善篇》賦文“欲知貴賦，先看月令提綱”及其釋文就作了回答。其詮釋：“月令乃八字之綱領(lǐng)，更知節(jié)氣淺深以知禍福。如寅有艮土余氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見正官正印食神則吉，傷官偏印則禍也。”對照這段釋文可以看出，很顯然“所藏之神”就是專指月令中所藏正當(dāng)令掌權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深”中的司令之物)。至于“以之為用”就是“司令之物”正當(dāng)天時專權(quán)一方，可以發(fā)揮生殺功用行使職事。關(guān)于這種專責(zé)月令當(dāng)權(quán)人元取作用神的觀點，在《淵海子評》的“喜忌篇”“群興論”論興亡”中曾多次談到，請讀者朋友們查書證實，以示我之不誣。 《淵海子評}既持如是用神觀，那么《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎?請著民英先生書中的論用?！锻〞?/span>·論人元司事》云：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請注意：萬民英先生的確繼承了《淵海子評》的思想，用神乃被表述為，“以命術(shù)言之，為月令用神。”在實際評命中萬先生一直是按這種用神思路來展開的?！蹲悠秸嬖彙芬粫毜谩稖Y?！贰锻〞范?，在“論用神”章節(jié)里直截了當(dāng)?shù)鼐椭v“八字用控神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉”由此可以看出《通會》《真詮》兩書的確是傳承了八字命學(xué)中用神的原始理念了。 我們初步了解了用神的大概與所在，那么“用神”的“用”字又是何意呢?這就要我們再一步詳考深挖。 《淵海子評·繼善篇》賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺，”其釋：“如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強健，則能任其財神。”請注意：這里的“用神”乃指月令中的“有用之神”，要求“不可損傷”，方能“有用”。《通會·論十干坐支兼得月時及行運吉兇·甲乙》中講：“六甲日用辛為官、庚為偏官．戈己為財，如年日時中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，財官有用。”這段文字顧為重要，其中的“用”字有二層含義：一者“使用”的含義；如甲日使用辛金來作官星之語。這里的“使用”含義在《通會·論正官》中有類似表述：“取官星不必泥于月令支辰，或月日時支干只一處有，不曾損傷皆可取用”?？梢钥闯?，最后的“取用”兩字就是取來拿來使用運用的意思。二者“用”的含義也包括“有用”無用”的功能性意義。所謂“戊己庚辛生于三秋四季或金土局，財官有用”一句是也。財官必須有氣為“活物”，方是“有用”之物，否則財官死囚則為“廢物”則無用處了。換言之，甲木可以拿辛金來當(dāng)作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是“有用”之物可以發(fā)揮功效；若辛金死囚則是“廢物”無絲毫利用價值了。 從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個層而：一者就是日主使用柱中支干字來充當(dāng)某類“十神”角色，像這種論命語調(diào)在《通會》(淵?！分斜缺冉允?。二者就是要求使用之物要有“活力”“生氣”，可以派上用場發(fā)揮功效“有用”。至于具體“有用”就是支干有氣充當(dāng)十神角色能夠發(fā)揮十神的“本職功能”。如甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財神。這里的“丙火”就是“有用”之物發(fā)揮其價值了。若丙火衰微無氣，則丙火食神無力制殺無力生財，絲毫無用雖有若無?！锻〞?/span>·論傷官》云：“傷官者我生彼之謂：乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣克制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官。”這段文字可以詳明用神的“使用”和“功用”二個方面的基本含義。文中的“甲用辛為官”中的“用”宇意義，顯然是指“使用”一義，即甲使用辛金來充當(dāng)官星角色。至于“辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴，顯然是辛金正官的“輔甲為貴”的“功用”受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，則辛金自然要去行使’輔甲為貴”的基本功能，這就是辛金的“有用”。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星“有用”“無用”的功用來言的。 對照“用神”的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會理解古人之所以取用神專指月中所藏之神的定義了。月令中的當(dāng)權(quán)人元最為旺相最富活力，自然在八字全局中舉足輕重影響最大功用最著。對于日主來講，如此巨大的外在勢力就必須作為一個核心來重視來展開研究?！度〞纷髡呷f民英先生就認(rèn)識到了此一點，所以他在《通會，消息賦》釋文中講：“徐子平言，以八字中內(nèi)外三元有最得力者為尊，即用神也。”很顯然四柱中最得力者莫過于司令之物也。 綜上所述，對用神原始理念的正確理解應(yīng)該是：日主取用月令中最有勢力的當(dāng)權(quán)人元來充當(dāng)日主的某類“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發(fā)揮本職功能去服役日主。對照原始用神觀去看待俗說中的“病藥”用神觀，很明顯所謂的“病藥”用神其實質(zhì)不過是四柱中“印比”一黨與“財官殺泄耗”一黨之間的平衡之神；將“平衡之神”與原始用神比較顯然是風(fēng)馬牛不相及。