因為飽受戰(zhàn)亂侵襲，吳哥遺跡遭到很大破壞。1992年吳哥被列入世界文化遺產(chǎn)以來，聯(lián)合國教科文組織號召世界各國參與吳哥的保護和維修，我國于2000年正式展開了對吳哥通王城勝利門外周薩神廟的修繕保護工作。

這些偉大的石頭建筑背后隱藏著怎樣一個曾經(jīng)輝煌的帝國

公元6世紀，扶南被真臘取代。真臘經(jīng)常派遣使者前往中國進覲，這些都被詳細記錄在冊。而對吳哥最詳盡的描述則出現(xiàn)在此后700年的元代，中國人周達觀于1295年隨元朝的使團來到吳哥，寫出《真臘風土記》。由于那些記載柬埔寨早期歷史的棕櫚樹葉都已腐爛消失，周達觀所著《真臘鳳土記》便成為世界上惟一一部詳細記錄吳哥文明及其繁榮景況的著作。

《真臘風土記》這樣描述當時吳哥的盛景：鼓樂之聲喧囂，國王被黃金、珍珠、寶石裝扮得亮麗逼人，車輛護衛(wèi)前呼后擁，鑲金涼傘云集景從。更重要的是，周達觀還清晰記述了去吳哥城的路線：經(jīng)當時的七洲洋、交趾洋，入湄公河口，逆流而上，穿過洞里薩湖（當時稱“大湖”），在湖西北登岸，19世紀初，《真臘風土記》被介紹到歐洲，法國漢學(xué)家雷米査第一個將該書譯成法文。這成為西方人尋訪吳哥的重要線索。

1860年，法國博物學(xué)家亨利·莫哈特為了尋找一種稀有的蝴蝶來到洞里薩湖扎岸。因為有《真臘風土記》的指引，他有意識地向叢林深處走去。在藤葛糾纏的灌木叢中，當?shù)叵驅(qū)]舞著砍刀開路。突然，砍刀似乎與堅硬的東西碰撞在一起，發(fā)出刺耳的聲響。享利馬上停止開路，將樹和藤蔓清理干凈后，一塊刻有文字的巨石就突現(xiàn)在面前。再往前走，亨利看到了倒塌的佛塔、斷裂的門梁、東倒西歪的石柱，以及精美的被稱為阿樸薩拉（高棉語，意為美麗的舞女）的雕像。他這樣描述當時的心情：“在看到這些塔尖的一剎那，我感到心在顫栗。展現(xiàn)在我面前的是數(shù)個世紀建筑史上最好的建筑，除了懷著崇敬的心情默默凝視外，沒有任何一個詞可以用來贊美這建筑史上的奇觀?！?/p>

在3周時間里，亨利對吳哥寺進行了考察并繪制了草圖；此外，還對附近其他一些布滿樹藤的廢墟也進行了考察并繪制略圖，他對這些遺址的規(guī)模嘆為觀止。面對曾經(jīng)不可一世的吳哥古城，他發(fā)出諸多疑問：“吳哥寺留給一位觀光者的印象，遠遠不只是雄偉建筑群的威嚴和勻稱；更使觀光者敬慕的是它的巨大規(guī)模和無數(shù)的建筑石塊。僅僅這座寺廟，石柱多達1532條。你能推測出當時需要什么樣的運載工具？需要多少名民工？何況這些石塊還是從30英里之外的大山中開掘出來，并運到這里來的！”

神秘的吳哥令人向往，也費人猜測。柬埔寨曾經(jīng)輝煌幾何？透過這45平方公里范圍內(nèi)的40余處600余座氣勢恢弘、雕刻精美的建筑遺跡，可以盡情想象古高棉民族的文明和富庶。顯然，吳哥建筑成為體現(xiàn)高棉輝煌文明的最重要憑證。但人們依然要追尋：這些偉大的石頭建筑背后隱藏著怎樣一個曾經(jīng)輝煌的帝國，一段鮮為人知的歷史，一個偉大的民族？

高棉人的海外聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)東到中國，西至印度、羅馬，西北達波斯

考古學(xué)家和歷史學(xué)家通過研究中國古籍中關(guān)于扶南、真臘的記載，通過硏究那些雕刻裝飾物和石建筑上碑銘題字，逐漸揭開了吳哥神秘的面紗。

現(xiàn)所知最早的高棉文字出現(xiàn)在公元612年的塊碑刻上，因為記載的多是與印度教和佛教相關(guān)的內(nèi)容，因此從印度梵語中借用了大量詞匯。類似這樣刻有梵文或古高棉文的碑刻，在如今的柬埔寨境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)了1200多塊。而在建筑中，文字一般會刻在建筑物入口處的門框上，其中大部分已經(jīng)被解讀成為復(fù)原高棉歷史的重要依據(jù)，從而獲知石建筑背后的故事。

