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【一】關(guān)于【萊丘銘】發(fā)現(xiàn)的背景

《萊丘銘》是錫山過氏續(xù)修十二巡宗譜，查閱明洪武甲子年（1384年）首巡錫山過氏宗譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)的。上面有具體的帝王年號，“夏帝相乙亥歲冬東曜日，孤孩悻、巋呼嚎祈禱刺血書銘”《萊丘銘》的刻寫時(shí)間應(yīng)為公元前約4043年。

錫山過氏續(xù)修十二巡宗譜，是一件很隆重很嚴(yán)肅的事情，經(jīng)過過氏家族細(xì)心地查閱，偶然發(fā)現(xiàn)了【萊山銘】，是一次難得的重大發(fā)現(xiàn)，它的可信度和真實(shí)性非常強(qiáng)，我認(rèn)為這是可喜可賀的事情，對于學(xué)術(shù)界有著不可估量的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

【萊山銘】經(jīng)文史學(xué)家馬孝正教授考證：“萊丘銘古文銘記的過國興衰與史書相吻合。”這就是說，【萊山銘】所記的歷史事實(shí)與歷史文獻(xiàn)是一致的，在夏朝歷史上，曾發(fā)生過太康失國，后羿代夏，寒浞篡政，少康中興等重大事件，而【萊山銘】所記載的內(nèi)容，與歷史上曾發(fā)生過的事情正好相合。

夏后啟殺伯益，建立夏朝后，疏理朝政，沉湎于田獵，百姓怨聲載道。十六年后，夏后啟死，太康即位，他與其父有同一愛好，經(jīng)常外出打獵不歸，朝政不理。此時(shí)東夷人后羿乘虛而入，占領(lǐng)京城，阻太康于河對岸，夏家皇室子弟作五子之歌，痛心不已。

后羿代夏后，重蹈覆轍，將朝政交給管家寒浞處理，整天忙于游獵。頗有心計(jì)的寒浞，見時(shí)機(jī)成熟，買通后羿侍衛(wèi)，殺死后羿，搶了他的家室，生下澆和豷。十幾年后，寒浞派澆和豷帶領(lǐng)兵馬，占領(lǐng)了戈國和過國，屠城三日，戈國和過國的國君尋、瓘兄弟二人飲恨東萊山，其后人將先父埋葬，立志報(bào)仇雪恨。

寒浞殺了夏帝相后，他的皇后有緡氏從狗洞里逃出，回到娘家，生下少康。二十年后，少康在夏朝舊臣靡和少壯派悻和歸的輔佐下，打進(jìn)京城，殺了寒浞，接著又消滅了澆和殪的殘余勢力，奪回了過國、戈國的土地，悻和歸終于為父王和百姓報(bào)仇雪恨。悻和歸在東萊山為父重修陵墓，建造刺血亭，暴寒亭，并在山崖上刻上【萊丘銘】，記過國、戈國，父輩創(chuàng)國艱難，血海深仇，永志不忘。

南宋紹興初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨攜兒孫山東東萊山拜謁祖陵，并拓下保存了珍貴的【萊丘銘】，由于【萊丘銘】拓片被放在了家譜內(nèi)，才得以幸免于天災(zāi)人禍，讓后人一睹四千年前的夏朝文字的真實(shí)面目。

還有一件值得提起的事情是，秦始皇三十五年暨宋朝紹興初年有過兩次重修。?！度R州府志·古跡》載：“秦皇帝三十五年清明日，山陽令過歧同族人入東萊山祭祖，重修祖廟，邑人戈宦引眾助之。”及“(宋)紹興初年，淮南任伯雨攜兒孫祭祖，重修二侯祠，有碑銘二”。

這說明【萊山銘】所記是真實(shí)的，是可信的，是傳承有序的。

下面就【萊山銘】字體的幾個(gè)特點(diǎn)，談一下我的看法，因?yàn)樗婕暗轿淖制鹪吹膯栴}，可能談的遠(yuǎn)一點(diǎn)，又不能不談?？?strong style="color: white;background-color: rgb(0, 70, 153);">一看【萊山銘】的字體，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是篆字，而且是非常成熟的篆字，這種篆字看上去比商朝甲骨文還成熟還進(jìn)步，而商朝甲骨文也是比較成熟的文字，但它卻保持著那種最原始、最象形、最落后的時(shí)代特征，我把商朝甲骨文比喻成帶尾巴的毛孩，如果您認(rèn)為夏朝要是有文字的話，一定會(huì)比商朝甲骨文還原始、還簡單、還象形的話，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了，這是因?yàn)樯坛坠俏脑跉v史文化上，曾出現(xiàn)過一種返祖現(xiàn)象，不了解這個(gè)返祖現(xiàn)象的產(chǎn)生及其演變過程，要認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)夏朝文字，是很困難的。