正是這種在“用神”概念上的根本分歧，導(dǎo)致了后世命學(xué)滑向岐路深淵的前奏。 總而言之，正統(tǒng)用神觀就是指月令中的當(dāng)權(quán)人元，也就是“天賦之命”的主要內(nèi)容。論命論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關(guān)系來展開的?！度〞?/span>·玉井奧訣》中對原始用神的喜忌以及跟日主大運的關(guān)系有比較廣泛的論述，從中可以詳見萬民英的真實用神觀?，F(xiàn)摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加注疏以發(fā)明之，力求做到全面貫通。 賦文一：專執(zhí)用神，切詳喜忌。 釋：專執(zhí)一位用神為尊長、為權(quán)神、為號令、為本領(lǐng)、為倚托，此非小可，執(zhí)而推之，未肯以求其意外。取用神或財、或官、或刃，或魚、或貴、或印、或祿馬等件；各類例取，原無定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過與不及。如太過之物本不好了，或歲運又來生扶，即是傾覆壞了。如木則折、水則傾、士則崩、火則一發(fā)而滅，金則折損。如不及之物本不好了，或歲運又來克竊壞盡此物，豈獨有禍!用神喜忌，至玄至妙。后篇中別評，務(wù)須得中和為貴。 徐偉則注：此段賦文釋文極為重要，它向我們傳達了四個層次 的信息。 一、用神性質(zhì)：尊長、權(quán)神、號令、本領(lǐng)、倚托，日主全賴用神。得勢力為尊長。權(quán)神，號令表示天時天命所在。本領(lǐng)、倚托表示日主與之的軸心關(guān)系，如車之又輪鳥之雙翼，缺一不可。惟日主與用神“輕得較量‘匹配相停，則車可遠(yuǎn)馳萬里鳥可搏擊長空。 二、用神種類：財、官、殺、刃、印、祿馬包括十神、神煞等件，皆從月令中求取。 三、用神取法：各類例取，原先定法。八字用神固然專注于月令人元，但歲月日時其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大令人元，但歲月日時其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大概而言，其他十神功用須圍繞月令用神此一最大勢力者來言，由月令用神統(tǒng)率其他六字的運用價值。換言之生辰八字之中，日主為核心，其他七字圍繞日主。其他七字之中，月令為核心主角其他六字圍繞月令。 四、用神力量：用神要生旺中和，忌太過不及，也忌損犯分竊。大凡生辰八字之中，只要四吉神一位生旺中和不受損傷，日主自旺終身可以相托，自然富貴發(fā)福?！锻〞?/span>·明通賦》云：“四柱吉神乃官印財食奇貴福德等星皆是，但得一星臨長生帝旺臨官正庫三合六合之地，無不富貴。詩曰：人命生時得一強，日時或臨祿馬鄉(xiāng)；須看前后扶助合，必然衣錦人中堂。”若生辰八字中三奇四吉俱各歸祿長生，月令用神與其他吉神相停相合，日主生旺全局均衡有序，皆是五福俱全的大富大貴之命。 例1：張居正閣老 乙酉 辛金用丙火為正官用戊土為正印，丙戊官印建祿月令，日主坐祿自旺，年干乙財引歸時卯逢祿；是財官印日主俱各歸祿，無太過不及之疵。又月令官印用神純粹無破無損，是以貴至極品。 例2：譚論尚書 庚辰 年干正財歸祿月令作用神純粹中和生旺，正官壬水長生于月令又申辰會局有氣，甲木正印引歸庫旺于日支，財官印俱有力有情，日主自坐余氣又旺祿時支午時，身亦旺相。全局生旺無絲毫沖破損害，是以威制四省，官居一晶。 賦文二：休囚有用，發(fā)越仍遲；遷相無晴，為惡最速。 釋：用神雖貴有用、生我、助我、或又臨天月二德、天乙之類；若不臨天時旺相縱有用發(fā)越仍遲。柱中雖帶旺相之神與我無意，如半兇半吉，一至歲運只扶其兇煞，為禍最為猛速。 徐偉剛注：此段釋文又講用神“可用”之義；貴恃天時之勢而起用，則發(fā)越迅速。若其他支干不得天時僅自旺有力，則遲緩發(fā)越。 用神要生我助我，要有情意。用神又貴“錦上添花”，要天德、月德、天乙加臨，福慶駢集。 賦文三：用象契合，要防炻爭；貴氣交通，切忌分奪。 釋：用神本與日干作合有情，有氣得侶；或其明暗中有比肩—-爭一姑，遇而不遇。用神自家之神爭妬者，一體斷法 徐偉剛注：此段賦釋文特別重要，提出了“專用”“分用”的概念。從中可以看出日主本家比劫之所以爭財不奪官分食的原理，也可以看出日主用情不專用神太多反而不祥的原因。要說明的是，這里的用神專指使用之十神類，非狹義之月令用神。 一對日主來講，柱中若無比劫，用神只有一痊，則用神為我“專用”之物；若有比劫，則“用神”成為眾人之物，平生多爭。比如甲木日主，甲使用戊士為財神，若局中無其他甲乙透露，則戊士為我一家專用之物，由我獨自享用支配自然豐盛專一多作吉論。若柱中甲乙比劫出現(xiàn)，不僅甲木日主可取戊士為本家財物，其他甲乙字自然也可取戊土來作自家財物，則此甲木日主跟其他甲乙木“共用”“分用”此一戊土財物，自然平生為財多起爭訟了。若用神為官，平生多爭官；用神為印，平生則多爭名爭寵……男命局中多見比劫與日主爭用財神，平生必多爭奪家產(chǎn)或爭奪妻妾之事。女命局中多見比劫與日主爭用官殺之物，自然平生多爭夫之事。理所當(dāng)然，不庸置疑！ 二、對用神來講，日主無比劫爭妬，可用神家自有比肩爭寵，則日主自然用情不專反而不祥。比如甲木日主，局中僅有一位己土取作正財，不雜其他戊己土相妬，則甲木自然一心一意專注于己土正妻，是為“專用”聚精會神。若局中既有己土，又見戊土雜出與己土爭妬則甲木自然用情不專，既戀取己土又用情戊土，三心二意耗散精神元氣，必然疲于對付反為不祥也。是以論命看財，局中不要財星雜亂多多，只要一位就可以了。 由此可見凡深于命理者，必觀日主用神之情意耳。既忌自家兄弟來橫刀奪愛，又怕用神多多自家心神不寧反無主張，兩者俱為敗象矣。 賦文四：用拙而運扶，枯鱗濟水；用強而運拙。曲港行舟。 釋：用神力慳，或有氣而被克竊，或隱藏而無沖合，鈍而不利；運卻引生扶之氣，悠然暢意矣。用神或有力或得時或情合，若運中阻壞其氣者，東礙西撞不能順駕，縱有一時風(fēng)便，其奈何也。 徐偉剛注：此段釋文講述了用神與大運的關(guān)系：原局用神衰微力疲，運卻來生扶；生逢其時，用神可大展手肢矣。