扶南國起源于這樣一個傳說：一個叫混填的印度人夢見神賜給他一張弓，并叫他乘船去東方。醒來后混填按照神的指點，果然得到了一張弓，于是他搭上印度商船，向東航行來到扶南。此時統(tǒng)治扶南的是一個叫柳葉的女王，混填降伏了她并娶她為妻，當上扶南的國王。混填按照自己家鄉(xiāng)印度的宗教文化來教化扶南人民，崇拜山和山神。經(jīng)過幾百年的貿(mào)易活動，高棉人逐漸接受了用印度的文字一梵文書寫，并接納了印度的婆羅門教和佛教，且開始模仿印度用巖石為他們所崇拜的神修建寺廟。

當時在東南亞地區(qū)，扶南可算得上是一大強國，其強勢地位一直持續(xù)到6世紀中葉。此時，印度教和佛教在扶南深深扎根。人們用磚石建造寺廟，其風格與印度的宗教建筑十分相似。

處于海上交通要道的扶南古國接受外來文化的影響似乎是很自然的事情。因為無論是從中國去往印度、羅馬，還是從印度、羅馬前來中國，都需要在扶南停腳歇息。

20世紀初俄厄港遺址的發(fā)現(xiàn)，也印證了古代柬埔寨海上貿(mào)易的繁榮。俄厄是扶南的一個重要港口，其遺址在今越南西岸迪石以北。在俄厄港出土的物品中，既有印度的梵文印章、中國的銅鏡，還有羅馬的念珠和金質(zhì)徽章。根據(jù)出土的物品，考古學(xué)家可以想象出古高棉人的海外商業(yè)網(wǎng)：東到中國，西至印度、羅馬，西北達波斯，顯示出扶南是一個開放的國度。

但6世紀下半葉以后，扶南國作為港口貿(mào)易的重要性日益下降，高棉人逐漸聚集在湄公河和洞里薩河的沿岸上?！罢媾D”原本是扶南的一個屬國，在6世紀崛起、吞并扶南后，隨即陷入兩個世紀的分裂。大約在唐朝中晚期，闊耶踐摩二世（802-850年在位）統(tǒng)一了真臘，也就是現(xiàn)在的柬埔寨。

這位曾在爪哇夏連特拉王朝當人質(zhì)多年的王子，回國后即著手建立可與爪哇政權(quán)相抗衡的國家。他先后在湄公河下游的磅湛市和吳哥東北的古蘭山建都。直到9世紀末，耶輸跋摩一世（89-908年在位）才正式將首都遷到吳哥。吳哥一詞源于梵語本意就是“首都之城”。在柬埔寨，它指的是洞里薩湖以北、古蘭山以南的廣大地域。

以“高棉的微笑”而著名的巴揚是一座十分另類的石建筑

從閣耶跋摩二世起，古蘭山一地便開始修筑神廟，這便是吳哥建筑群落的起點。隨后的5個世紀內(nèi)，吳哥建筑群落一直持續(xù)擴展。而閣耶跋摩二世在古蘭山一地的廟宇，如今已追尋不到，只能從殘留的遺跡去猜想當時的景況。

蘇利耶跋摩二世（1113-1150年在位）和耶跋摩七世（1181-1219年在位）時期是吳哥建筑發(fā)展的兩個高峰。蘇利耶跋摩二世興建了以小吳哥為代表的山廟建筑，這是吳哥建筑的鼎盛時期。小吳哥的修建工程整整持續(xù)了37年，而主持修建它的蘇利耶跋摩二世并沒有見到它的完工。小吳哥的朝向與大多數(shù)吳哥的建筑相反，是朝西的，這和蘇利耶跋摩二世信奉印度婆羅門教里的毗濕奴有關(guān)。

毗濕奴在婆羅門教里是守護神，維護宇宙的秩序與和睦。他有10種化身，每個化身降臨到人間后都有一段神奇的故事，其中最著名的是化身羅摩——印度神話史詩《羅摩衍那》里的主人公：王子羅摩放棄了王位，與妻子悉多和弟弟羅什曼那流放到森林中14年。羅摩在森林時，作惡多端的羅剎王搶走了悉多。羅摩歷盡千辛萬苦，與猴王蘇蓍梨婆聯(lián)盟，在神猴訶奴曼的幫助下，殺死了羅剎王，救出了堅貞不屈的悉多。后來羅摩回國執(zhí)政，但因百姓懷疑悉多不貞，忍痛將她放逐。后來悉多與羅摩的孩子長大成人，到羅摩朝廷上吟唱《羅摩衍那》，引起羅摩對妻子的懷念。羅摩終于接回悉多，卻要她再次受考驗以釋百姓的懷疑。悉多向她的母親大地呼吁，最終和羅摩永別，回到大地的懷抱。但羅摩與悉多系天神化身，他們終于在天上團圓了。