【二】文字是誰發(fā)明創(chuàng)造的？

就目前學(xué)術(shù)界的主流看法是，文字的發(fā)明創(chuàng)造，與勞動(dòng)人民有關(guān)，及勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造的。最具代表性的觀點(diǎn)要數(shù)郭沫若在【古代文字之辯證發(fā)展】一文中所說的那樣：‘文字是語言的表象。任何民族的文字，都和語言一樣，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來的。它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物。它隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，有長遠(yuǎn)的歷程。只要民族的生命還存在，或者沒有受到強(qiáng)大外力的長期扼制，文字也和語言一樣，總要不斷地發(fā)展。它們仿佛都是有生命的東西，不斷地在新陳代謝，一刻也不曾停止，一刻也不會(huì)停止。’郭沫若在這里說得已經(jīng)很清楚了，他強(qiáng)調(diào)文字是勞動(dòng)人民造的，它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物。‘漢字究竟起源于何時(shí)呢?我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。。。。。。半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。'筆者認(rèn)為這里有值得商榷的地方，首先應(yīng)該弄清楚什么是文字，漢字應(yīng)該產(chǎn)生在何時(shí)，漢字到底是勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng)造的還是倉頡發(fā)明創(chuàng)造的？哪個(gè)更符合歷史的真實(shí)情況。嚴(yán)格的說，文字應(yīng)指那些能夠表音、表意、表形的書寫符號，能夠由詞組成句子，表達(dá)一個(gè)完整的思想內(nèi)容，否則很難稱為文字。另外文字應(yīng)產(chǎn)生在階級出現(xiàn)以后，國家成立之時(shí)，人類已經(jīng)有了明確的分工，也就是說文字是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史的必然。這在近代的哲學(xué)著作里，已有很多人談過了，而偏偏被中國的歷史學(xué)家忽略了，遺忘了?？纯垂舻臍v史論斷，他是把商朝當(dāng)作中國歷史的開頭，把商朝后期的甲骨文當(dāng)作中國最早的文字的，他的觀點(diǎn)整整影響了幾代人。尤其他的勞民造字的觀點(diǎn)，還在古文字領(lǐng)域視為經(jīng)典，文字真是勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng)造的嗎？我覺的這個(gè)問題大有探討的余地。在舊社會(huì)，百分之九十九的勞動(dòng)人民是文盲，連字都不認(rèn)識，哪里還談得上造字，在階級出現(xiàn)以后的黃帝時(shí)代，勞動(dòng)人民是指生活在最底層的那些奴隸們，他們整天為奴隸主干活，過著非人的生活，誰會(huì)讓他們?nèi)ピ熳?，這完全是五千年后的人，根據(jù)‘卑賤者最聰明’的觀點(diǎn)演譯出來的?；蚋鶕?jù)‘人民，只有人民，才是世界發(fā)展的動(dòng)力’的公式，進(jìn)行靈活運(yùn)用，而總結(jié)出的一條新的論斷，應(yīng)該說，這個(gè)論斷是不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況的。