欲　望

YU WANG

生活中有兩種悲劇，

一種是喪失你心里的欲望。

另一種是實(shí)現(xiàn)這種欲望。

——蕭伯納

欲望就是人的本質(zhì)。

〔荷〕斯賓諾莎：《倫理學(xué)》

欲望，像吃喝一樣，是天性的必要。

〔法〕蒙田：《為雷蒙德·塞邦德辯護(hù)》

對一種特定對象的強(qiáng)烈欲望，使靈魂看不見其余一切。

〔古希臘〕德謨克利特，引自《古希臘羅馬哲學(xué)》

欲望是生命力的流露。它可以使人類興旺，也可以毀滅一切。

〔日〕松下幸之助：《松下幸之助經(jīng)營管理全集》

欲海無邊。

〔美〕愛默生：《社會(huì)和孤獨(dú)》

我把人的欲望比作一道激流。你愈筑堤阻攔它，它便愈令人可怕，它會(huì)悄悄地最后把最堅(jiān)固的堤岸沖垮；它會(huì)不斷地造成某些缺口。

〔法〕泰·德薩米：《公有法典》

一旦欲望占了支配地位，理智就會(huì)受制于感情。

〔英〕弗·戴維森：《禁欲》

我們生活在欲望里，而不是生活在成就里。

〔英〕喬·摩爾：《珍重再見》

欲望，這一頭貪心不足的餓狼，得到了意志和權(quán)力的兩重輔佐，勢必至于把全世界供它的饞物，然后把自己也吃下去。

〔英〕莎比士亞：《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》

生活中有兩種悲劇，一種是喪失你心里的欲望。另一種是實(shí)現(xiàn)這種欲望。

〔英〕蕭伯納：《人與超人》

欲望是經(jīng)久不息的，需求可以至于無窮。

〔德〕叔本華：《作為意志和表象的世界》

欲望從沒有休止的時(shí)候。

〔英〕羅·伯頓：《憂郁癥剖析》

風(fēng)過而海靜，欲止而不寧。

〔英〕埃·沃勒：《論書中的最后幾句詩行》

無論是過去還是現(xiàn)在，人類賴以生存的總是某些基本的需求。

〔德〕理·瓦格納：《簡樸的生活》

因?yàn)樾枰庞蟹桑枰约簠s不服從法律。

〔古羅馬〕普卜利利烏斯·緒儒斯：《警句》

欲望是有益的，同樣，有益的是欲望的滿足——因?yàn)橛麖亩鎏怼?/p>

〔法〕杜加爾：《蒂博一家》

沒有欲望的人是怯懦和愚笨的。它不會(huì)有力量，不會(huì)有勇氣。不會(huì)有魄力，不會(huì)有決心，也不會(huì)有熱情。

〔法〕泰·德薩米：《公有法典》

如果沒有真正的欲望就談不上真正的滿足。

〔法〕伏爾泰：《伏爾泰文集》

自由過分并非好事，擁有人所意欲的一切并非好事。

〔法〕帕斯卡爾：《思想錄》

能以理智克制丑欲者，必達(dá)超脫之崇高境界。

〔印〕瓦普瓦爾：《古拉爾箴言·德行篇》

沒有欲望的人，永遠(yuǎn)是自由的。

〔法〕拉伯雷

需要和機(jī)會(huì)能使懦夫鼓起勇氣。

〔英〕托·富勒：《箴言集》

連那最高超的心靈，也逃不出物質(zhì)的需要。

〔黎〕紀(jì)伯倫：《先知·沙與沫》

需要的力量是無法抗拒的。

〔古希臘〕埃斯庫羅斯：《普羅米修斯·文克圖斯》

“藝術(shù)”的力量遠(yuǎn)比“需要”弱小。

〔古希臘〕埃斯庫羅斯：《被縛的普羅米修斯》

只要我有需求，我就有活下去的理由。滿足就是死亡。

〔英〕蕭伯納：《被壓制者》

然而許多無法想象的事情，正是因?yàn)樾枰懦蔀楝F(xiàn)實(shí)。

〔英〕約·德萊頓：《巴斯婦》

需要是不擇手段的。

〔西〕塞萬提斯：《堂吉訶德》

在需要面前，一切理想主義都是虛偽的。

〔德〕尼采：《戴荊冠的基督畫像》

需要是最終的也是最有力的武器。

