特異功能和神通的形成及其作用的本質(zhì)是一種意念力， 這一觀點已為氣功界大多數(shù)人所接受。然而意識是一個復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，特異功能和神通與哪一·部分意識有關(guān)呢？為了回答這一問題，我們首先介紹幾種關(guān)于意識結(jié)構(gòu)的理論。

超能力者.1

當(dāng)今風(fēng)靡于西方資本主義國家，近年來在我國也頗有影響的一種意識結(jié)構(gòu)理論，就是弗洛依德主義和新弗洛依德主義。西格蒙德·弗洛依德（1865—1939)是奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家。他把人的心理結(jié)構(gòu)分作不同層次的三個系統(tǒng)：無意識系統(tǒng)、下意識系統(tǒng)和意識系統(tǒng)。

他認(rèn)為，無意識系統(tǒng)是人類精神中最原始的因素，又是最活潑、最不安分守己的21因素。它處在精神領(lǐng)域的最深處、最底層；意識系統(tǒng)是指，崗直接感知有關(guān)的心理結(jié)構(gòu)。它面向外部世界，完成感覺器官的作用。它表現(xiàn)為清晰的思想，邏輯的分析，此時此地的現(xiàn)實思維活動。它服從于現(xiàn)實原則，其主要功能在于，盡力排除來源于無意識系統(tǒng)中的先天的、獸性的本能和欲望，使人的精神生活正?；?/span>

它在心理結(jié)構(gòu)中處于最高層次，是人的心理因素大家庭中的“家長”，統(tǒng)治著整個精神家庭；下意識系統(tǒng)又稱前意識系統(tǒng)，它是意識系統(tǒng)與無意識系統(tǒng)之間的一個邊緣地帶。它是由可以回憶起來的過去的經(jīng)驗、觀念構(gòu)成的。當(dāng)意識系統(tǒng)的思維過后，各種經(jīng)驗、觀念就都被拋入下意識系統(tǒng)中。當(dāng)再需要時，意識可以回憶起這些經(jīng)驗和觀念，將它們從下意識中召回到意識中來。它們曾一度屬于意識，因目前與現(xiàn)實生活關(guān)系不大，或根本沒有關(guān)系，才被逐出意識的園地，而進入下意識系統(tǒng)中。

下意識的作用是雙重的：一方面它是意識的存貯庫，另一方面它又在意識系統(tǒng)和無意識系統(tǒng)之間充當(dāng)警戒，防止無意識進入意識活動中去。弗洛依德認(rèn)為，人的精神生活實質(zhì)上都是無意識的，意識只不過是無意識暗流所產(chǎn)生的表面微波。他把人的精神世界比喻為一座大海中的冰山。暴露在水面上的是意識，它只占 “冰山”的一小部分，而淹沒于水中的大部分山體全是無意識。無意識雖然不會被意識覺察，但卻向意識提供原動力弗洛依德學(xué)說的繼承人之一、瑞士心理學(xué)家和精神病學(xué)家、新弗洛依德主義的主要代表人卡爾·古斯達夫·榮格(1875-1961)對弗洛依德的心理結(jié)構(gòu)論提出了修改。他把整個心理現(xiàn)象分作兩個部分，即意識和無意識。這二者是相互補充的。無意識又具有兩個層次，即個體無意識和集體無意識。

2.

個體無意識相當(dāng)于弗洛依德學(xué)說的下意識系統(tǒng)，它的主要內(nèi)容有些原來是有意識的東西，但是卻被遺忘或被壓抑而從意識中消失了，還有一些是來自個人的經(jīng)驗和無意識地學(xué)會的東西。集體無意識相當(dāng)于弗洛依德學(xué)說中的無意識，它是由遺傳而來的。它們是生物進化和文化歷史發(fā)展過程所獲得的生理上和心理上的沉淀物，即深印在腦的結(jié)構(gòu)中的以前各代人的經(jīng)驗的反映。其實，在幾千年前的東方世界就有關(guān)于意識結(jié)構(gòu)的理論，這些理論不但比西方的上述理論早二千多前，而且也比西方的理論深刻、完善得多。這些理論就是中國的道家氣功的元神、識神說和印度佛教的唯識論。

道家氣功認(rèn)為，人的意識有識神、元神、陽神、陰神之區(qū)別。陽神是一個人從父親以及父系家族系列接受過來的遺傳基因。陰神是一個人從母親以及母系家庭系列接受過來的遺傳基 陽神與陰神之統(tǒng)一稱為元神。元神乃是從祖先、父母那里先天遺傳而來的潛意識，又稱為真性、本來面目25識神是指我們?nèi)粘５母行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識，它終日妄念紛紛，外逐物欲，內(nèi)燃七情。所謂修煉氣功、特異功能和神通，就是通過調(diào)心，達到心不散亂，識神讓位，元神主事。

3.