在古代的歷史文獻(xiàn)中，都記載倉頡造字，沒有一條是說勞動(dòng)人民造字的，在階級的社會(huì)里，奴隸的分工是明確的，他們每天除了做工就是種地，或服很重的勞役，哪有時(shí)間和精力去造字，另外搞發(fā)明創(chuàng)造是有一定的條件的，而倉頡則具備這個(gè)條件，他是黃帝的史官，負(fù)責(zé)國家的結(jié)繩記事，在國家事物日益繁忙的情況下，受黃帝之命，造字以代結(jié)繩記事，文字造出之后，黃帝下令全國推廣，這也是水到渠成的事情，也很可信。搞過發(fā)明創(chuàng)造的人都知道，任何一項(xiàng)小小的發(fā)明和創(chuàng)造，都要嘔心瀝血，絞盡腦汁，反復(fù)試驗(yàn)，反復(fù)總結(jié)，得全身心的投入，更何況是造字這么重大的發(fā)明創(chuàng)造，所付出的心血是常人難以想象的。當(dāng)一個(gè)人一心一意地去做某件發(fā)明創(chuàng)造，并摸索到一定規(guī)律時(shí)，他的效率會(huì)成倍的增長，所以說倉頡傾一生之力造字是真實(shí)可信的，文字在發(fā)明創(chuàng)造階段，就是一人一時(shí)所造，而郭沫若則將造字安在沒有嘔心瀝血，絞盡腦汁的勞動(dòng)人民頭上，是主觀臆測，是特定的政治背景下的產(chǎn)物，是在強(qiáng)調(diào)和發(fā)揚(yáng)集體主義精神的前提下，反對突出個(gè)人的結(jié)果，這并不符合中國漢字發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)際情況。有人會(huì)問，漢字是有著一個(gè)復(fù)雜的龐大的體系，那么多的漢字，難道都是倉頡一人造的嗎？我可以坦率的告訴你，問這個(gè)問題這就等于問今天的13億人口都是炎黃生的嗎一樣，是很滑稽可笑的，也是很簡單很幼稚的，然而它卻流行了半個(gè)世紀(jì)！有人會(huì)說，連荀子都說了，好書者眾矣，我是這么理解這句話的，當(dāng)時(shí)造字的人很多，包括伏羲氏、黃帝、太皞、少皞等都造過字，古代文獻(xiàn)典籍上都有過記載，然而只有倉頡造的字，能夠傳下來，為什么，就因?yàn)樗斓淖趾?，符合自然和社?huì)規(guī)律，大家認(rèn)可，所以就傳下來了，這就是‘倉頡獨(dú)傳者，一也。’的真正原因，而有人則要解釋為倉頡是一個(gè)整理文字的人，我認(rèn)為不妥，倉頡造字就是造字，將倉頡造字改成整理文字的人，是別出心裁?；剡^頭來，我們再來看半坡遺址上的那些陶片上的刻劃符號，郭沫若認(rèn)為：‘可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。’郭沫若在前邊說過，‘半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。’根據(jù)史書記載，半坡遺址的年代還屬于結(jié)繩記事的年代，真正的文字還未出現(xiàn)，那些刻劃符號還不能算作文字，只是先民為了幫助記億、記數(shù)的符號，客觀的說，這些刻劃符號只是對原始文字的產(chǎn)生起了引發(fā)的作用。漢字應(yīng)產(chǎn)生、發(fā)明在黃帝時(shí)代，司馬遷寫史記從黃帝寫起，是因?yàn)檫@時(shí)已有文字，國家已形成，階級已出現(xiàn)，社會(huì)已有分工，中國已進(jìn)入了有文字記載的信史時(shí)代，已告別了結(jié)繩記事、口耳相傳的傳說時(shí)期?？傊?，在歷史上，倉頡造字是真實(shí)可信的，是地地道道的信史，而不是歷史傳說。