〔古羅馬）李維：《歷史》

如果光是滿足人們的物質(zhì)需要，這是不完善的，還應(yīng)該滿足人們的精神。

〔印尼〕蘇哈托：《印度尼西亞人民的光榮》

我們把樂趣看做是幸福生活的全部。樂趣是人們首要的、不可缺少的東西。

〔古希臘〕伊壁鳩魯：《致麥諾凱奧斯書》

我們說樂趣是生活的目的，并非指浪子之樂，或肉體之樂……肉體擺脫痛苦，靈魂得到解脫，這才是我們所說的樂趣。

〔古希臘〕伊壁鳩魯：《致麥諾凱奧斯書》

樂趣的先決條件是美德，沒有美德也就不會(huì)有什么樂趣。

〔古希臘〕伊壁鳩魯，引自第歐根尼：《伊壁鳩魯傳》

生活將在種種友誼之中得到充實(shí)。愛他人，并為他人所愛，這就是生存的最大樂趣。

〔英〕西·史密斯，引自霍蘭夫人：《回憶錄·關(guān)于友誼》

什么是生活的最大樂趣？我認(rèn)為，這種樂趣寓于與藝術(shù)相近的創(chuàng)造性勞動(dòng)之中，寓于高超的技藝之中。

〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《給兒子的信》

有了信心，你就會(huì)在你嚴(yán)肅的獻(xiàn)身生活中找到樂趣。

〔印〕泰戈?duì)枺骸陡昀?/p>

在生活中，你不會(huì)永遠(yuǎn)有特權(quán)去做你高興的事。但是你有權(quán)利從你的所作所為中得到最多的樂趣。

〔美〕比爾·利特爾：《人是怎樣自尋煩惱的》

生活的樂趣取決于生活者本身，而不是取決于工作或地點(diǎn)。

〔美〕愛默生：《處世之道·命運(yùn)》

生活樂趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定的。

〔法〕蒙田：《隨筆》

不論人們做些什么，歸根結(jié)底，都是想生活得舒適些。

〔蘇〕高爾基：《克里姆·薩姆金的一生》

懂得堂堂正正地享受人生，這是至高的甚至是至圣的完美品德。

〔法〕蒙田：《隨筆》

盡情地生活吧，否則便鑄成大錯(cuò)。

〔美〕亨利·詹姆斯：《使節(jié)》

如果世界值得你征服，/它也值得你享受。

〔英〕約翰·德萊頓：《亞歷山大之宴》

守著錢財(cái)而不期享樂的人如同馱金而吃薊草的驢。

〔英〕托·富勒：《箴言集》

唯有適度才使生活富有魅力。

〔德〕讓·?！だ锟颂兀骸度丈瘛?/p>

我們偉大、光榮的杰作是恰如其分地生活。

〔法〕蒙田：《散文集》

朋友，趁你還年輕盡情歡樂吧，因?yàn)闅q月像河水一樣易于流逝。

〔古羅馬〕奧維德：《愛的藝術(shù)》

今生能享樂，/來世豈相關(guān)，/即使為蟲鳥，/吾將視等閑。/生者終得死，/死來哪可知，/今生在世上，/不樂待何時(shí)。

〔日〕《萬葉集》

這人世一半是為了享樂，/另一半是為了獲得英名。/當(dāng)你放松自己時(shí)，你的束縛就放松，/而你約束自己時(shí)，你就受到束縛。

〔波斯〕志費(fèi)尼：《世界征服者史·合罕言行錄》

酒前須盡歡，/欲樂只管樂。/明日何遲遲，/有幸今日得。

〔英〕羅·赫里克：《致青年人》

真正可以享受的生活是短暫的。

〔古羅馬〕薩盧斯提烏斯：《喀提林戰(zhàn)爭》

生活的偉大藝術(shù)不是在盡量享受，而是在其中盡量挖掘出東西來。

〔法〕紀(jì)德：《偽幣制造者》

享樂是一種甜蜜的痛苦，/誰能歡笑而從不呻吟？

〔秘魯〕貢薩萊斯·普拉達(dá)：《生與死》

享樂是邪惡之誘餌。

〔古希臘〕柏拉圖：《蒂美》

舒適和安樂有一種魔力，它們能夠逐步吸引那些甚至意志堅(jiān)強(qiáng)的人。

