大家好，這是我受蕾媽安排講的一堂中醫(yī)公益課的錄音整理。整個(gè)內(nèi)容，講了三個(gè)多小時(shí)，整理下來(lái)，有三萬(wàn)多字。但的確要這么多，才比較完整的能夠把我想講的中醫(yī)原理的一部分內(nèi)容的來(lái)龍去脈講清楚了。這也是這么十多年來(lái)，在極其忙碌的工作之余，讀書(shū)研究的心得，基本上是自己的總結(jié)。有些觀點(diǎn)，以前也講過(guò)，但沒(méi)有這么體系的講過(guò)。因?yàn)槠木壒?，這里只能分成幾段，一段一段發(fā)上來(lái)。大家若喜歡可以耐心的看，我盡量連續(xù)發(fā)。更歡迎老師，同好，朋友批評(píng)指正，留言或寄文幫助。在此致謝。

       也感謝蕾媽的支持鼓勵(lì)。蕾的全程旁聽(tīng)。講課時(shí)，黃豆的威武陪伴。沒(méi)她們，我支持不了三個(gè)小時(shí)的講座。

中醫(yī)原理

1、以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為標(biāo)志，中醫(yī)從來(lái)就是理論醫(yī)學(xué)

我是芃（péng）瀾，我自己有一個(gè)公眾號(hào)叫“腔調(diào)中醫(yī)”。

很多人把芃（péng）念凡（fán）了，應(yīng)該念（péng），出自《詩(shī)經(jīng)》，是雜草旺盛的樣子，很多很多的草，芃芃之草，“有芃者孤，率彼幽草，有棧之車，行彼周道。”這是詩(shī)經(jīng)里的話。瀾就是波瀾。我的意思就是，自己很渺小，很普通，只是一個(gè)學(xué)了中醫(yī)，然后這一輩子在中醫(yī)行業(yè)工作的這樣一個(gè)人，但是，草有一個(gè)很大的一個(gè)特性，它對(duì)天地自然的變化的感知特別敏感，那么中醫(yī)實(shí)際上和天地自然運(yùn)行的規(guī)律有著很深刻的一個(gè)關(guān)系，它恰好就是從這個(gè)規(guī)律去入手來(lái)理解人體，理解整個(gè)自然，理解生命與疾病的關(guān)系。那么今天，我就是想和大家分享一下，中醫(yī)的這個(gè)原理究竟是什么？它的原理的起源在哪里？它為什么會(huì)選擇這樣一個(gè)原理形成中醫(yī)的這樣一門非常獨(dú)特的這樣一門學(xué)問(wèn)。

那么開(kāi)講之前呢，我想與大家做一個(gè)簡(jiǎn)單的交流，這個(gè)交流主要是想了解一下在座各位真正學(xué)中醫(yī)的有多少？...... 就絕大多數(shù)實(shí)際上都是對(duì)中醫(yī)感興趣的，所以，大部分的人實(shí)際上是喜歡中醫(yī)，同時(shí)也運(yùn)用中醫(yī)的一些方法在幫助自己，幫助家人，應(yīng)該是這樣的一個(gè)情況對(duì)吧？那么大家可能接觸中醫(yī)的時(shí)間也不短了，也學(xué)了很多的有關(guān)中醫(yī)的一些道理，那么這個(gè)中醫(yī)的道理你們覺(jué)得信服嗎？真的能夠說(shuō)服你們自己?jiǎn)幔坑袥](méi)有疑惑呢？有疑惑是吧！嗯，那我們今天鑒于大家的這種學(xué)術(shù)的背景，我想換一種方式與大家交流，這種交流呢更平易一點(diǎn)，更希望把這個(gè)道理能夠講的盡量的明白一些，所以我可能會(huì)從一些故事入手，希望能和大家交流的更好一點(diǎn)。我講課相對(duì)來(lái)說(shuō)比較隨意一點(diǎn)，大家也不用太拘束，有想法、有問(wèn)題隨時(shí)可以提出來(lái)，我們可以做一個(gè)交流和互動(dòng)。

我想問(wèn)大家，對(duì)中醫(yī)來(lái)說(shuō)有一本意義非常重要的書(shū)叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》大家肯定都知道，但是看過(guò)的人請(qǐng)舉一下手...... （學(xué)員問(wèn)：是看完嗎？）是看過(guò)，看過(guò)就可以......