【三】大篆從什么時(shí)候有的？    

 大篆是誰造的？大家會(huì)說，是周宣王史籀造的。這是漢朝人的說法，因?yàn)榈綕h朝時(shí)，倉頡古文倉頡大篆已被秦始皇滅絕了，很少人能知道倉頡古文倉頡大篆的樣子，遂將籀文十五篇稱為大篆。此觀點(diǎn)一直流傳至今。先秦人的看法與漢朝人的看法有別，他們認(rèn)為大篆是倉頡造的，這有文獻(xiàn)為證?！秴问洗呵铩?strong style="color: black;background-color: rgb(153, 255, 153);">：“史皇作書，倉頡氏也”，又云：“倉頡造大篆”。《呂氏春秋》說了兩個(gè)意思，一說倉頡造字，二說大篆是倉頡造的，這是迄今為止最早談大篆的史籍，《呂氏春秋》是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史書籍，可信度很強(qiáng)。李斯也說過：“上古作大篆，頗行于世，但為古遠(yuǎn)，人多不能譯。今刪略繁者，取其合體，參為小篆。”李斯說的“上古作大篆”的上古，決不會(huì)是指周宣王史籀時(shí)期，五六百年的時(shí)間間隔，對李斯來講，連中古都談不上，何談上古？所以李斯所講的大篆，與《呂氏春秋》里所講的倉頡造大篆是一回事，李斯省改大篆作小篆，按他的意思，是省改倉頡大篆而作，而不是指省改史籀大篆而作。如果這一點(diǎn)弄清了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，李斯小篆為什么與倉頡大篆如此接近，因?yàn)樗撎ビ趥}頡大篆，而不是史籀大篆，換句話說，李斯小篆與史籀大篆相差甚遠(yuǎn)，如果省改史籀大篆，那李斯要很費(fèi)勁的，他改倉頡大篆十分之一二，而留下八九，這正是造成倉頡古文與李斯小篆如此相似的真正原因，如果我們能夠心平氣和的看一看，【倉頡書】、【夏禹書】，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們很像小篆，其實(shí)應(yīng)該說李斯小篆很像，【倉頡書】、【夏禹書】，這才符合歷史的實(shí)際情況。這是用李斯小篆與夏朝傳世文字和上古傳世文字作的比較，再與我發(fā)現(xiàn)的夏朝甲骨文和夏朝象牙文比一比，你會(huì)和我得出的結(jié)論是一樣的，它們何其相似乃爾，簡直是一個(gè)模子刻出來的一樣。這正是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，夏朝文字就是夏篆，夏篆就是夏朝文字的最顯著的特征，夏，大也，夏篆就是大篆，與倉頡大篆是一回事，這就是我多年摸索得出的一個(gè)結(jié)論。后生如果按照我的經(jīng)驗(yàn)去做，就不會(huì)將二里頭發(fā)現(xiàn)的那些陶片片上的刻劃符號，當(dāng)成夏代文字去考證了，考證來考證去，簡直是誤人害己。懷疑倉頡造字，否定倉頡造字，將中國的文字起源提到6000年、7000年、8000年、甚至10000年，都是無益有害的，請慎行。                           

【四】夏朝既有文字，我們?yōu)槭裁窗l(fā)現(xiàn)不了？

很多史書上都有記載，虞夏商周之書，夏朝有夏書，夏訓(xùn)，夏時(shí)，而我們把這些都當(dāng)成了神話傳說，認(rèn)為不可信，正如俗話所說，信則有，不信則無。當(dāng)然信則有的前提是有，是存在過才行?？v觀華夏五千年的文明發(fā)展史，【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑】都是當(dāng)時(shí)人，用當(dāng)時(shí)的文字記載下來的當(dāng)時(shí)的歷史，古代人大多都相信，而近代和當(dāng)代的一些歷史學(xué)家，在還搞不清漢字產(chǎn)生在何時(shí)的情況下，搞不清史籍是怎么流傳下來的情況下，就肯定某些史籍內(nèi)容是戰(zhàn)國人根據(jù)口耳相傳，結(jié)合戰(zhàn)國的情況，后人竄入的。這種主觀臆測幾乎流行了近一個(gè)世紀(jì)，目前還在某些學(xué)者的著作中，進(jìn)行重復(fù)和宣傳，試問：從戰(zhàn)國上推到夏朝，有一千五百年之久，哪個(gè)人有如此驚人的口耳相傳的能力，在沒有確切的證據(jù)和事實(shí)面前，杜撰出一個(gè)無名無姓的戰(zhàn)國人，將自己的私貨塞進(jìn)虞夏書中，他究竟圖希什么，戰(zhàn)國的諸子百家，都是傻瓜，都睜著一只眼閉著一只眼，任人篡改歷史，虧得疑古派及弟子們能想出這么一個(gè)笨拙的理由，糊弄那些不動(dòng)腦筋的低能兒。歷史是很難篡改的，但卻可以曲解，當(dāng)真相揭開的時(shí)候，即是疑古派原形畢露之日。

我希望當(dāng)代的專家學(xué)者，不要受疑古派的影響，和少受他們的影響，獨(dú)立自主的客觀的研究歷史，恢復(fù)歷史的本來面目，這樣才能公正的心態(tài)平和的看待夏朝文字和夏朝歷史。