原局用神先天稟賦優(yōu)良，運卻來抑制堵塞，用神懷才不遇，誠可嘆矣。大凡術(shù)學(xué)中古人用擬喻來言理者最有深味，務(wù)須深入體會。像《淵海·定真論》中論述四柱八字之所以尊日為主以及年日月的關(guān)系之時，借用人臣行君之令故必有貴賦吉兇事來闡喻日主、歲君、月令之間的本質(zhì)關(guān)系，形象貼切可謂極矣。 賦文五：遠(yuǎn)馳行色，用分何弱何強；歲攝兵權(quán)，勢持情急情重。 釋：如日為身貴為用，二者難以偏廢。日主為體，貴氣為用，俱欲中和。一說用神貴氣如登程行李器物糧草等件，運即住腳公廳館宇等所泊之所。五氣貴煞，何者引地理之宜，或順以參考。 徐偉剛注：《通會》稱“用神”別名較多：或稱秀氣、貴氣、倚托、相托、福星、福氣等不一。日主為體，貴氣為用，體用務(wù)須中和生旺純粹，體賴用而發(fā)揮，用賴體而種根基，相互依倚，造化功成。 體用是中國傳統(tǒng)哲學(xué)史中的一大重要范疇，命家借體用來闡釋命理可見較費心思，日主為體和貴氣為甩是僉學(xué)中晝王監(jiān)了當(dāng)?shù)捏w用一說。像《滴天髓》一書也有“體用”一章節(jié)，原注繁亂不堪，任鐵樵江湖術(shù)士更是枝葉曼衍對體用臆說多端，不足為憑也。 賦文六：運凌身弱而適扶用神；運變身強而卯其福氣。 釋：當(dāng)生身旺或比肩太繁，用神怯弱者，宜運凌廢其身氣適扶用神，反是則不祥矣。當(dāng)生本體衰弱，用神太過身不勝任，又或錯亂不能歸一，所喜如是，反是則乖。蓋當(dāng)生本末體用相稱，運扶身太過，或困其用神，亦不中矣。 徐偉剛注：此段釋文是 關(guān)于月令、用神與日主的本質(zhì)關(guān)系，必須要從二方面來看。一方面從八字的形成過程來看，月令代表的是“天賦之命”。其當(dāng)令的人元用神的確會對日主有著重大的影響力與制約力。另一方面自主作為稟命者來看，日主面 對“天賦之命”，必然會有個“受令”“行令”的主觀能動性和選擇能力，兩者之間是個互動的關(guān)系。用神代表天命所形成的客觀環(huán)境，日主必須面對駕馭此一復(fù)雜的外在關(guān)系。四吉神司令日主衰弱不能駕馭此一大好局面，天賦好使 運也會失之交臂；菲日主強健四吉神所賜好局面完全被我日主駕馭拿住，則命主必然會乘時大發(fā)富貴功名。四兇神司令而日主衰弱不能駕馭，必然會隨波逐流而歷盡折磨了。若日主強大面對“猙獰”的四兇神，日主自可調(diào)整策役使柱中其他制化之神來化兇為吉，則會從貧賤中奮發(fā)。 通俗地講，我們既要看到月令用神對日主的強大影響力，又要看到日主駕馭用神(局面)的主觀能力。因為用神的本來是我日主來取用，取用的目標(biāo)就是要求用神為我所用服役日主自身。四吉神為“君子”日主強勢駕馭四吉神，四吉神也同樣有力，則日主賴此四吉神行事就可以發(fā)福致貴。若日主衰弱微無控御之道，則四吉神自擅主張不肯效力盡忠我身，我又何所依靠呢？四兇神為“小人”，日主要借“小人勢力來服役日主，必須先要制伏“小人”，“小人”方肯盡心桴恃日主。這就是四兇神須制化后方可取用的道理所在。比如月令七煞正勢當(dāng)天時為小人得志之時，要役使此一得勢“小人”衛(wèi)護日主以求寶貴，日主務(wù)須身強且有食神有力鎮(zhèn)壓收服此一“梟雄”；一但其心悅誠服降于日主為日主賣命“做事”，日主自可坐享寶貴手握大權(quán)了。此即《淵海子評·論偏官》中取“君子控制小人之道”來比類論述取用七殺首須制伏的命理原因所在；其他刃、劫、傷、兇神仿此事推。 從本質(zhì)上看日主生存于“生辰八字”這個小天地中，面對年柱、月柱、坐支、時柱七字組成的復(fù)雜局面，要有個“輕重較量、去留舒配”的全盤考慮過程：有利有用者趨之，無利無用者避之；兇神要安置之，吉神要提拔之；不及者要補益之，太過者要減損之，沖戰(zhàn)處要和合之，妬爭處要舒配之，千變?nèi)f化無有窮盡．對于這些復(fù)雜局面的關(guān)系如何處置，這就是傳統(tǒng)八字道統(tǒng)中的格局理論。 第四節(jié) 生辰八字是個“小天地”，它實質(zhì)在研究人和世界的關(guān)系。一個人出生于這個世界，這個世界必然會準(zhǔn)備很多配套相應(yīng)的“待遇”跟著這個人而來(此—論調(diào)源自朱熹)．一個人在這個世界上會擁有多少“待遇”，并不是無規(guī)律可循的．生辰八字之中日主代表自身，其全七字就是本人所要面對的外在世界；也就是“老天爺”為其出生所配套跟著他來的全部“待遇’.古人發(fā)明的格局理論，就是非常系統(tǒng)地具體地研究個人生存于世界之中可能的所有“待遇”情況。 令人困惑的是，八字命學(xué)最初創(chuàng)造者傳承者集大成者們極其重視萬分的格局理論，竟然會被絕大數(shù)的后人“研究者”們曲解肢解甚至以為格局可有可無一文不值，純粹是古人先賢瞎忙乎無中生有故弄玄虛，事實上真是如此嗎?當(dāng)然不是!正是由于后世術(shù)士們的不學(xué)無術(shù)未能洞察用神的原始理念與確實含義，就導(dǎo)致他們對古賢所傳的格局迷惑不解；也正是他們依賴以為…卜分對頭的“病藥”用神觀來指導(dǎo)研究命學(xué)，就不可避免地跟先賢書中所傳的大量格局理論難于調(diào)和統(tǒng)一。筆者所讀當(dāng)今八字書數(shù)百種，沒有一本說得清用神跟格局理論能夠完美統(tǒng)一的命書，以至今天傳統(tǒng)格局理論竟然會成為八字命學(xué)中的一大懸案與難題之一。 當(dāng)今絕大多數(shù)的命書俗說中，對傳統(tǒng)格局理論不外乎有以下幾種態(tài)度：一者徹底否定法；比如李后啟先生的《八字精析》《算命一百法》兩書就稱古人格局全無道理，可以“一命一理”去把握。雖然書中所舉命例不少個別分析也較精彩，但兩書對命術(shù)學(xué)理的整體把握顯然是一盤散沙，東一錘子西一鋃頭，尚未探得命學(xué)的真正底蘊。二者疑古派；這方面港臺的八字命書較為多見。像了無居士就以格局只是八字整體的—個“姓名”而已，可有可無，這種淺薄“格局名號”說只有叫人搖頭嘆息。二者存而不論派；比如邵偉華先生的《四柱預(yù)測學(xué)，洪丕謨先生的《中國古代算命術(shù)》兩書都皆錄古人取格舉例而跟著古人來講，只存其內(nèi)容而不論其是非長短。