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)啊非常非常的重要！它重要在哪兒？它重要在于是一本講理的書(shū)！那么中醫(yī)學(xué)是什么樣的醫(yī)學(xué)呢？很多的人會(huì)告訴大家說(shuō)，特別是對(duì)中醫(yī)比較反對(duì)的一些人會(huì)認(rèn)為中醫(yī)是一門經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，它是由一些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的。我要告訴大家的是中醫(yī)從來(lái)就是一門理論醫(yī)學(xué)，它是有自己的理論體系的！而這個(gè)理論體系成型的標(biāo)志就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》！

關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著許許多多的說(shuō)法，有一種說(shuō)法認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是所謂的“真黃帝書(shū)”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是黃帝那個(gè)時(shí)代留下來(lái)的醫(yī)學(xué)智慧。那么黃帝大概是什么樣的一個(gè)時(shí)代呢？我們把“仰韶文化”視作為黃帝時(shí)期的話，那么大概就是公元前五千到三千年這樣的一個(gè)時(shí)期，那么這樣一個(gè)時(shí)期有沒(méi)有能力能夠形成一本醫(yī)學(xué)著作呢？特別是能夠把醫(yī)學(xué)的實(shí)踐上升到一種理論的高度呢？這是一個(gè)問(wèn)題。那么當(dāng)然就會(huì)有人懷疑它了，認(rèn)為這是不可信的，不可能的，所以有的人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是屬于黃帝那個(gè)時(shí)期的，那么這么高超的智慧來(lái)自哪里呢？有一部分人認(rèn)為它來(lái)自上一個(gè)文明，說(shuō)地球上人類的文明已經(jīng)有好幾輪了，上一個(gè)文明發(fā)展到很高端的時(shí)候，然后就完蛋了，然后又過(guò)了很多很多年之后才產(chǎn)生了我們這個(gè)文明，但是上一個(gè)文明的許多的東西會(huì)留傳下來(lái)，這也是一種觀點(diǎn)。還有一種觀點(diǎn)是這么認(rèn)為的，它說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這個(gè)東西不是地球人完成的，它是外星人完成的。總之這些觀點(diǎn)的背后有一個(gè)共同的一個(gè)臺(tái)詞，這個(gè)臺(tái)詞就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一個(gè)非常高超的智慧！這種智慧直到了今天，它的意義都是非常的重大的，是現(xiàn)代科學(xué)還無(wú)法達(dá)到的高度！這是它的潛臺(tái)詞。因此他寧肯想象它不來(lái)自于我們地球，而來(lái)自于一個(gè)更高的文明，以把它的這種地位給確定下來(lái)。把它的這種價(jià)值能夠充分的肯定下來(lái)。因此，不惜估計(jì)它是來(lái)自外星文明，或者是前一個(gè)文明的遺存，這是一類說(shuō)法。

另外一類說(shuō)法，是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》不屑一顧，認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)的許多的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想體系和知識(shí)是比較低端的，不足以解釋醫(yī)學(xué)問(wèn)題。批判《黃帝內(nèi)經(jīng)》或者批判中醫(yī)的人，大部分是持這樣的一個(gè)觀點(diǎn)。

那么我們究竟該怎么樣來(lái)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一本書(shū)呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟想干什么？這是我們今天就由這個(gè)話題來(lái)開(kāi)始和大家交流。那就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在歷史上它的出現(xiàn)是在什么樣的一個(gè)時(shí)期？它出現(xiàn)的時(shí)候是否清楚地認(rèn)識(shí)到自己想干什么？就是這一本書(shū)的出現(xiàn)一開(kāi)始是不是真的就認(rèn)為自己是有很強(qiáng)的一個(gè)企圖心的，就是我們所說(shuō)的讓一個(gè)醫(yī)學(xué)成為一個(gè)理論醫(yī)學(xué)的這樣一個(gè)目標(biāo)。