【五】【萊丘銘】釋文：

圣唯，神禹封建，過國戈國，

選灌尋拱貊域，寵賜龍衣，永

欽無幸，降而少康。奸羿狺狂，

遷滅夏鼎，煽惑，災(zāi)殃熙

布，鑾乘膾醢，兒嘗受用，浞

邁篡封，澆殪蹂躪我強(qiáng)，踐

釗我社，豨貐后裔，祥麟喘

避，籍有命，封飂叔豢龍，

摯都任氏，敔姓附宗，垂諪

喿哄，傾眷降降，悻、歸重

苦，慮為鼻祖，筑碣萊丘，鏤

銘銕所，兩造護(hù)陵，百神撃土，

此行筑冤，聲實(shí)繩陚，堪輿不毀，寒

亭無捋，宗源復(fù)整，金卷開丞。

夏帝相乙亥歲中冬東曜日

孤孩悻歸顥禱刺血書銘

 【六】【萊丘銘】釋義：

圣哉，神禹封侯建國，選灌尋兄弟，分管過國戈國，防御貊人侵犯。大禹寵信，賜給龍衣，令人欽佩，帝臣情深義重，一直傳到少康。奸臣后羿，倍加猖狂，篡奪夏朝政權(quán)，煽惑人心，災(zāi)殃橫行。寒浞趁機(jī)將后羿五馬分尸，煮成肉醬，讓后羿之子享用。寒浞篡位后，派澆滅過國，令殪侵戈國，踐踏我祖廟，殺我后裔，子民遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)，悻、歸被迫逃命，我倆得到飂國豢龍的幫助，落腳摯國都城，投靠任性家族，認(rèn)任唯親。任氏語重心長，百般撫慰，悻歸重重苦難，耽心始祖的功績湮沒，遂在東萊山筑碑刻文，傳于后世，前后兩次造陵，祈禱百神保佑！此次修筑冤墓，是為了牢記歷史，讓先祖陵寢不滅，寒亭不毀，宗廟祭祀恢復(fù)完整，讓禹王的封侯建國的金卷，昭示后人。

 夏帝相乙亥【公元前2003年】歲中冬東曜日

孤孩悻歸顥禱刺血書銘

 【七】從哪些方面判斷【萊丘銘】是夏朝文字？

《萊丘銘》，原為山東東萊山過、戈二侯之墓旁的摩崖石刻銘文，因年代距今久遠(yuǎn)，再加上天災(zāi)人禍，該石刻已不復(fù)存在，幸運(yùn)的是，南宋紹興初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨攜兒孫拜謁祖陵，并將東萊山的摩崖石刻，拓在紙上，保存在《過、戈氏宗譜》之內(nèi)。一九九九年，馬孝正教授與戈拱北教授等人整理此資料，根據(jù)明朝洪武甲子年（1384）編印的《過、戈氏太古宗支譜》所載宋時(shí)的《萊丘銘》拓片和書中所刊“萊丘古墓圖”及一些記載，考準(zhǔn)過、戈二侯古墓及二侯祠位置。  

《萊丘銘》記載了夏朝初年，夏禹親封族人姒邰之子渂灌、渂潯為過國、戈國君王，守疆防貊。太康之時(shí)，由于太康不理朝政，喜田獵，被后羿篡政，后羿又布太康后塵，將朝政交與家臣寒浞打理。寒浞賊心起，殺后羿，霸占后羿妻妾，生澆和殪。數(shù)年后，寒浞命澆和殪率大軍，滅過國、戈國，并屠城，渂灌、渂潯在東萊山自殺身亡，其子過悻、戈歸埋好君王尸體，藏好金卷，約好血恥之日，再來重修祖廟，祭拜先王。若干年后，夏帝相之子少康在夏朝老臣和少壯派過悻、戈歸的輔佐之下，又從寒浞手中，奪回了夏朝江山，過悻、戈歸重返東萊山，告慰先靈，并刻石銘記，血的歷史。時(shí)年是公元前2003年，距今已有4013年。

在所有的歷史資料中，這是我們看到的唯一的寫有具體朝代時(shí)間的一篇銘文，里面有時(shí)間、地點(diǎn)、人物，事件，皆敘述得清清楚楚，與歷史文獻(xiàn)，非常吻合。作為宗族家譜，它的真實(shí)性是不容置疑的，它是傳承有序的，它是夏朝人用夏朝文字，寫的夏朝歷史，四千年，說長則長，說短則短，太康失國、后羿代夏、少康中興，彷佛剛剛發(fā)生，歷歷在目。這是一幕波瀾起伏、跌宕有致的悲喜劇，作為大禹的后代，我非常感謝那些有心人，當(dāng)年記錄下了這段歷史，并保存下了這篇銘文的先賢仁人。

 【萊丘銘】對于研究古文字的人來說，太重要了，它讓我們看到了夏朝文字的真實(shí)情況，他像一把鑰匙，打開了夏朝歷史的大門，讓我們看到了夏朝的燦爛的文明，它將推翻過去一些人的錯(cuò)誤的斷言，讓我們重新解讀虞夏商周之書，重新審視這段歷史，再回到倉頡造字這個(gè)起點(diǎn)上來，我們中華民族有文字記載的歷史是從黃帝時(shí)代開始的，黃帝時(shí)代是信史時(shí)代。