四者“創(chuàng)新派”，比如山東李某的《八字預(yù)測正宗》孫某的《中華命理學(xué)》等書，不僅徹底否定古人取格從而認(rèn)為古人分格局與算命無必然聯(lián)系，古人的格局是可有可無的一道程序，只有他們發(fā)明的“扶抑”從格”化氣呀是格局的真道理，一派臆想可是自視甚高。五者模糊繼承派，比如山西段建業(yè)先生的《命理指要》白寶泉先生的《命理解真》等書，對傳統(tǒng)格局說基本肯定，但未諳用神本義，尚取“病藥”用神觀跟格局混合著講，牽強附會未夠圓融而似懂非懂。書中所舉命例全無一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)往往相互亂竄，跟《神峰通考》一書所犯毛病一樣。比如明明是月令正印格，卻因為日主高強歲月有殺，取殺來抑制日主作平衡“用神”，就竟將此混入殺格中去看，而不把它歸人月令正印格的范圍去討論。這種混亂在兩書中比較普遍。要知道的是真正的格局理論中的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，就是按月令來一刀切的．比如月夸正印格既不管日主強弱如何，也不管歲時財官殺傷會如何出現(xiàn)組合皆要把它歸人正印格這個大框框中去研究。若歲時有官星，就按印格中的官印雙全此一分類情況來推；又若歲時有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時柱出現(xiàn)傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時柱出現(xiàn)傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時柱出現(xiàn)財星，就按印格中財星破印此一分類情況來推；其他格局的情況也同樣如此。 正是由于俗說“病藥”用神觀跟傳統(tǒng)格局理論上的沖突，導(dǎo)致絕大多數(shù)術(shù)學(xué)愛好者們在命學(xué)研究上一直裹足不前舉步維艱，對八字缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識與全盤把握腦中一片混亂全無個定準(zhǔn)，筆者作為過來人深知其中滋味。事實上，八字命學(xué)道統(tǒng)恢復(fù)了用神的原始理論與確實含義，完善地將用神與格局統(tǒng)一起來，從中探得了格局的正旨與大綱。大致而言，所有的八字類型首先要看月令跟日干的關(guān)系來定格，劃入六格十神的大框框中去（十神就是指月令跟日干生克所定出來的十神類型），換言之，任何一個八字必定為是月令官、煞、印(梟)、財(偏財)、傷、食、祿、刃、劫等十類中的一種情況；然后在這個定格的大框框中，取歲時日其余六字來跟月令比較縱橫，進入特定格局內(nèi)的各類組合與變化樣式中去套取議論，十分系統(tǒng)條理，可以做到綱舉目張胸中有數(shù)。 將用神與格局統(tǒng)一起來是筆者研究八字命學(xué)追尋古人命學(xué)正脈與道統(tǒng)的一大發(fā)現(xiàn)。 傳統(tǒng)論格大綱，專用專重官、印、財、殺、食、傷六格。歌云： 一官二印三財位，四煞五食六傷官； 六格局中分造化，高低貴賤幾千般。 《星平會海·取格指訣》云：“大凡取格，要如神見。斟酌輕重之理，以日干為主配合月令，看六事財官印傷食煞，俱要清奇為福，貴人也。最忌刑沖破害。須看月令淺深秉令，金木水火土五行之理取也。”其釋文云：“以日為主而取提綱為用，次年月日時為貴。逢官看財、逢財看煞、逢煞看印、逢印看官。” 實際上六格的確定，主要是依據(jù)月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可確定用神格局，用神所在即格局所屬，格局一定即用神一定。(此處格局專指正格)細(xì)言之，月令正官司令作用神，全局就作正官格看；月令財星司令作用神，全局就作財格看；月令七煞司令作用神，全局就作偏官格看；月令印綬司令作用神，全局就作印格看；月令傷官司令作用神，全局就作傷官司格看；月令食神令作用神，全局就作食神格看。 對于恢復(fù)月令、用神、格局、本來統(tǒng)一的歷史面目，我們可以從《淵海·論大運》中看出：“古人以甲子乙丑名支干，六十甲子花字，皆是以木喻之。若天干地支得時自然開花結(jié)子茂盛。月令者，運元也。命運就從月上起。臂如樹苗，樹之見苗，則知其(樹)名；見月令用神則知其格。故謂交運，如同接木……”這段文字中“(見)月令用神則知其格”是個關(guān)鍵句子，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般仿佛，見樹苗則知樹名，見月令用神則知其格局所屬也。顯而易見，用神是格局之“樹苗”，格局是用神之“樹名”，兩者是一回事。命運就從月上起；緣何?月令為命也。命無令而不行，令無命而不立。運必從月上起，月為運元是也。由此可見，月令即是“天賦之命”的體現(xiàn)，又是大運的源頭。那么所謂的人生“命運”顯然跟此月令一字大有關(guān)系，是故學(xué)者精研人命，務(wù)須圍繞在月令此一核心字上。 關(guān)于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹。所謂“八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞份劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆；配合得宜，皆為貴格。” 從上述《真詮·論用神》文字中可以看出三層意義：一者用神專在月令上討求，決不是什么“病藥”之用神。對于用月令確定用神的命學(xué)原始理念，絕大多數(shù)的后人根本不懂；比如徐樂吾、任鐵樵、陳素庵、袁樹珊、韋千里、李后啟等人皆是。李后啟在其著作中對此實在是不理解，反而去講沈孝瞻先生所謂的月令用神只是令神或格神的別名，要求讀者注意不要混淆用神的概念。面對沈孝瞻先生白紙黑字明白無誤的用神表述去如此附會曲解實在令人啼笑皆非，以其昏昏欲令世人昭昭；不亦難乎?這種典型的誤己及至誤人的不良學(xué)術(shù)態(tài)度與研究風(fēng)格，叫人不肯恭維。