【考點(diǎn)掃描】

縱觀近幾年來的高考議論文作文，凡是得高分的文章，大多數(shù)以說理見長。對文章進(jìn)行道理分析，可以增加論證的深度，更能顯示出作者思維的縝密。而低分作文則是堆砌例子，不會說理，或者說理不深入，原因在于未掌握分析說理的方法。本訓(xùn)練試圖提供一些分析方法。

【范例解碼】

例1：閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

有個教授做過一個實(shí)驗，幾年前，他要求他的學(xué)生進(jìn)入一個寬敞的大禮堂，并自由找座位坐下。反復(fù)幾次后，教授發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生總愛坐前排，有的則盲目隨意，四處都坐，還有一些人似乎特別鐘情后面的座位。教授分別記下他們的名字。10年后，教授的追蹤調(diào)查結(jié)果顯示：愛坐前排的學(xué)生中，成功的比例高出其他兩類學(xué)生很多。

要求：全面理解材料，但可以從一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文；自主確定立意，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不得抄襲；寫一篇不少于800字的議論文。

【滿分樣卷】

不甘落后，走向成功

李怡

有位教授做過一個實(shí)驗，他要求他的學(xué)生進(jìn)入寬敞的大禮堂中并自由坐下。最后，他發(fā)現(xiàn)總愛坐前排的學(xué)生成功的比例高出了其他同學(xué)。由此可見，只有不甘落后，才能走向成功。（中心論點(diǎn)——是什么）

不甘落后，就要勇于堅持。（分論點(diǎn)一）想必大家都聽說過龜兔賽跑的故事吧。一只兔子和一只烏龜在森林中舉行跑步比賽，兔子跑出一段路程后，回頭不見烏龜?shù)嫩櫽?，便倒在樹下酣然入夢，而烏龜卻堅持不懈地向前爬，待兔子醒后再追趕，卻為時已晚，烏龜早已奪下冠軍。這難道不是烏龜勇于堅持的最終結(jié)果嗎？（反問，引人深思）如果說痛苦是即將枯萎的花朵，那么堅持就是滋潤萬物的甘露；如果說煩惱是浩瀚的大海，那么堅持就是帶你走向成功與自由的輪船；如果說生命是被禁銦的大門，那么堅持就是釋放生機(jī)的鑰匙。只有堅持，才能看到希望的曙光；只有不甘落后，才能通往成功的彼岸。（）

不甘落后，就要敢于吃苦。有人說：“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”新東方英語創(chuàng)始人俞敏洪三次落榜，最終考取北大。從英語系里的差生到耀眼的單詞王，有誰知道這巨大的轉(zhuǎn)變是怎樣做到的呢？這一切只源自他敢于吃苦。他不甘于落后，克服了一個又一個的困難，最終將燦爛的微笑展現(xiàn)在我們面前。假如他不敢吃苦，就不會從丑小鴨轉(zhuǎn)變成美麗的白天鵝，不會從小草長成參天的大樹，不會實(shí)現(xiàn)自己的夢想從而擁有燦爛的人生。他的經(jīng)歷不正證實(shí)了“吃得苦中苦，方為人上人”的道理嗎？那么，你若想成功，就必須不甘落后。

不甘落后，就要奮力拼搏。冰壇夫妻申雪和趙宏博奮力拼搏18年，用一枚沉甸甸的花樣滑冰雙人金牌在溫哥華完成了他們冰壇生涯的絕唱。他們的成績不也是因為他們的不甘落后嗎？那么著名演員馮紹峰和華人首富李嘉誠的兒子李澤楷又何嘗不是呢？他們雖然是“富二代”，卻通過自己的拼搏達(dá)到屬于自己的人生巔峰。這些成就只是因為他們拼搏，所以眼前才會是鷗翔魚躍的天水一色；只是因為他們拼搏，所以前方才會是鋪滿鮮花的康莊大道；只是因為他們拼搏，所以腳下才會是積翠如云的空蒙山色。只有不甘落后，奮力拼搏，才會享受成功的喜悅。

青年朋友們，要想讓自己擁有成功的人生，那么就不甘落后，奔向遠(yuǎn)方吧！

【亮點(diǎn)品味】

這篇議論文講究例后分析，注重靈活變化，顯得深刻而新穎。文章將總論點(diǎn)分解成三個分論點(diǎn)，深刻而又條理清晰。同時，注重例后分析，避免了“觀點(diǎn)+例子+結(jié)論”的弊病。尤其值得一提的是，例后分析極講方法，既有假設(shè)、條件和因果分析，又兼以比喻、排比和引用辭格以及靈活的句式，使例后分析既深刻又靈活新穎，避免了沉悶、乏味。