從哪兒能判斷出【萊丘銘】是夏朝文字？    用以后證前的方法 ，即商周朝甲骨文 、金文與 【萊丘銘】文字 ，進(jìn)行具體的細(xì)致的反復(fù)的比對，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，【萊丘銘】里的一些文字，在商周甲骨文、金文里沒有，這些字的識別，只有用古人的造字原理和方法，去解讀，才能夠破解，否則，靠主觀臆斷，靠猜測，只會(huì)相去甚遠(yuǎn) 。將禹王釋成越王、楚莊王是張冠李戴，南轅北轍，這樣的釋文不可取?，F(xiàn)在讓我們來看一看【萊丘銘】的文字，哪些字是商周甲骨文、金文里，所沒有的。

【1】夏字，商朝甲骨文尚未發(fā)現(xiàn)大家公認(rèn)的夏字，而在金文中，夏字由頭部、上身、兩手、兩腳組成，一個(gè)完整的人的形狀，到小篆時(shí)，仍保留了這個(gè)字形。許慎在【說文解字】中，將夏解釋為中國之人。實(shí)際上，在古人的心目中，夏是中國人，中國人是夏，二者是一回事。在目前已知的4500個(gè)商朝甲骨文單字中，無夏字，而在【萊丘銘】168個(gè)字中，卻有兩個(gè)夏字，這并不奇怪，很正常。先看第一個(gè)夏字，夏鼎，此夏字，由三部分構(gòu)件組成，第一是頭頂，用一橫表示，而這里一橫的兩頭翹起，代表高聳的頭發(fā)，這正是夏人的顯著的特征。第二是三個(gè)圓圓的眼睛，表示很多。第三是個(gè)丁字，古時(shí)年輕力壯的成年男子為丁。這里的夏字，言青春貌美之人。再看第二個(gè)夏字，夏帝，此夏字，由三部分構(gòu)件組成，第一是頭頂，用一橫表示，第二是三個(gè)圓圓的眼睛，表示很多。第三是個(gè)木字，古時(shí)人在木上筑巢，生活，已是非常進(jìn)步和文明了，是夏人首先跨進(jìn)了人類文明的門檻，這已經(jīng)非常值得驕傲和自豪的了。兩個(gè)夏字，構(gòu)形不一樣，意義一樣，說明兩個(gè)夏字，還在發(fā)展變化中，還未定型，還未成熟，而金文夏字，正是由此演變發(fā)展的結(jié)果，而金文和小篆的夏字也處于發(fā)展變化之中，最后定型于今日的楷書夏字。

【2】  下面我們再來看一看龍字，在【萊丘銘】的銘文中，有兩個(gè)龍字，寫法各異。在商朝甲骨文中，龍字是一個(gè)象形字，由龍頭龍身龍尾組成，它保持了最初的龍字形。而【萊丘銘】中的龍字，看上去已很進(jìn)步了，它的筆畫與構(gòu)形，比商朝甲骨文的龍字，先進(jìn)成熟得多，很像后來的方塊字，但它已是一種被人遺忘的文字，在商朝甲骨文和商周金文中，已很難見到它的字形。我們現(xiàn)在先看第一個(gè)龍字，寵賜龍衣，此龍字，由龍角、龍頭和龍身、龍尾組成，此龍字尚未定型，與小篆的龍字不同。而后一個(gè)龍字，封飂叔豢龍，則由帝字與龍身龍尾組成，帝字與龍頭合而為一了。此龍字在后來很少見。

由龍字可見，商朝甲骨文不是中國最早的文字，但它卻保存了最早的象形文字，應(yīng)該說民間永遠(yuǎn)是一座巨大的文化寶庫，不管發(fā)生多么大的天災(zāi)人禍，不管統(tǒng)治階級如何你奪我搶，朝代如何更迭，前圣后賢總會(huì)將有價(jià)值的文字、書籍、歷史文化保存下來。