事實上后人研究《子平真詮}的人不在少數(shù)，但在“八字用神，專求月令”此一句上如果不能真正通徹理解，那么對《子平真詮》全書的把握就會犯方向性的大錯誤。徐樂吾當(dāng)初如此，像李后啟犯此同病者的今人不在少數(shù)。要說明的是，本書中對所涉及的古今一些研究八字命學(xué)的人士及其學(xué)術(shù)觀點進行批駁與辯正僅是在命理上進行的學(xué)術(shù)討論，并不涉及到人格人身方面的任何攻擊與非禮。 二者格局之定，主要是取月令地支與日干生克來確定的。換言之，就是取月令中所藏主氣跟日干生克來定的。比如甲木生于巳月，巳月中藏人元有丙火、戊土、庚金三干，其中丙火為主氣。甲木生丙火為食神，則甲本生于巳月就作食神格看。大概而言，十二月令中所藏天干不一用神選擇也就不一，其中就有主氣客氣之分。主氣即月令所應(yīng)天干建祿之支，其余為余氣或客氣之物。 正月建寅，其中甲木為主氣，丙戊為客氣； 二月建卯，乙干為主氣； 三月建辰，戊土為主氣，癸乙為客氣； 三四建巳，丙火為主氣，庚戊為客氣； 五月建午，丁火為主氣； 六月建未，己土為主氣，丁乙為客氣； 七月建申，庚金為主氣，壬水為客氣； 八月建酉；辛金為主氣； 九月建成，戊土為主氣，辛丁為客氣； 十月建亥，壬水為主氣，甲木為客氣； 十一月建子，癸水為主氣； 十二月建丑，己土為主氣，辛癸為余氣。 《淵海子評》一書對月令用神的取定強調(diào)“節(jié)氣淺深”中的司令之物，而《通會》則發(fā)展了《淵?！返乃枷?，認(rèn)為“拘泥人元主事分定幾日為限”而成歲功的觀點不夠全面辯證，提出了主氣納客氣理論，認(rèn)為一月之中“主有納客之?dāng)?shù)，客無勝主之理”。因此凡論格取局應(yīng)一律以主氣來衡量。《真詮》繼承了《通會》此一觀點，一切格局皆以日干跟月令地支主氣來比較而出。筆者全面繼承《通會》《真詮》此一思想，也依月令主氣作為劃定格局的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。 《神峰通考·定格局訣》根據(jù)日干跟月令主氣來定格，頗為標(biāo)準(zhǔn)劃一故可資實用。現(xiàn)錄以下以供研究。 甲日定格 甲日寅月是建祿，卯月隨刃可堪憑， 三月財官藏辰庫，巳為食神財暗伏； 午月丁火傷官格，未月雜氣取財官。 七月申提七殺論，酉為正氣官星得； 九月戌中推雜氣，十月偏印格局正； 十一月取正印格，丑中雜氣仔細(xì)詳。 乙日定格 乙日寅月號傷官，卯為建祿格中真； 三月財官俱雜氣，巳中傷官財星端； 午提丁火食神格，未土雜氣曰財官； 申月正氣官星論，八月酉中傷殺推； 戌辛財官俱雜氣，亥月正印便扶身； 子癸之中偏印是，雜氣推來在丑中。 丙日定格 丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星； 辰初雜氣未食神，巳中定取建祿格。 午火陽刃又傷官，未取傷官宜傷盡； 申是偏財喜旺神，酉月財旺生官格。 戌上雜氣為食神，亥月偏印七殺真； 子中正官宜旺宮，丑宮分明雜氣生。 丁日定格 丁日寅提正印評，卯上偏印格局真； 辰初雜氣末傷官，巳上傷官便生財。 午日建祿分明取，未月食神獨可嗔； 申內(nèi)正財生官格，酉月偏財可追尋。 戌中雜氣末傷官，亥月正官及正印， 子帶偏官七煞真，丑月雜氣是財官。 戊日定格 戊藏寅月殺拘印，卯是正官尋貴氣； 辰內(nèi)雜氣財官格，巳上取亦號建祿。 午月刃取正印格，未土雜氣作財官； 七月食神生財旺，八月傷官喜遇財。 戌中雜氣分明取，亥月財殺格中真； 子提正財生官格，丑土雜氣號財官。 己日定格 己生寅月正官印，卯推七殺便是真； 辰是雜氣取財官；巳中正印格最清。 午中建祿居此位，未土雜氣借財官； 申月傷官真論此，酉中食神亦可尋。 戌月借取雜氣格，亥上正財生官格； 子月偏財明怕劫，丑月雜氣取財官、 庚日定格 庚到寅宮評財殺，卯月正財便生月； 辰初雜氣末偏印，巳火七殺號偏印。 午月炎天尋正官，未中雜氣末正印， 申中便取建祿格。酉月陽刃格中正。 戌中雜氣末偏印，亥上食神喜身強， 子月傷官真可論，丑中只可作雜氣。 辛日定格 辛日寅財旺生官，卯月偏財是?；?； 辰是雜氣末正印，巳上正官及正印。 午月偏官喜梟神，未取雜氣末偏??； 申月借取傷官格，酉是建祿怕逢沖。 戌中雜氣末是印，亥月傷官喜見財； 子月之中求食神，丑上下旬論偏印。 壬日定格 壬逢寅地號食神，卯上見印取傷官； 辰是雜氣末七煞，巳取偏財并偏官。 午月財官正兩全，未上雜氣取財官， 申月偏印無別論，酉取正印怕逢財。 戌月雜氣末七殺，女末建祿初食神， 于月之中陽刃格，丑中雜氣是財官。 癸日定格 癸日寅月取傷官，卯月食神定是真； 辰中雜氣是財官，巳月正財官便是： 午月偏財又偏官，六月雜氣是七煞。 申月正印怕逢寅，酉月偏印忌見比。 戌中雜氣是財官，亥月借助傷官格， 子中建祿定其真，丑中雜氣末七煞。 右財官印七殺傷食者，系子平的切法，故錄之。 六格配合成立大綱，不外是據(jù)于月令用神吉兇事采取順逆手段： 月令正官，歲時喜透財以生之，喜透印以護之，此官格成也。 月令財星，歲時喜透食以生之，喜透官以護之；此財格成也。 月令正印，歲時喜官殺比生之，喜透比劫以護之；此印格成也。 月令食神，歲時喜身旺以生之，喜透財以護之；此食格成也。 月令七煞，歲時喜食神陽刃來制合之，喜印綬來化之，此煞格成也。 月令傷官，歲時喜透印綬來制之，喜財星來化之，此傷格成也。 另外月令祿、刃或劫占據(jù)月令，亦作兇神議論看取。 月令劫祿，歲時喜官煞以制伏，利用財而透食傷以轉(zhuǎn)化之；此月劫也。 月令陽刃，歲時喜官煞以制伏，喜透食傷以化之；此月刃也。 實際上，按日干跟月支生克的不同可分十類即：官、煞、印、梟、正財、偏財、食、傷、祿(劫)、刃。古人謂之“六格”是指：官、殺、印(梟印依其性質(zhì)與印相似故歸為一類)、財(偏財以其性質(zhì)與正財相似故也歸為一類)、傷、食六大類。至于后人講的八格，就是在六持基礎(chǔ)上加上祿、刃二大類?！稖Y海》以為祿、刃跟日干同類，難以取用馭僮，所以把它們排除在六格外證論；只在年時上采取官煞食傷印財六事另作研究。但不管如何講真正討論月令與虧日干的關(guān)系，全面項講就是有十神即十類組合形式，簡括地講就是用六格來統(tǒng)率。