2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》清楚自己要干什么嗎？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這個(gè)名字在歷史上第一次出現(xiàn)是在漢朝。在漢朝的時(shí)候曾經(jīng)組織了一批專家對(duì)藏在漢宮秘府當(dāng)中的文獻(xiàn)做了一次系統(tǒng)的整理，也就是在這次整理之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一本書(shū)才第一次出現(xiàn)在人們的眼中，也才第一次出現(xiàn)在歷史當(dāng)中。

這次校書(shū)的最重要的一個(gè)負(fù)責(zé)人是劉向，以劉向校書(shū)作為一個(gè)標(biāo)志點(diǎn)的話，它的歷史時(shí)間是在公元前三十二年開(kāi)始的。那么在那一年，劉向被皇帝賦予了一個(gè)任務(wù)，就是校對(duì)秘府當(dāng)中的書(shū)籍，也就是藏在皇宮圖書(shū)館里的那些書(shū)籍。然后通過(guò)這次書(shū)籍的整理之后，形成了一系列的對(duì)秘府中的書(shū)籍的目錄。那么在這個(gè)目錄當(dāng)中，將天下的知識(shí)分成了七大類，最后一類被稱之為“方技”，就是我們所說(shuō)的醫(yī)學(xué)。那個(gè)時(shí)候，醫(yī)學(xué)不叫我們今天寫的這個(gè)“醫(yī)學(xué)”，而叫“方技”。那么當(dāng)時(shí)，對(duì)從事醫(yī)學(xué)的人稱為“為方者”，而喜歡醫(yī)學(xué)的人叫作“好方者”，喜好方的人，都是以“方”作為統(tǒng)領(lǐng)。那么“方”這個(gè)詞在《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中也會(huì)不斷的出現(xiàn)，這是當(dāng)時(shí)的一個(gè)背景。也就是說(shuō)在那樣的一個(gè)時(shí)間里面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在歷史上才第一次出現(xiàn)了。

那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)候，它對(duì)自己的認(rèn)知是怎么樣的？為什么會(huì)有這樣的一本書(shū)？這本書(shū)是不是從一開(kāi)始就很明確的認(rèn)識(shí)到自己是要解決理論問(wèn)題的書(shū)？

我們來(lái)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的一段話，今天的《黃帝內(nèi)經(jīng)》分成了兩本，一本叫《素問(wèn)》，一本叫《靈樞》，《靈樞》的第一篇叫“九針十二原”，它以黃帝和岐伯的問(wèn)答作為一個(gè)開(kāi)頭，然后黃帝說(shuō)了這樣一段話，他說(shuō)“余子萬(wàn)民，養(yǎng)百姓而收其租稅”，就是我養(yǎng)活了天下這么多的老百姓，同時(shí)他們也養(yǎng)活我，因?yàn)槲沂账麄兊淖夂投愂眨坝喟洳唤o，而屬有疾病”，我很感傷，感傷什么呢？感傷老百姓不僅生活比較困難，不能自給，而且還經(jīng)常會(huì)生病，他說(shuō)“余欲勿使被毒藥”，我想做一件事情是使天下的老百姓不要去吃有毒的藥物，藥物是有毒的，“無(wú)用砭石”，不要用砭石。什么意思呢？意思是說(shuō)每一個(gè)生病的人不要等到疾病發(fā)展到了非得吃有毒的藥物，非得用外科手術(shù)的方法來(lái)治療的地步，這話在我們今天仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，就象今天來(lái)講，每一個(gè)生病的人，都會(huì)覺(jué)得說(shuō)，不要讓我的疾病，病到非得吃有副作用的藥物，非得要去動(dòng)手術(shù)開(kāi)刀這一天，而“欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)?，營(yíng)其逆順出入之會(huì)，”而通過(guò)一種更好的方法，他把這種方法稱之為“微針”，也就是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)實(shí)踐里面非常重要的和仰仗的一門技術(shù)，那么通過(guò)這門技術(shù)目標(biāo)是什么呢？能夠讓人的經(jīng)脈通順，氣血以流，循環(huán)往復(fù)，那么就可以使人獲得健康。就是在疾病剛初起的時(shí)候，我們就通過(guò)調(diào)氣血、調(diào)經(jīng)脈的方法能夠讓人健康。在座各位有很多都學(xué)了砭術(shù)，砭術(shù)是一種很古老的一種技術(shù)，不是這里的砭石哦，這個(gè)砭石和你們用的砭術(shù)的方法在歷史上不是一回事，那么我們現(xiàn)在所用的砭法實(shí)際上是有點(diǎn)象微針的這種目的，它是為了通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)猓缓髞?lái)治療。古代的砭石是以切割為目標(biāo)的，這是它的區(qū)別之處。其實(shí)砭術(shù)這個(gè)方法和針刺的方法有很多相通的地方，但是它要比針刺更提前一步，它可以不用侵入的方式直接在體表進(jìn)行，就可以調(diào)其血?dú)猓_(dá)到這樣的一個(gè)目的。這是順便說(shuō)的。