【3】最后再來看一看災(zāi)字。災(zāi)殃熙

布，此災(zāi)字，由三部分組成，由水和手、旁邊還有一個(gè)日字。這是白天，水上有一只手在掙扎、求救。這是一個(gè)會(huì)意字，言災(zāi)。而商朝甲骨文的災(zāi)字，只有水，無手無日，簡單多了，象洪水橫流之形。從古文皆簡的原則來看，商朝甲骨文的災(zāi)字是最早的災(zāi)字，與龍字的情形是一樣的，它沒有繼承夏朝的官方文字，而把最早的文字又接受下來。所以有些人不認(rèn)可夏朝的官方文字，認(rèn)為這種看來很進(jìn)步的文字，不可能會(huì)出現(xiàn)在商朝甲骨文之前，古文字專家寧可相信二里頭遺址出土的刻畫符號是文字，也不相信夏朝文字會(huì)如此成熟進(jìn)步，這簡直令人不可理喻。

【八】【萊丘銘】作為有帝王年號的銘文，它有著重大的歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。

繼傳世文字【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑】之后，【萊丘銘】是唯一寫有具體年號的銘文，它的出現(xiàn)讓我們真真切切的看到了夏朝文字的真實(shí)面貌，拿【萊丘銘】的文字，與

【夏禹書】、【禹王碑】進(jìn)行比照，它們都是篆字，我稱它們?yōu)橄淖?，在以前筆者的拙文中，我一直將夏篆作為夏朝文字的最主要的時(shí)代特征，夏篆就是夏朝的官方文字。如果您能按照我的思路去考慮的話，將會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的夏朝文字，我曾說過，夏朝文字就在我們身邊，這絕不是一句空話，而是經(jīng)過幾十年的摸索研究的結(jié)果，是經(jīng)驗(yàn)之談，而非心血來潮，信口雌黃。

如果我們不帶成見的話，客觀的看一看【禹王碑】與【萊丘銘】上面的文字，他們幾乎是一個(gè)風(fēng)格，一個(gè)體系，一個(gè)家族。古人稱為蝌蚪文，實(shí)際上就是蝌蚪篆，這種文字又被稱為古文，或稱為倉頡古文，與今人所說的戰(zhàn)國古文不是一回事，今人為什么要把六國文字，稱為古文，就是因?yàn)榻袢瞬幌嘈艂}頡造字，不相信倉頡古文，認(rèn)為商朝甲骨文是中國最早的文字，以前的文字尚未發(fā)現(xiàn)。這種十分保守的觀點(diǎn)，阻礙了我們的視野，一葉障目，不見泰山，也失去了多次發(fā)現(xiàn)夏朝文字的機(jī)會(huì)。今天看來，倉頡造字，倉頡古文，【倉頡書】，對我們沒有任何危害，也無妨礙，為什么我們不愿面對這個(gè)問題？倉頡，作為漢字的發(fā)明創(chuàng)造者，是令人敬仰的，他為中國文明和世界文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，他是中華民族及其后代子孫的驕傲，我們應(yīng)該向倉頡頂禮膜拜，世世代代尊為圣人。

綜上所述，【萊丘銘】的文字，與【禹王碑】上的文字，是一樣的，都是蝌蚪文，又叫蝌蚪篆，它是夏篆，是夏朝的官方文字。長期以來，由于古文字專家看慣了甲骨文，——一種被裘錫圭先生稱為特殊的俗體字，再看其它文字，已有點(diǎn)不太適應(yīng)了。什么叫俗體字，就是民間社會(huì)上，使用的一種手寫體，自由、灑脫、異體字多，很隨便。甲骨文既是商王室的卜辭，為什么不用官方文字，而用民間俗體字，因?yàn)檫@些商人是東夷人，是東夷人16支中的一支，文字不是商人發(fā)明的，文字是夏人使用的，當(dāng)商人取得政權(quán)后，并沒有繼承夏朝的官方文字，而讓它荒廢了，出現(xiàn)了巨大的斷層，當(dāng)盤庚遷殷，武丁占卜時(shí)，用夏人將占卜情況寫、刻在龜甲上，此時(shí)，距夏朝已經(jīng)三百多年，夏朝的官方文字，已很少見了。而商朝官方又沒什么要求，就順其自然了。

【萊丘銘】168個(gè)字讓我們看到了夏朝的官方文字，看到了蝌蚪文的真實(shí)面貌，換句話說，它是蝌蚪篆，與【禹王碑】上的文字是一樣的，是夏篆，是地地道道的夏朝文字！

【一】關(guān)于【萊丘銘】發(fā)現(xiàn)的背景

《萊丘銘》是錫山過氏續(xù)修十二巡宗譜，查閱明洪武甲子年（1384年）首巡錫山過氏宗譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)的。上面有具體的帝王年號，“夏帝相乙亥歲冬東曜日，孤孩悻、巋呼嚎祈禱刺血書銘”《萊丘銘》的刻寫時(shí)間應(yīng)為公元前約4043年。