〔俄〕契訶夫：《我的一生》

整天宴樂，必然窮困；吃喝無度，怎能富足。

《舊約全書·箴言》

揮霍無度的人，等于將自己的前途抵押了出去。

〔美〕本·富蘭克林：《格言歷書》

飽食終日是萬惡之源。

〔美〕本·富蘭克林：《格言歷書》

紙醉金迷，奢侈揮霍，沉湎于酒色，野心勃勃，這些都不是提高自己人格的行為，也不是充實(shí)自己精神世界的行為。

〔日〕武者小路實(shí)篤：《人生論》

貪圖享樂的人必將在享樂中墮落。

〔英〕克·馬洛：《浮士德博士的悲劇》

過度的享樂會(huì)把我們咀嚼和碾磨得粉碎。

〔法〕蒙田：《散文集·我們無法品嘗純粹》

智者會(huì)節(jié)制享樂，但傻子卻會(huì)成為享樂的奴隸。

〔古羅馬〕愛比克泰德：《殘篇集》

不要沉醉于驕奢淫逸的生活，它會(huì)把你毀掉。

《逸經(jīng)·便西拉智訓(xùn)》

世人往往如此，當(dāng)他們不懂得生活的價(jià)值的時(shí)候，就會(huì)一味地縱情逸樂。

〔波斯〕薩迪：《果園》

誰也沒有權(quán)利把自己的享受建筑在別人的勞動(dòng)上。

〔蘇〕朱可夫：《回憶與思考》

卡圖盧斯啊，閑逸使你煩悶，/閑逸使你歡娛放縱無拘束。/你可知，閑逸曾使繁盛之邦，/宮垣崩塌遭覆亡！

〔古羅馬〕蓋烏斯·瓦列里烏斯·卡圖盧斯：《歌》

享樂如天上云端輕盈電光一閃，/壽命似風(fēng)卷云層中纖弱雨滴一點(diǎn)，/青春嬉戲時(shí)短暫，應(yīng)念此即人間。

〔印〕伐致訶利：《三百詠》

享樂欲是毀滅多數(shù)青年人的礁石，他們乘坐掛滿風(fēng)帆的航船去尋求歡樂，然而船上卻沒有導(dǎo)航的羅盤，人又沒有駕船的清醒頭腦。

〔英〕切斯特菲爾德：《書信錄》

享樂欲是導(dǎo)致犯罪的最主要的原因。

〔古希臘〕普魯塔克：《希臘羅馬名人比較列傳》

猶豫并不是周密的分析，猶豫只是思想和意志的搖擺，猶豫愈久，就愈消失時(shí)機(jī)，消失你的意志。

〔中〕柯藍(lán)：《猶豫》

需要深思熟慮通常是猶豫不決的借口，但實(shí)際上優(yōu)柔寡斷者比別人更少思考。

〔英〕亨利·泰勒：《政治家》

只有沒有智慧的人，才會(huì)遲疑于好壞二者間的選擇。

〔英〕莎士比亞：《維洛那二紳士》

需，事之賊也。

〔中〕左丘明：《左傳·襄公十四年》

優(yōu)柔寡斷的人們有時(shí)對自己的決定非常固執(zhí)。

〔意〕萊奧帕爾迪：《菲立浦奧托尼里的言論》

春風(fēng)和煦，往往使惡草滋蔓；優(yōu)柔寡斷，往往使盜賊橫行。

〔英〕莎士比亞：《亨利六世》

人的性本能當(dāng)作一切本能中最基本的東西。

〔奧〕弗洛伊德：《性學(xué)三尬》

性是開啟心理癥難題之門的鎖匙。輕視此鑰匙的人決不能開啟那扇門。

〔奧〕弗洛伊德：《少女杜拉的故事》

性的協(xié)和并不附帶于美，而往往是預(yù)感到的。

〔法〕莫羅阿：《人生五大問題》

性欲是一股強(qiáng)大的力量，如果失去控制，它就可能成為災(zāi)難。

〔保加利亞〕瓦西列夫：《情愛論》

性欲可使當(dāng)事男女盲目。

〔德〕叔本華：《論文集·生存空虛說》

飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。

〔中〕《禮記·禮運(yùn)》

性欲及性的滿足，是意志的焦點(diǎn)，和它的最高表現(xiàn)。

〔德〕叔本華：《愛與生的苦惱》

性欲具有選擇的性質(zhì)，但本身并不是愛侶精神結(jié)合和精神交往的目的。

〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《關(guān)于愛的思考》

精神上尚未開化的人總是為肉體的痛苦所困擾，就是因?yàn)樗麄兾茨芰?xí)慣于精神上的滿足。相反，他們被肉體所占有了。

〔古羅馬〕塞涅卡

樂不可極，欲不可縱。

〔中〕忽思慧：《飲膳正要》

與狗、禽獸的性的世界相比，人應(yīng)該有以高度文明為基礎(chǔ)所建立起來的高尚的男女關(guān)系。

〔日〕石川達(dá)三：《敞開的門》

交配乃是智者一生中做出的最愚蠢的舉動(dòng)。

〔英〕托馬斯·布朗：《基督教醫(yī)學(xué)》

人類的繁殖原屬自然界的重要活動(dòng)。因此每一個(gè)男人，不論年輕或者年老，每遇見一個(gè)女人，總會(huì)估量一下他與對方之間的性的可能。

〔英〕卓別林：《卓別林自傳》

不和男人交際的女人漸漸變得憔悴：不和女人交際的男人，漸漸變得遲鈍。

〔俄〕契訶夫：《契訶夫》

女正位乎內(nèi)，男正位乎外。

〔中〕《易經(jīng)·家人》

性歡愉把感覺、思想、情感和價(jià)值融為一體。它使我們最深刻、最強(qiáng)烈地體會(huì)到自我。

〔美〕撒尼爾·布拉登：《淹沒愛倫的心理奧秘》

縱欲乃是感官快樂的瘟疫；節(jié)制對感官快樂不是鞭笞，而是調(diào)節(jié)。

〔法〕蒙田：《蒙田隨筆集》

一切民族對婦女的淫亂都是鄙視的。這是大自然給一切民族的訓(xùn)示。大自然規(guī)定了防衛(wèi)，也規(guī)定了進(jìn)攻，它把情欲種植在男女雙方，給男性勇敢，給女性嬌羞。

〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神》

不能真正滿足一種實(shí)在的性欲需要，是心理癥最基本的因素之一。

〔奧〕弗洛伊德：《少女杜拉的故事》

我們將人在性欲影響下，把自我中心的沖動(dòng)變成社會(huì)本能的現(xiàn)象稱之為文化適應(yīng)本能。人的文化適應(yīng)本能又可分為內(nèi)在固有的以及通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)獲得的兩個(gè)部分。

〔奧〕弗洛伊德：《弗洛伊德論創(chuàng)造力與無意識》

一旦情欲的滿足太過輕易，它便不會(huì)有什么價(jià)值可言。

〔奧〕弗洛伊德：《愛情心理學(xué)》

性欲和其他欲望的性質(zhì)截然不同；就動(dòng)機(jī)言，它是最強(qiáng)烈的欲望；就表達(dá)的情形言，它的力量強(qiáng)猛。

〔德〕叔本華：《愛與生的苦惱》

如果性欲加上輕浮，加上貪圖一時(shí)的快慰和快樂——這就預(yù)示著他將遭到致命的危險(xiǎn)。

〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《關(guān)于愛的思考》

自從亞當(dāng)和夏娃知道性以后而被逐出樂園以來，人的性是一切苦惱的根源。

〔日〕石川達(dá)三：《敞開的門》

對于一個(gè)決不肯隨便委身于人的婦女，肉體是驕傲的，肉體比思想更不容易消除怨憤。

〔法〕羅曼·羅蘭：《母與子》

一個(gè)男人死后，他體內(nèi)的蛆蟲應(yīng)該是貪婪的、細(xì)瘦的，渾身是毛；女人們，像樂曲一樣柔美的姑娘們死后，體內(nèi)的蛆蟲則應(yīng)該具有精巧的線條。