【學(xué)法導(dǎo)航】

展開分析的方法有許多種，常用的有因果分析法、假設(shè)分析法、意義分析法、正反對比法、辯證分析法等。

一、因果分析法

就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。

例1請用“因果分析法”為下列短文添上分析的語句，使其論證更加深刻有力。

磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，___________；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，_________；一代體操王子李寧淚灑漢城（今首爾）后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場，______________。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。

【評點(diǎn)】這一語段，采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個例子來證明論點(diǎn)。問題是在例子和論點(diǎn)之間缺少分析語言。那么，怎樣展開議論呢？閱讀語段，我們發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們，而對于原因則只字未提，所以，我們就可以添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達(dá)到“敘”為“議”服務(wù)的目的。

【修改】

有時候，磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因為他不屈服命運(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因為他有堅定如山的信念、剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓“李寧牌”系列運(yùn)動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場，那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強(qiáng)者，只不過是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍(lán)天。

二、假設(shè)分析法

運(yùn)用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來證明自己的觀點(diǎn)，使事例和析例正反映襯，很有說服力。

例2《六國論》中“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量”，就是用了假設(shè)分析法。

【注意】對語段進(jìn)行假設(shè)分析時，如果舉的例子是正面的，那么就應(yīng)從反面來假設(shè)分析；如果舉的例子是反面的，那么就應(yīng)從正面來假設(shè)分析。

三、意義分析法

就是透過論據(jù)提供的現(xiàn)象揭示出事物的本質(zhì)或所蘊(yùn)含的意義，或予以高度評價，或揭示其要害、危害等，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價值、效果等。

例3

弄虛作假行不通。戰(zhàn)國時候，有個南郭先生，此人不學(xué)無術(shù)。他聽說齊宣王愛聽竽樂合奏，就混在樂隊里，裝模作樣，冒充內(nèi)行，領(lǐng)取俸祿。后來齊宣王死了，齊瑉王偏偏喜歡聽獨(dú)奏，叫吹竽的人，一個一個地吹給他聽。南郭先生再也沒法混下去，只得溜走。這就是“濫竽充數(shù)”這個成語的由來。

“濫竽充數(shù)”，這四個字概括得好。好就好在它點(diǎn)出了南郭先生的要害，在于一個“充”字。人沒有生來就會吹竽的。南郭先生不會吹竽，本來無可厚非，但是，他不該不會裝會，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個逃之夭夭、貽笑大方的結(jié)局。

【評點(diǎn)】這一語段，通過論據(jù)提供的現(xiàn)象揭示出事物的本質(zhì)。

四、正反對比法

正反對比有兩種情況：一是擺出一正一反兩個例子，同時還要對它們作進(jìn)一步分析；一是只舉一個例子，這個例子里面含有正反兩種因素，作者從正反兩方面進(jìn)行對比分析，重在分析。

例4

普希金說：“大石攔路，勇者視為前進(jìn)的階梯，弱者視為前進(jìn)的障礙。”強(qiáng)者有頑強(qiáng)的毅力，對“攔路石”毫不畏懼，把它當(dāng)作鍛煉自己的機(jī)會；而后一種人因為缺少一股拼搏的毅力，不懂得成功來之不易，光看到別人的成功，看不到成功所付出的艱辛的勞動，面對“攔路石”知難而退，或者三天打魚，兩天曬網(wǎng)，最終還是一事無成。

【評點(diǎn)】這一語段，寫兩種人面對閑難時的不同表現(xiàn)，對比鮮明，觀點(diǎn)得以凸現(xiàn)。

五、辯證分析法

辯證分析即用對立統(tǒng)一的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)分析材料，既要分析事物本身的內(nèi)在聯(lián)系，也要分析該事物與其他事物之間的聯(lián)系；既要看到事物的正面，也要看到其反面；既要照顧事物的內(nèi)部矛盾，也要注意到非主要矛盾，同時還必須注意主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下的變化與轉(zhuǎn)換。

例5 話題作文“人怎么樣，世界就怎么樣”，舉了希特勒的事例后分析道：

“唯物辯證法認(rèn)為，人的主觀思想具有能動性，正確的意識可以促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識將會阻礙事物的發(fā)展。希特勒的暴行很大程度上是因為他有著稱霸歐洲的野心。主觀指導(dǎo)行動，行動成就世界，希特勒是一個邪惡的人，因而他統(tǒng)治的世界就變得瘋狂而黑暗……”