在實際運用中，對月令的整體范圍還是依六格十神(即十神組合形式)來掌握較具綱領(lǐng)性又具全面性，比較合理辯證。 八字命學(xué)中尚有“外格”一大塊，其是較之月令六格外別立于全局或年日時三柱上作的討論?！蹲悠秸嬖彙吩疲?/span>“八字用神既專主月令，何以又有外格?外格者，蓋因月令無用，權(quán)而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之類，日與月同難以作用。類象、屬象、沖財、合祿、刑合、遙迎、井欄、朝陰諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可別尋外格?又或春木冬水，干頭已有財官七煞而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財?干頭有官，何用合祿?書云，提綱有用提綱重。又曰，有官莫尋格局，不易之論也。” 大約而言，外格主要棄月令專注于年日時柱和全局兩個方面來展開的。前者可分為年格、日格、時格三大類。其中尤以日格和時格最多；至于全局類包括從格、化格-以及類屆大象三大類。 年格類有：歲德扶殺、歲德正官、歲德扶財?shù)取?br> 日格類有：壬騎龍背、日刃、魁罡、日德、日貴、飛天祿馬、天元暗祿、胎元財官、八專、財官雙美、祿馬同鄉(xiāng)、福德等。 時格類有：時上一位貴格、時上一位偏財格、日祿歸時、六甲趨乾、子遙巳祿、六乙鼠貴、六陰朝陽、丑遙巳祿、六壬趨艮、刑合格、合祿格、拱祿拱貴、金神、時墓等。 全局類有：棄命從財、棄命從殺；曲直、炎上、從革、潤下、稼穡；化水、化金、化木、化火、化土等。 另外，《三命通會》還有不少外格名目：如破官、飛財、破財、虎馬奔巳、卯未遙巳、沖祿等。至于一些如祿元三會、祿元互換、玄武當(dāng)權(quán)、伏元貴煞、勾陳得位、三奇真貴、子午雙包、水土敗于酉、源清流濁、源濁流清、建祿不富、背祿不貧、聞喜不喜、當(dāng)憂不憂、吉會兇會等名目不能僅單單視為外格，更多是一些具體命理與技法的闡述，十分重要請務(wù)必掌握。 總而言之，要想成為一個命學(xué)上的大家，不僅要對正格爛熟于心，也要對所有的外格也必須清清楚楚明明白白；不容一絲一毫的迷糊與混淆。當(dāng)然作為一般研究者來講，首先要把握的是正格要旨。這是因為所有的八字之中，以正格論述大約要有90％左右之多；至于標(biāo)準(zhǔn)的外格甚少，這是因為一旦月令有用神年日時三格就要服從月令正格來研究，所以研命者的主要目光當(dāng)集中在正格此一大塊上。 第五節(jié) 研究歲運，就是研究流年與大運。對于流年大運的研究要分三個層面來展來論述：一者流年的定位與作用；二者大運的定位與作用；三者流年大運的關(guān)系。當(dāng)然，此三層的作用關(guān)系務(wù)須緊緊圍繞八字格局來展開。 對于流年太歲的定位，傳統(tǒng)命學(xué)都是將之?dāng)M為“年中天子”來看的。《通會·總論歲運》中講：“夫太歲者，年中天子，一歲神煞之尊，統(tǒng)正方位，迥傳六氣，遷轉(zhuǎn)四時，以成歲功，至尊無上。”又《通會·論太歲》云：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領(lǐng)袖。”又《通會·玉井奧訣》云：“流年與太歲，干神關(guān)系最緊切，一年萬神吉兇之主。”又云：“歲乃尊嚴(yán)之君，吉兇神煞之主。”又《通會·消息賦》云：“太歲為造化之主，百煞之尊。”從上述眾多詮釋之文中我們可以充分看出太歲是權(quán)衡一年吉兇變化的最高主宰，它統(tǒng)率造化、百煞、萬神、歲功一切事端，至尊無上。 流年支干統(tǒng)稱為太歲，有的術(shù)者將太歲視為歲支。按《淵海子評》看，歲干稱為歲君，歲支亦名太歲，但是兩者不作嚴(yán)格區(qū)別?！稖Y海·繼善篇》云：“歲傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災(zāi)殃必重；五行有救，其年反而為財；四柱無情，故論名為克歲。”是專指流年天干跟日干相克關(guān)系來講的；這就是“歲日父子戰(zhàn)斗說”。大概而言歲為父日為子；歲克日禍輕；日克歲禍重。其中陽干克陽歲禍尤重、陰干克陰歲禍輕。更要看大運吉兇，兇運父子戰(zhàn)斗禍慘，吉運父子戰(zhàn)斗禍微，歲日父子戰(zhàn)斗，還要看有救無救以來定奪。 就流年支干的內(nèi)涵來言，流年支干已包涵了四時六氣方位吉兇神煞種種。這些流年支干中的內(nèi)涵要素皆會與命局發(fā)生聯(lián)系作用，從而使一年之中可以發(fā)生很多事體。細(xì)言之，太歲統(tǒng)轄一年內(nèi)種種吉兇萬事。就當(dāng)今全球人類而言，一年之內(nèi)共受同一干支大歲流年管轄而吉兇萬象：一身有一身之吉兇；一家有一家之吉兇；一國有一國之吉兇；但是無論身家國天下之吉兇，總所系于流年干支。換言之，一年諸等萬事合成一歲之事。那么，我們論人流年命運之時，就要將這流年支干分析出來細(xì)化以成萬事萬象，不能僅憑干支兩字來籠統(tǒng)言之。這就是徐子平所謂的“以年求月”法。 流年干支細(xì)分可以包含十二個月份。比如壬午流年，其包涵壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑十二個月。用一公式表示之：壬午＝壬寅+癸卯+……壬子+癸丑。研究流年，就要仔細(xì)看十二月份支干。流年專重天干，兼取地支為輔。流年干支與日干較量出來的十神就是表示一年之中的主要事件。就十神吉兇而言，流年支干為財官印食為吉、為殺傷劫梟刃為兇；這是一般原則。 流年干支跟日主所較量的十神分別到十二月中，要按長生十二訣來言之。特別是流年支干長生祿旺庫月之月尤須重視之。比如壬午年寅月午逢生，午月相并、戍月入墓要重視之。至于戊早月歲干逢長生、亥月歲干歸祿，則此年主要事象必會呈現(xiàn)?？偠灾髂甑刂б惨v長生十二訣，同時更要看地支刑沖化合害來綜合言之。 關(guān)于流年與日干的關(guān)系，《通會》《淵?！诽岢鲞^很多論說?，F(xiàn)擇要介紹以下，以供參考。 征太歲說：專指太歲支干與日辰支干天沖地?fù)簟Ｕ魈珰q是“歲日父子戰(zhàn)斗說”的特殊情形，專注破耗喪事；太歲支干為日主貴人祿馬可以解救。 