〔美〕?？思{：《卡爾卡索納》

以生育為本質(zhì)的世界，就是一個(gè)廣漠無垠的兩性運(yùn)行的世界。

〔美〕德萊塞：《珍妮姑娘》

沖動(dòng)可視為種族內(nèi)在的生命，而個(gè)人的生命生長于其上，正如樹木供給樹葉養(yǎng)分，而樹葉助長了樹木的壯大。

〔德〕叔本華：《叔本華生平及其學(xué)說》

不幸的是性別的戰(zhàn)爭同其它任何戰(zhàn)爭一樣，它的歷史是由勝利者書寫的。

〔美〕亨特：《情愛自然史》

沒有買淫的嫖男，哪里會(huì)有賣淫的娼女。所以問題還在買淫的社會(huì)根源。

〔中〕魯迅：《關(guān)于女人》

唯有男女兩性都保持他們的各自獨(dú)立的地位，都能以平等的眼光相對，于是兩性的關(guān)系方達(dá)到了最正當(dāng)?shù)囊徊健?/p>

〔中〕茅盾：《評鄭振塤君所主張的“逃婚”》

性的欲求可以看成是許多無條件的反射的機(jī)能總和。

〔保加利亞〕瓦西列夫：《情愛論》

戀愛與性欲不是一碼事，兩者的不同在于：性欲不需要尊重對方，不必為對方的命運(yùn)擔(dān)憂；戀愛則是崇拜對方，為對方的命運(yùn)著想。戀愛唯有理想的對象方會(huì)產(chǎn)生，而性欲的對象也可以是自己所鄙視的人。

〔日〕武者小路實(shí)篤：《人生論》

對人的日常生活的觀察使我們知道，很多人成功地把他們性本能力量的相當(dāng)重要的一部分引向他們的專業(yè)活動(dòng)。性本能特別適于作出這類貢獻(xiàn)，因?yàn)樾员灸芫哂猩A能力。就是說，它有權(quán)力用另一些有更高價(jià)值、卻又不是性的目標(biāo)來代替它的直接目標(biāo)。

〔奧〕弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》

吾未見好德如好色者也。

〔中〕孔子：《論語》

根據(jù)我的理解，貞潔乃是為了上帝而取悅上帝，自己及鄰人的靈魂活動(dòng)。色欲，正好相反，僅僅為了取悅自己、鄰人及其任何生靈而不是顧及上帝的靈魂的活動(dòng)。

〔古羅馬〕奧古斯?。骸墩摶浇塘x》

性力如果一旦放肆，回復(fù)到它原始的目標(biāo)。社會(huì)文化就將遭受到最大的危機(jī)。

〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》

欲望是有益的，同樣。有益的是欲望的滿足——因?yàn)橛麖亩鎏怼?/p>

〔法〕馬西·杜·加爾：《蒂搏一家》

人必須在某方面有點(diǎn)滿足才能活。毫無嗜好，完全合乎中庸之道的人，簡直是妖魔，是沒有翅膀的半吊子天使。

〔法〕巴爾扎克：《邦斯舅舅》

一個(gè)得不到滿足的心靈是永遠(yuǎn)不會(huì)快活的。

〔英〕查爾斯·里德：《患難與忠誠》

嗜好能給人不可思議的力量，使一般野心家，登徒子，以及一切入了魔道的人，不時(shí)有一下精彩表現(xiàn)。

〔法〕巴爾扎克：《貝姨》

痛苦的成因不在于缺乏什么東西，而在于對那些東西感到需要。

〔法〕盧梭：《愛彌兒》

貧窮而知足，可以賽過富有；有錢的人更是時(shí)時(shí)刻刻都在提心他會(huì)有一天變成窮人，那么即使他有無限的資財(cái)，實(shí)際上也像冬天一樣貧困。