黃帝他說(shuō)，我做這件事情的目的是讓人們?cè)谏〕跗诰陀幸粋€(gè)方法，可以得到治療，能夠讓氣血以流，然后讓健康回復(fù)過(guò)來(lái)，而不至于讓這個(gè)疾病一直拖到非常嚴(yán)重的程度，然后把這樣的一套方法，怎么辦呢？他說(shuō)“令可傳于后世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)，異其章，別其表里，為之終始。令各有形，先立《針經(jīng)》。”他講了“三個(gè)令”，分別是，第一個(gè)是讓這個(gè)東西形成一個(gè)法度，就是它有方法、有理論、可指導(dǎo)、可應(yīng)用，然后讓這個(gè)東西可以被傳播，一代一代的傳承下去，“令終而不滅，久而不絕”。這樣的一個(gè)法度的書(shū)寫，必須是有條理的，有理論的，有實(shí)踐的，是可以指導(dǎo)日常的治療行為的，叫“異其章，別其表里，為之終始”，只有這樣的一個(gè)東西才會(huì)“終而不滅，久而不絕”。第三個(gè)“令”，“令各有形，先立《針經(jīng)》”，要讓這個(gè)內(nèi)容能夠被大家所看到，所以我先寫一本書(shū)，這本書(shū)叫《針經(jīng)》。所以《靈樞經(jīng)》在歷史上有另外一個(gè)名字就叫《針經(jīng)》。從這段話里面我們可以清楚地看到，《靈樞經(jīng)》在它的第一篇第一段話里，就講述了這本書(shū)的出現(xiàn)是有著非常強(qiáng)的企圖心的，這種企圖心就是它要建立一個(gè)更好的醫(yī)學(xué)體系，這個(gè)醫(yī)學(xué)體系是有自己的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)的，是有自己的法度的，這個(gè)東西是非常清楚的，是可以被傳至后世，可以供人們?nèi)W(xué)習(xí)的，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在它的文字里面所表達(dá)的自己的一個(gè)志向。

3、《漢書(shū)藝文志》中是如何看待醫(yī)經(jīng)的？

那么《靈樞》里提到的這個(gè)志向和我們所說(shuō)的《漢書(shū).藝文志》當(dāng)中所出現(xiàn)的，對(duì)于經(jīng)之類的書(shū)籍的描寫是不是一致的呢？