真太歲說；專指流年太歲跟當(dāng)生太歲相同。如甲子年生人流年又為甲子。 歲對日壓日說：歲對日謂之反吟，亦即征太歲。 歲壓日說：歲與日干支同位，謂之伏吟；又謂日年相拼。返吟伏吟，不利六親非橫破財。 晦氣說：指太歲合日或日合太歲類，主一年反覆欲速不達。 一般面言，《淵?！贰锻〞穼q日父子戰(zhàn)斗說、征太歲說、伏吟反吟說、晦氣說尤其重視，而且大多有驗。但一般術(shù)者對此不重視且不理解。比如晦氣說乃指日干與年干相合之類，為何作晦氣談?其中大有道理在內(nèi)。例如甲用柱中辛官，流年逢己土正財，日主貪合歲干貪戀私情，必然不顧柱中一切用神．用神無主萬事虛設(shè)，必成晦象一切凝難滯難進難退。關(guān)于伏吟說反吟說等古人理論都有其原理，這些東西將在面授班上詳細(xì)開講。 對于大運的看法，《淵海子評》有“移花接木”說，其論最為精妙。所謂“移花”者，專言寅卯辰為東方一氣、旦午未為南方一氣、申西戍為西方一氣、亥子丑為北方一氣；大運歷經(jīng)此三地皆是一氣同類傳丞扭連，故名之“移花”。年月日時根苗花實在一氣傳承中不會根本動搖被風(fēng)雨折之。若丑寅相交運、辰巳相交運、申未扭交運、戌亥相交運，謂之轉(zhuǎn)角“接木”，以其前后二運非同氣傳承，年月日時根苗花實逢之形如“接木”，最忌大風(fēng)搖動斷其根枝。大運之中最忌轉(zhuǎn)角接木；如再逢六甲旬首換屆忌。比如甲戍轉(zhuǎn)乙亥，謂之帶甲接木大忌。古語云：“傷寒換陽，行運換甲；換過是人，換不過是鬼”此說是也。顯而易見，大運移花接木說不過是強調(diào)運氣轉(zhuǎn)換過移中的“質(zhì)變”。此點頗為關(guān)鍵，在實踐中非常重要。 從原理上講大運從月令上出發(fā)，月令代表的是天時。因此一步步大運實質(zhì)上是生辰八字這個“小天地”生存氣候不斷轉(zhuǎn)換的過程。比如戊申癸亥戊子丙辰此一男命八字，其大運自癸亥月令運元出歲，一步步走換甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等運。此一八字原生存于十月亥令，后經(jīng)大運轉(zhuǎn)至丙寅丁卯，就表示此一八字已從冬天此一氣候轉(zhuǎn)到春天氣候；就的氣候變化自然會對原八字中的各類十神發(fā)生巨大影響，原生辰八字中的十神狀態(tài)會因大運時令氣候的變化就會導(dǎo)致原狀態(tài)的改變。成功者退未來者進是八字中吉兇神跟大運氣候關(guān)系的基本原則。吉神因大運轉(zhuǎn)換而致于旺相作吉論，兇神因大運轉(zhuǎn)換而漸衰退者也作吉論；反之吉神退兇神進則作兇論。 關(guān)于流年與大運的關(guān)系，傳統(tǒng)命學(xué)中有二種主要觀點：一者流年以天干為主，大運以地支為主；二者就是歲運君臣說。歲為君運為臣。君臣和悅，其年則吉；君臣刑戰(zhàn)，其年則兇。 關(guān)于流年?？刺旄纱筮\專重地支為主的說法，主要是據(jù)于流年為天大運為地的理論依據(jù)?！锻〞?/span>·明通賦》釋文云：“歲者，天之所覆；運者，地之所載。歲運不可兩相沖運禍輕，運克太歲禍重。”此段文字最為精煉到位，是古今論歲運關(guān)系的第一妙義。歲者，示天之所以覆蓋；是以舉天之下之下無有是人可逃遁于流年吉兇主宰之外。運者，示地之所以厚載，是以四海之內(nèi)無有是人可以不托根于大地負(fù)載之上。天者陽也，以干法天；是以流年專主天干也。地者陰也，以支象地，是以大運專主地支矣。既明流年大運之天地定位，則命局自可謂人也。人在大運專主地支矣。既明流年大運之天地定位，則命局自可謂人也。人在覆載之中隨運而化吉兇見矣。 歲運的“君臣”說也是據(jù)于歲為天運為地此一理論淵源來的。由歲代表天道，就可引證出君道、夫道、父道；由運代表地道，就可引證出臣道、婦道、子道；是以古人依君臣關(guān)系來擬歲運關(guān)系。君臣關(guān)系的實質(zhì)是：君為主宰，臣為輔佐；君主可主宰臣子，臣子聽命于君主。因此在歲運關(guān)系之中，流年占據(jù)著絕對地位，大運僅是輔佐關(guān)系而已。由此我們可以將命局與歲運關(guān)系的四種變化模式總結(jié)以下： 流年吉，大運縱兇，其年仍以吉論； 流年兇，大運縱吉，其年仍作兇論· 流年吉，大運亦吉，其年大吉； 流年兇，大運亦兇，其年大兇。 關(guān)于大運的吉兇，主要是依四吉四兇神來先衡量，然后依格局喜忌來定吉兇?！蹲悠秸嬖彙氛撝T格局行運吉兇之判定最為正確有理極驗，務(wù)須萬分重視。 要強調(diào)的是對八字命局的影響當(dāng)中，流年的影響力絕對重于大運之力。在一些情況下只看流年與命局也可把事斷得一清二楚，為何?只要命局中用神與日主俱旺且均衡，大運氣候就很難打破原局十神生態(tài)與平衡，此時大運力量難以發(fā)揮就可以忽略不計大運。另外原局十神、用神與日主處于嚴(yán)重失衡狀態(tài)之下，大運亦難于平衡原局則也可以省略大運作用，僅看流年就可以了。 第六節(jié) 關(guān)于神煞之來源，當(dāng)然來源于最早的數(shù)術(shù)。按數(shù)術(shù)歷史來看，數(shù)術(shù)淵源最長最深者莫過于大六壬，論理測占最精最驗者亦莫過于大六壬。大六壬作為古今頂尖數(shù)術(shù)體系，其理論深度廣度精度非一般術(shù)者所能掌握，至于應(yīng)用自如圓融者更鮮為少見。筆者迄今為止在六壬上化費心力最多收獲亦是最多，測占時有神驗怕案驚奇者。但尚感其學(xué)的確博大精深，非窮究一輩子恐難于見其全部精蘊矣。 神煞乃六壬中占驗克應(yīng)的第一要素，其分為歲煞、季煞、月煞、干煞、支煞五大類及上百種，通常運用最驗的亦有四十多種。比如驛馬、破碎、天喜、生氣、死氣、死神、閉口，天鬼、病符、丁馬、天目、游魂、成神等，幾乎百占百中應(yīng)驗如神。神煞在壬占中的巨大功效徹底改變了筆者原來的神煞觀，對神煞的來源與理解程度也更有了深刻的體會。 就神煞運用而言，八字命學(xué)、六爻卦、奇門遁甲、紫微斗數(shù)、風(fēng)水、擇日都有用。但究其來源無一不是從六壬中變通過來的。不僅單單局限于神煞，八字學(xué)和六爻卦很多理論方法脫胎于六壬的痕跡也都十分明顯。