類似的神話故事、歷史故事、生活故事，都在吳哥寺建筑回廊長篇浮雕中有所體現(xiàn)。事實上，這處偉大的建筑就是柬埔寨宗教文化的體現(xiàn)，而它沿襲了印度的宗教與文化。

然而在數(shù)百年后的今天，吳哥寬容地面對歷史與現(xiàn)實。小吳哥中心塔內(nèi)的毗濕奴神早已被佛像所取代，來自全國各地的僧人、老百姓都會在這里燒香祈禱?；厮輸?shù)百年前，當時的高棉人對待宗教同樣也是寬容的。盡管吳哥的建筑形式大多是從印度傳來的，但也融合了不少其他建筑元素。門楣是橫在門上方的長方形石塊，是雕刻裝飾最精美的部位之一。門楣中間一般都有“卡拉”的形象，酷似泛出現(xiàn)在中國商周青銅器上的饕餮?！翱ɡ焙苡锌赡苁菑淖ν蹅魅氲模?世紀以后它逐漸成為門楣上的核心內(nèi)容，一直延續(xù)到吳哥時代結(jié)束。12世紀末，耶跋摩七世引入大乘佛教，但依然可以在他主持修建的著名建筑——巴揚中看到婆羅門教的故事和人物。

吳哥建筑群落的修建高峰是在國力最強盛的耶跋摩七世時期。此時，吳哥王朝的國力達到了鼎盛，其疆域東達海岸線，西至緬甸西部，向北包括老撾南部地區(qū)，向南涵蓋了馬來半島，幾乎包括了整個中南半島。耶跋摩七世不僅重建了吳哥城，在城中心興建了巴揚，并創(chuàng)建了以達布隆、布拉堪為代表的庭院式平面建筑布局。

以“高棉的微笑”而著名的巴揚是一座十分另類的石建筑。54座高矮不一的石塔巍然聳立著，每座塔的頂部四面都雕有巨大的不同表情的面孔。他們看上去端莊、安詳，嘴角之間露出似笑非笑的神情，低垂的目光仿佛注視著蕓蕓眾生。這些慈祥的笑臉，被稱作是不遜于蒙娜麗莎的“高棉的微笑”。

或許是過于重視內(nèi)部的雕刻，巴揚的整體結(jié)構(gòu)顯得十分擁擠。外圍回廊大部分已經(jīng)倒塌，四周堆滿塌落的石構(gòu)件，但殘存在墻面的浮雕依然清晰。浮雕內(nèi)容除了神話傳說、宗教故事以外，更多的是反映與占婆人作戰(zhàn)的場面：有在陸地上殊死拼殺的，也有在洞里薩湖面上展開的水戰(zhàn)。在東面的浮雕里可以看到一些裝束特別的士兵形象，他們站在高棉人的軍隊中，但頭上的發(fā)髻、蓄留的胡須及身上的盔甲顯示他們很可能來自中國，可是沒有任何文字證明他們是中國人。還有許多畫面對高棉人的日常生活作了細致描述，如做飯斗雞、賭博等，就如同現(xiàn)今柬埔寨的生活場景一樣，但這些充滿活力的普通人生活景觀在吳哥其他廟宇中難得一見。

從扶南到真臘，再到阇耶跋摩七世創(chuàng)建的吳哥的鼎盛，數(shù)百年轉(zhuǎn)瞬即逝。從早期的磚塔到后期的石塔，從金字塔型的山廟到庭院式的平面布局，從小到大，從簡單到復(fù)雜，吳哥建筑在經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展演化后，最終成為一個復(fù)雜的體系。然而，恰恰是營造吳哥宮殿和寺廟的龐大費用，加上為抵抗來自東、北、西面敵對國家連綿不斷軍事入侵的開支，古高棉帝國的實力大為削弱。正如中國的一句老話——福兮禍所依！在闊耶跋摩七世之后，這個帝國從高峰趺落，連綿數(shù)百年興建大規(guī)模石建筑的壯舉，也戛然而止。

1431年，泰國占領(lǐng)了高棉西部各省，包括首都吳哥。高棉人帶著大部分財寶跑到240公里之外的百囊奔（即金邊），建立了新首都，直至今日。而泰國人在吳哥大肆搶劫之后，也離開了吳哥?，F(xiàn)在，吳哥所在地暹粒中的“暹”代表古代泰國，而“暹粒”則是戰(zhàn)勝泰國的意思。但遺憾的是，這座“不朽之城”自此荒廢。