我們剛才說(shuō)了，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一次出現(xiàn)是出現(xiàn)在《漢書(shū).藝文志》里面的，那么所謂的《漢書(shū).藝文志》就是被收錄在《漢書(shū)》里面的劉向等人校書(shū)的目錄，《漢書(shū)》我們知道是《史記》之后記錄整個(gè)漢代歷史的另外的一個(gè)歷史書(shū)籍。那么在這本書(shū)籍里面有一篇文字叫做《藝文志》。這篇文字的全部?jī)?nèi)容都來(lái)自于劉向父子，他們?cè)诿馗行?duì)所藏的書(shū)籍，然后最后形成了一個(gè)書(shū)目，及相關(guān)的介紹。這個(gè)記錄被收入《漢書(shū)》就稱為《藝文志》。而其中最后的一部分內(nèi)容就是我們前面提到的“方技”，叫做“方技略”。在《方技略》當(dāng)中他寫了這樣一段話，它說(shuō)“方技者，皆生生之具”，什么叫做“生生之具”呢？生生，后一個(gè)生指的是生命，前一個(gè)生是動(dòng)詞，使生命持續(xù)的發(fā)展叫做“生生”，因此我們把醫(yī)學(xué)也稱之為“生生之道”，它是能夠令到生命不斷地向好的發(fā)展，不斷的獲得健康的這樣一門理論，這樣的一門學(xué)問(wèn)，被稱為“生生之道”，那么它的技術(shù)就被稱為“生生之具”。他說(shuō)這樣一個(gè)內(nèi)容，是古代流傳下來(lái)的學(xué)術(shù)思想，他稱之為“王官之一守”。《漢志》認(rèn)為天下所有的知識(shí)體系都來(lái)自于王官，就是最早的屬于王治理天下需要而形成的學(xué)術(shù)體系的一部分。它后面所講的是當(dāng)時(shí)漢代人眼中的“醫(yī)學(xué)史”，就是象我們今天一樣的要講中醫(yī)的原理，先從中醫(yī)的歷史開(kāi)始和大家分享解釋一樣的道理。它講了當(dāng)時(shí)漢代人眼中的方技?xì)v史，它說(shuō)太古、中世和今天，講了三個(gè)時(shí)代，第一個(gè)時(shí)代有岐伯和俞拊，岐伯這個(gè)人就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中的，俞拊呢？是古代所傳說(shuō)的一個(gè)著名的醫(yī)家，在《史記》《扁鵲倉(cāng)公列傳》里面對(duì)他有描述，中世有扁鵲和秦和，扁鵲大家都知道是古代的名醫(yī)，還有一個(gè)人叫秦和，“和”這個(gè)人是秦國(guó)的御醫(yī)，他的名字叫“和”，因此叫秦和，大家可能學(xué)過(guò)一篇文章叫《秦醫(yī)緩和》，學(xué)過(guò)《醫(yī)古文》的一定看過(guò)，這是當(dāng)時(shí)秦國(guó)為了治療其他國(guó)家的君主疾病的時(shí)候派出的兩個(gè)醫(yī)生，一個(gè)叫醫(yī)和，一個(gè)叫醫(yī)緩，和和緩這兩個(gè)人都是秦國(guó)最著名的醫(yī)生，那么他們的特點(diǎn)是什么呢？論病以及國(guó)，原診以知政。就是當(dāng)時(shí)人們眼中所看到的和醫(yī)學(xué)有關(guān)的文獻(xiàn)，它們都是借講的疾病，實(shí)際上講的是治國(guó)的道理，這是當(dāng)時(shí)的一個(gè)特點(diǎn)。換句話說(shuō)在漢之前的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，有關(guān)醫(yī)學(xué)的講述，都只是把醫(yī)學(xué)作為講治理國(guó)家智慧的例子來(lái)出現(xiàn)的，這和我們今天閱讀古代的文獻(xiàn)所看到是一模一樣的。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前，我們幾乎看不到另外一本象《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣講述醫(yī)學(xué)原理的書(shū)，沒(méi)有的，諸子百家中沒(méi)有見(jiàn)到，在歷史的故事當(dāng)中也沒(méi)有見(jiàn)到，所看到和醫(yī)學(xué)相關(guān)的，往往都是把醫(yī)學(xué)作為一個(gè)案例，然后來(lái)講治國(guó)道理的這樣一些文獻(xiàn)，這就給我們留下了一個(gè)疑問(wèn)，在漢以前醫(yī)學(xué)究竟是怎么被傳承的？

然后“漢興有倉(cāng)公”，到了漢朝的時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)人，人們把他叫“倉(cāng)公”，為什么叫倉(cāng)公呢？他做過(guò)漢的齊國(guó)的太倉(cāng)長(zhǎng)，就是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)管理員，所以大家把他稱之為“倉(cāng)公”。他的本名叫做淳于意，姓淳于，叫意，那么這個(gè)人在漢是非常非常著名的。他在漢代的時(shí)候行醫(yī)行得天下聞名，所有人都認(rèn)為他是漢代最高水平的醫(yī)生。然后它說(shuō)了一句話，在倉(cāng)公之后“今其技術(shù)晻昧”，就是在漢代出現(xiàn)了倉(cāng)公之后，有關(guān)倉(cāng)公或者說(shuō)整個(gè)醫(yī)學(xué)道理的，醫(yī)道的這個(gè)體系非常暗昧不清，“故論其書(shū)，以序方技為四種”。這句話是說(shuō)，因此我們現(xiàn)在“論其書(shū)”，“論”是古代的一個(gè)文體，對(duì)這之前的包括倉(cāng)公在內(nèi)的一些醫(yī)學(xué)書(shū)籍，對(duì)它們進(jìn)行了“論”，重新的“論”，然后“序方技”為四種，把所有的方技書(shū)籍分成了四大類。