比如八字學(xué)中的魁罡格井斜義格，六爻卦中的伏吟反吟都類同于六壬中的一些東西。因此真正欲研究透徹神煞和八字六爻卦乃至所有中國數(shù)術(shù)分科，不去對大六壬展開研究是很難講找到了中華民族數(shù)術(shù)的總根源。 神煞之來歷絕不是古人憑空想象空穴來風(fēng)，是也有比較深厚的理論根基。大概而言，絕大多數(shù)的神煞都是古人零星取類比象的產(chǎn)物，也有部分是據(jù)于星象學(xué)的依據(jù)。比如天德月德就是據(jù)于星象學(xué)上來的，在八字命學(xué)中特別重要且大多應(yīng)驗。又如貴人驛馬也跟天月德一般，也是十分重要的神煞之一。 流覽古今命書，相信神煞者大有人在，徹底否定者也不少。比如任鐵樵之流肆意武斷一葉障目．矯枉過正，其偏執(zhí)不可勝言。我們要強調(diào)的是：神煞在八字命學(xué)中是絕對不可缺乏的一個重要參考系統(tǒng)。但遺憾的是，絕大多數(shù)的古今命書在議論神煞時都缺乏基本標(biāo)準(zhǔn)與條理，甚至不少人囿于見識的狹窄稗很多非神煞類的東西歸入神煞類議論，叫人哭笑不得。比如當(dāng)今不少人將陽刃混入神煞論，其荒唐程度可見一斑。陽刀／＼是劫財之別稱，以其劫財能力兇惡非常，是以擬之名之為刃；當(dāng)應(yīng)歸入十神類看待，方為妥當(dāng)合理。還有不少人將神煞張冠李戴添油加醋胡亂論述。比如太極貴人古人只講其言福份厚實而已，而今人望“太極”——詞生義，將之闡釋為表示其人有玄學(xué)、宗教、氣功、術(shù)數(shù)方面的先天興趣與慧根之類的意思，顯然是憑空想象無根之論。為了全面梳理神煞之流變，筆者將對一些神煞作出比較客觀公正中肯合理的論述，以正本清源來適應(yīng)于八字命學(xué)的操作需要。 一、祿馬 馬星，專指驛馬。驛馬代表交通奔波。驛馬在六壬中也極其重要，其跟日祿聯(lián)系在一起總稱“祿馬”。祿馬是壬占中最重要的參考因素之——。在占試占官占財中都有不同應(yīng)用?！度〞穼Φ擇R也作了大篇幅的論述。但是萬民英先生在論“驛馬”名義時也清楚地指出“……徐子平以財為馬，亦是古人之義；取克處而名之耳。叮艮顯然在萬民英的腦子里，對祿馬有二層概念：一者于祿支馬等傳統(tǒng)說法；二者官為祿而贓為馬。只有透徹明確此二層面上的講法，才不致于混淆是非。 在八字論命中天干建祿歸祿坐祿等處當(dāng)以通根比肩看，不可以壬學(xué)中的官祿意義來指鹿為馬。就天干跟地支臨宮來講，臨旺帝旺是天于生旺成功處，所以四吉神極喜見之。比如甲用辛為官，辛官自坐祿鄉(xiāng)則是官星興旺成功，其人必有官祿。講祿馬一宇要清楚子平家的官祿財馬，那么所謂的傷官為“背祿”而比劫為“逐馬”一說就很明白了。大凡八字中傷官比劫雙旺，則謂之“背祿逐馬”．必貧賤交加?！稖Y海喜忌篇》云：“十干背祿，歲時喜見財星；運至比肩，號曰背祿逐馬”。其大意就是日主生于傷食泄氣之月，謂之背祿必主貧困。若歲時見財星，則傷食反為財札財反豐盈；但大運走比肩之鄉(xiāng)掠盡財星，則謂之“遂馬”，依舊貧困交加無疑。《通會·消總賦》云：“祿者；爵祿之謂也；馬者，車馬之謂也。人命重祿馬故先言之。祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散；二者俱失，所以守窮途而犧惶。背如陰陽之背，非所謂向也。逐如散逐之道，非所謂追也。”此段文字中祿馬也可用子平家官祿財馬來言。太凡命中傷宮比劫囚凹IJ善成“背椽逐馬”局者十命九貧，必?zé)o疑義。 關(guān)于驛馬馬星一說，專主于出行交通變動。在八字中用之頗驗，可以值得參考。但就單論驛馬之年運主變動則顯然不夠，辰戌丑未、子午卯西年月都會有變動跡象，一般皆可用六沖法則定之，也頗為應(yīng)驗。 二、天乙貴人 天乙貴人是大六壬中最重要的天官系統(tǒng)中的“主帥”，其淪最為應(yīng)驗，代表榮華富貴的當(dāng)官人。其他斗數(shù)、遁甲、八字、六爻用此天乙貴人都是源自六壬，江湖術(shù)士任鐵樵誣稱天乙貴人無理顯然跟其見識狹窄有關(guān)，任氏極有可能對數(shù)術(shù)之宗大六壬一無所知，否則的話亦不肯會隨便亂發(fā)議論以致貽笑大方。至于王洪緒之《卜筮正宗》野鶴老人之《增刪卜易》張楠之《神峰通考》也跟任氐一般作井底之蛙式的“高論”，顯然跟他們的學(xué)術(shù)視眼與胸襟有關(guān)?！度〞纷髡呷f民英先生為明代進士，學(xué)識淵博且修養(yǎng)崇高，因此其對天乙貴人有著較深的了解。他稟承《李虛中命書》的觀點，依舊認(rèn)為：“天乙貴人是三命之中的最吉之神”。當(dāng)然有關(guān)天乙貴人起法的理論依據(jù)，萬氏有過解釋，六壬中也有專論。這里就不再詳述；有意者可參考《協(xié)紀(jì)辯方書》或《星歷考源》。 關(guān)于天乙貴人的口訣多種多樣，筆者一向依古傳口訣為準(zhǔn)。(關(guān)于此一觀點在拙著《六壬迷津筏》中論述過) 甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)， 丙丁豬雞位，壬癸蛇兔方， 辛逢馬虎，此是貴人方。 此口訣中的前一字在六壬中為晝貴后一字為夜貴，八字中不作晝貴夜貴的嚴(yán)格區(qū)別。一般以年干日干來取的；為何?年干為本為終身之主，日為身主，兩干為命中至要也。接古人論命辦法四柱中的四個天干皆可論天乙貴人，凡四千天乙貴人交互并見，謂之“滿路異香”。比如嘉慶年間長沙鐵松鄧鶴齡所著的《八字注評》就記載了這樣一個八字： 福造：甲子 由于六壬中的貴人代表的是富貴仁慈的官吏，因此八字學(xué)中借其意義，以富貴之象和道德仁義之象來評論。惜現(xiàn)代人以訛傳訛認(rèn)為有人落水落難而救他之老農(nóng)就作其貴人看，這種說法是極荒謬的。貴人是有地位權(quán)勢的富貴中人，老農(nóng)是一個無權(quán)無勢窮人能作貴人論嗎?這兒的農(nóng)民只能是其命中的救星而已而非真正的貴人。按六壬中貴人的本意來看，貴人是改善個久命運中起到重大作用的主要人物；因此八字中也應(yīng)該同樣取論。 |
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