〔英〕莎士比亞：《奧賽羅》

自愿的貧困勝過不定的浮華；窮奢極欲的人要是貪得無厭，比最貧困而知足的人更要不幸得多了。

〔英〕莎士比亞：《雅典的泰門》

在飽足的人眼中看來好比青草，在饑餓的人眼中看來蘿卜便是佳肴。

〔波斯〕薩迪：《薔薇園》

你若尋求財(cái)富，不如尋求滿足，滿足才是最好的財(cái)富。

〔波斯〕薩迪：《薔薇園》

渴的時(shí)候就感到水是甜的。不渴的時(shí)候就感到水沒滋味，實(shí)際上水是沒有任何味道。

〔巴基斯坦〕阿卜杜拉·侯賽因：《悲哀世代》

心病比身病有個(gè)大占便宜的地方；只要不能滿足的欲望得到了滿足，它就會(huì)霍然而愈。

〔法〕巴扎克：《邦斯舅舅》

哪兒有肥骨頭，哪兒就招狗。

〔德〕孚希特萬格：《戈雅》

就連最好的食品，如果吃過量；也會(huì)造成胃痛、嗝逆、腹語。

〔俄〕契訶夫：《好事也得有限度》

一個(gè)口渴的人即使入睡，也會(huì)夢見處處都是泉水。

〔波斯〕薩迪：《薔薇園》

情欲只求取樂，歡樂之后，欲念消退，所謂愛情也就完了。這是天然的分界線，不能逾越，只有真正的愛情才是無限量的。

〔西〕塞萬提斯：《堂吉訶德》

節(jié)　制

JIE ZHI

沒有德行，

任何社會(huì)都不能維持；

不控制自己的情欲，

則任何人也不能保存自己。

霍爾巴赫

不能克制自己的人往往會(huì)自食其放縱自已的苦果。

〔蘇〕米哈爾科夫：《一切從童年開始》

沒有德行，任何社會(huì)都不能維持；不控制自己的情欲，則任何人也不能保存自己。

〔法〕霍爾巴赫：《天神論與道德相容嗎》

少年時(shí)過于節(jié)制會(huì)造成老年時(shí)的放蕩毫無疑問，一個(gè)人放棄已曾經(jīng)歷的東西比放棄想象的東西更為容易。

〔法〕紀(jì)德：《日記》

節(jié)操往往并不是由于畏懼、決心或誓言，它更多地是因?yàn)槿狈εd趣，有時(shí)甚至是厭惡的結(jié)果。

〔法〕紀(jì)德：《日記》

我覺得一個(gè)人的生活如缺少了獨(dú)身的戒律與禽獸無異——畜牲不知道自制。至于人之所以為人就為了他能抑制自己的緣故

〔印度〕甘地：《甘地自傳》

心為萬事主，動(dòng)無節(jié)則亂，先正其心，其心正于內(nèi)，而后動(dòng)靜不妄，以率先天下，而后天下履正。

〔中〕傅玄：《傅子·正心》

克己之偏之難，當(dāng)用大壯之力……然而力貴于壯，而工夫貴于密；苦工夫不密切，雖勝于暫，而終不能持于久而銷其端。

〔中〕張拭：《答喬德瞻》

恕己智?；瑁?zé)人言偏巧。日日說他人，反己試一考。燈不自照另有燈，君須曉。

〔中〕申颋：《耐欲軒新樂府》

克制自己欲望的人比征服敵人的人更為勇敢，因?yàn)樽钇D難的勝利是戰(zhàn)勝自我的勝利。

〔古希臘〕亞里士多德

君子克己，心潔冰霜。

〔中〕阮藉：《詠懷詩·十三首》

有節(jié)制的飲食能延長生命，放縱食欲就縮短生命。

〔墨西哥〕費(fèi)爾南德斯·德·利薩爾迪：《堂卡特林》

人無疑是大地的主人，但又是胃腸的奴隸。

〔俄〕岡察洛夫：《平凡的故事》

胃病總是由于貪吃。疳積病是上帝派來教育胃的。并且你們應(yīng)當(dāng)記住這一點(diǎn)：我們的每一種欲念，甚至包括愛情在內(nèi)，也都有胃口，不可太飽。

〔法〕雨果：《悲慘世界》