這就是這段序言當(dāng)中所給我們講述的內(nèi)容。它體現(xiàn)了幾個(gè)東西，第一個(gè)，在漢以前，醫(yī)學(xué)的知識(shí)傳承是“暗昧不清”的，漢以后，漢代出現(xiàn)了倉(cāng)公讓這段歷史變得清晰了，但是倉(cāng)公之后又變得模糊了，所以有一個(gè)任務(wù)是重新的把一些書(shū)籍進(jìn)行整理，這就是它所說(shuō)的內(nèi)容。

在這次的整理之后，方技類的書(shū)籍分成了四大類。

第一大類叫醫(yī)經(jīng)類，第二大類叫經(jīng)方類，第三大類叫房中類，第四大類叫神仙類。醫(yī)學(xué)被分成了四塊，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙，這四大類每一大類都有一個(gè)描述，醫(yī)經(jīng)被放在了第一位，也就是最高的位置，所謂的“經(jīng)”被體現(xiàn)了出來(lái)，放在了一個(gè)更高的高度上。

醫(yī)經(jīng)是什么呢？醫(yī)經(jīng)是“原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽(yáng)、表裡”，這句話什么意思呢？就是用陰陽(yáng)、表里來(lái)區(qū)分人體的解剖結(jié)構(gòu)，“以起百病之本，死生之分”，目的是什么呢？目的是來(lái)回答疾病的本源是什么，然后如何去判斷疾病的轉(zhuǎn)歸和愈后，他是死還是生。“而用度箴石湯火所施”，用什么呢？用針、湯就是我們所說(shuō)的方劑，火，就是灸，這樣的一些方法“調(diào)百藥齊和之所宜”，將這些方法，按照它們的有效性和它們治療的切入點(diǎn)，把它們接合起來(lái)形成“齊”，“至齊之得”，等到這個(gè)方劑形成之后，“猶慈石取鐵，以物相使”，它在治療疾病的時(shí)候，就好像去拿磁吸鐵石去吸鐵一樣，什么意思？立竿見(jiàn)影。叫做“以物相使”，磁石是物，鐵也是物，以物使物，這叫“以物相使”。“拙者失理，以瘉為劇，以生為死”，不懂醫(yī)學(xué)道理的人，不明白醫(yī)經(jīng)理論的人，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中就會(huì)出現(xiàn)“失理”的問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)不懂得或者是違背治療原則的事情。結(jié)局是什么？本來(lái)該好的反而變重了，本來(lái)該活的反而被他治死了。因此，醫(yī)經(jīng)要說(shuō)的是，它是講理的，它不是單純靠經(jīng)驗(yàn)的，它是要講道理給大家聽(tīng)的，這就是醫(yī)經(jīng)的任務(wù)，醫(yī)經(jīng)是一本講理的書(shū)。

文中引文：

·黃帝問(wèn)于岐伯曰：余子萬(wàn)民，養(yǎng)百姓而收其租稅；余哀其不給而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)猓瑯s其逆順出入之會(huì)。令可傳于后世，必明為之法；令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)，異其章，別其表里，為之終始；令各有形，先立針經(jīng)。愿聞其情。   ——《靈樞.九針十二原》

·方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有歧伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國(guó)，原診以知政。漢興有倉(cāng)公。今其技術(shù)暗昧，故論其書(shū)，以序方技為四種?！稘h書(shū).藝文志.方技略》

·醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽(yáng)表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊，和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。

·經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒。精氣內(nèi)傷，不見(jiàn)于外，是所獨(dú)失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫(yī)?！?/span>

·房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文?！秱鳌吩唬合韧踔鳂?lè)，所以節(jié)百事也。樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。

·神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸八麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！保ǔ鎏幫啊＃?/span>