得出結(jié)論：世界是客觀的，我們只有對世界有一個正確的認(rèn)識，才能把它改造得更加美好。

成才要靠主觀努力，也要具備一定的客觀條件。馬克思主義的基本原理告訴我們，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件。一個人要想成才，首先要靠主觀努力，這是起決定作用的內(nèi)因；其次，也要具備一定的客觀條件，這是必不可少的外因。只強(qiáng)調(diào)主觀努力，不承認(rèn)客觀條件的作用，或者過分強(qiáng)調(diào)客觀條件，而忽視了主觀能動作用，都是片面的。

【鞏固訓(xùn)練】

根據(jù)下面兩則材料，聯(lián)系實(shí)際生活，用因果分析法寫一段評論。

材料一 從重慶沿長江而下，過了忠縣，可見一孤峰屹立北岸。峰頂上有一塔，其景甚奇，這就是石寶寨。這里流傳著一個故事：據(jù)說，塔內(nèi)本有一洞，稱“流米洞”，每日有米自動從洞中流出，供和尚們坐享。終有一個和尚不知好歹，偷偷將洞口鑿大，圖謀多撈一把米上街換錢。不料天不遂人愿，從此，那洞竟粒米不出了。

材料二 《左傳》里有一個故事：有一個人向子罕獻(xiàn)上一塊玉，說此玉的人認(rèn)為這是寶物，而子罕卻說：“你以此玉為寶，而我則以不貪為寶。你硬要把它送給我，不是使我們兩人都失掉了各自的寶物嗎？”最終沒有收下那人的玉。

【答案示例】

貪從何來？康德說，貪是人類內(nèi)心對外界事物無止境的欲望。”一個“無止境”，道出了貪者的心理源頭。對某些事物的追求，是人們正常的內(nèi)心需要，正如饑餓者渴望能夠飽餐一頓，貧窮者渴望得到一筆錢財一樣，本是無可厚非的。但是倘若一個饑餓者在享受了一頓飽餐之后，還想要一座銀山；貧窮者在得到一筆錢財之后，還想要一座金山，這便是“貪”了，因為他的希求超出了一定的限度而變成無休止的欲望了。

重要原則：扣住材料分析它是如何體現(xiàn)觀點(diǎn)的。分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個事例就了事。圍繞論點(diǎn)擺出論據(jù)后之后，一定要圍繞論點(diǎn)對論據(jù)從理論上加以分析，分析一下它與論點(diǎn)之間有什么關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點(diǎn)，千萬不能擺事實(shí)而不講道理，只是單純地羅列事例。分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容、開掘議論文深度的關(guān)鍵。有了分析，就能使事例和論點(diǎn)成為有機(jī)的統(tǒng)一體；只有通過理性的分析，揭示出事例與論點(diǎn)之間的關(guān)系，才能使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。

（二）怎樣分析事例？ 
1、歸納分析法   

文章在列舉了幾個屬性相同的事例后，對其進(jìn)行歸納分析，由諸多個“前提”概括出特殊的結(jié)論，回扣深化其結(jié)論。 
    勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍，其中作過筆記的就有1500種以上。司馬遷著《史記》，從二十歲起就開始周游，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。歌德花了58年時間，搜集了大量材料，寫出了對世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇《浮士德》。我國現(xiàn)代數(shù)學(xué)家陳景潤，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國內(nèi)外的上千本有關(guān)資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就。上海一個女青年堅持自學(xué)，十年如一日，終于考上了高能物理研究生。可見，任何一項成就的取得都是與勤分不開的。古今中外概莫能外。 

2、假設(shè)分析法 

這種分析法是假設(shè)材料能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會出現(xiàn)什么結(jié)果。還可以同時與原條件的結(jié)果進(jìn)行比較，通過這種比較來論證論點(diǎn)的成立。 
    為王羲之練字的事例與結(jié)論之間的省略號處補(bǔ)寫分析議論。

 
    王羲之9歲就開始練字,立志要做書法家,無論酷暑嚴(yán)寒,還是刮風(fēng)下雨,從不間斷。他在紹興蘭亭的一個水池邊練字，池水都被他洗筆硯洗黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶?！驗樗麖男×⑾铝丝嗑殨?，才會成為一代書法家。 

答案：假如王羲之根本沒有想過當(dāng)什么書法家，只是平庸過日子，那么他絕不可能有什么堅強(qiáng)的意志去練字，那么王羲之其人也不為我們后人所知。 
練習(xí)：根據(jù)下面的材料及結(jié)論，在省略號處補(bǔ)寫分析議論。 
泰戈爾說：“任何鳥翼墜上黃金，都不能再高飛了?！保ú牧暇洌虼?，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。 
答案1：翅膀本是用來追求飛翔的快樂與自由的，倘若用來追求金錢，則失去了翅膀本來的作用。生命本是用以追求自然的奧秘、精神的浩瀚、靈魂的自由的，倘若僅僅用來追求金錢、追求物質(zhì)享樂，則失去了生命本身的價值與意義，失去了作為人本該享受的精神的快樂與自由。 
答案2：顯然，“鳥翼”象征理想、追求，而“黃金”則代表物質(zhì)享受。如果在“鳥翼”與“黃金”之間劃上等號或是將二者緊緊的捆綁在一起，那么，一個人的精神自由、人生價值便宣告結(jié)束了。假如鳥翼墜上黃金，那么飛鳥失去的只是蔚藍(lán)的天空和飛翔的快樂；假如靈魂墜上黃金，那么人類則失去了應(yīng)有的善良、自由、快樂和尊嚴(yán)。 

3、探究原因法   用“這是什么原因造成的呢?原來……”引出探究和剖析事理的文字，從因果關(guān)系上把論點(diǎn)和論據(jù)聯(lián)系起來。具體說就是對事例中的行為，沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。 
例如，五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時，立即給美國移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國。因為對我們來說至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時候，他一個人都足以抵得上五個現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師。”（材料句） 為什么他（錢學(xué)森）一個人任何時候都足以抵得上五個師呢？還不是因為為他的頭腦里掌握了太多高深、前沿的現(xiàn)代科學(xué)理論和高精尖的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？還不是因為這些關(guān)于“原子能量”的“知識”足以增強(qiáng)一個國家的實(shí)力甚至改變整個世界、決定人類命運(yùn)？（分析句）可見，知識就是力量。（結(jié)論句） 
4、評析法   這種方法是通過揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的作用、意義，或予以高度評價，或揭示其危害，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價值、效果等。 
例，《崇高的理想》：正因為偉大的理想合乎社會的進(jìn)步，合乎人民的利益，合乎社會發(fā)展的規(guī)律，所以對于一些具有偉大理想并為偉大理想而斗爭的人，千百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀(jì)念他們。相反地，對于一些破壞這些理想，阻撓這些理想實(shí)現(xiàn)的人，千百年來，人們一直懷恨他們，憎惡他們，咒罵他們。前一種人，在傳說中和歷史上是很多的。如眾所周知的，夏禹在治水十三年中，三過家門而不入；李冰父子為了解決當(dāng)時成都平原的水利問題，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰；扁鵲深入民間，“周游列國”，“隨俗為變”，解除人民疾病的痛苦；還有我們所熟知的出身貧苦的黃道婆，她從海南黎族地區(qū)回到故鄉(xiāng)（上海市郊），把當(dāng)時海南島先進(jìn)的紡織工具和她熟練掌握的紡織技術(shù)毫無保留地傳給家鄉(xiāng)的人們。這些人千百年來一直受到人們的尊重、懷念。

（一）為什么要分析事例?  

5、正反對比法  根據(jù)所舉正反兩方面的事例材料作對照分析,通過比較,突出闡發(fā)的事理。 
請大家看一例示范：  
材料：《 老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌?nbsp;……可見，一切貴在“始”。  
《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌昂媳е尽?，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。（正面分析）不自“毫末”，何來“合抱”？不起“累土”，哪來“九層”？不始“足下”，何以“千里”？（反面闡釋）（分析句）可見，一切貴在“始”。（結(jié)論句）   
同樣是這則材料，我們還可以推導(dǎo)出“成功貴在‘積累’”、“大小、高矮、多少、遠(yuǎn)近等等都是辯證統(tǒng)一的”等結(jié)論：  
《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌?nbsp;……可見，成功貴在“積累”。  
《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌昂媳е尽保豢芍^不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的。（正面分析）沒有“毫末”之積，何來“合抱”哪來“九層”之高？沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠(yuǎn)？（反面闡釋）（分析句）可見，成功貴在“積累”，。（結(jié)論句）