錫山過氏續(xù)修十二巡宗譜，是一件很隆重很嚴(yán)肅的事情，經(jīng)過過氏家族細(xì)心地查閱，偶然發(fā)現(xiàn)了【萊山銘】，是一次難得的重大發(fā)現(xiàn)，它的可信度和真實(shí)性非常強(qiáng)，我認(rèn)為這是可喜可賀的事情，對于學(xué)術(shù)界有著不可估量的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

【萊山銘】經(jīng)文史學(xué)家馬孝正教授考證：“萊丘銘古文銘記的過國興衰與史書相吻合。”這就是說，【萊山銘】所記的歷史事實(shí)與歷史文獻(xiàn)是一致的，在夏朝歷史上，曾發(fā)生過太康失國，后羿代夏，寒浞篡政，少康中興等重大事件，而【萊山銘】所記載的內(nèi)容，與歷史上曾發(fā)生過的事情正好相合。

夏后啟殺伯益，建立夏朝后，疏理朝政，沉湎于田獵，百姓怨聲載道。十六年后，夏后啟死，太康即位，他與其父有同一愛好，經(jīng)常外出打獵不歸，朝政不理。此時(shí)東夷人后羿乘虛而入，占領(lǐng)京城，阻太康于河對岸，夏家皇室子弟作五子之歌，痛心不已。

后羿代夏后，重蹈覆轍，將朝政交給管家寒浞處理，整天忙于游獵。頗有心計(jì)的寒浞，見時(shí)機(jī)成熟，買通后羿侍衛(wèi)，殺死后羿，搶了他的家室，生下澆和豷。十幾年后，寒浞派澆和豷帶領(lǐng)兵馬，占領(lǐng)了戈國和過國，屠城三日，戈國和過國的國君尋、瓘兄弟二人飲恨東萊山，其后人將先父埋葬，立志報(bào)仇雪恨。

寒浞殺了夏帝相后，他的皇后有緡氏從狗洞里逃出，回到娘家，生下少康。二十年后，少康在夏朝舊臣靡和少壯派悻和歸的輔佐下，打進(jìn)京城，殺了寒浞，接著又消滅了澆和殪的殘余勢力，奪回了過國、戈國的土地，悻和歸終于為父王和百姓報(bào)仇雪恨。悻和歸在東萊山為父重修陵墓，建造刺血亭，暴寒亭，并在山崖上刻上【萊丘銘】，記過國、戈國，父輩創(chuàng)國艱難，血海深仇，永志不忘。

南宋紹興初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨攜兒孫山東東萊山拜謁祖陵，并拓下保存了珍貴的【萊丘銘】，由于【萊丘銘】拓片被放在了家譜內(nèi)，才得以幸免于天災(zāi)人禍，讓后人一睹四千年前的夏朝文字的真實(shí)面目。

還有一件值得提起的事情是，秦始皇三十五年暨宋朝紹興初年有過兩次重修。。《萊州府志·古跡》載：“秦皇帝三十五年清明日，山陽令過歧同族人入東萊山祭祖，重修祖廟，邑人戈宦引眾助之。”及“(宋)紹興初年，淮南任伯雨攜兒孫祭祖，重修二侯祠，有碑銘二”。

這說明【萊山銘】所記是真實(shí)的，是可信的，是傳承有序的。

下面就【萊山銘】字體的幾個(gè)特點(diǎn)，談一下我的看法，因?yàn)樗婕暗轿淖制鹪吹膯栴}，可能談的遠(yuǎn)一點(diǎn)，又不能不談?？?strong style="color: white;background-color: rgb(0, 70, 153);">一看【萊山銘】的字體，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是篆字，而且是非常成熟的篆字，這種篆字看上去比商朝甲骨文還成熟還進(jìn)步，而商朝甲骨文也是比較成熟的文字，但它卻保持著那種最原始、最象形、最落后的時(shí)代特征，我把商朝甲骨文比喻成帶尾巴的毛孩，如果您認(rèn)為夏朝要是有文字的話，一定會(huì)比商朝甲骨文還原始、還簡單、還象形的話，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了，這是因?yàn)樯坛坠俏脑跉v史文化上，曾出現(xiàn)過一種返祖現(xiàn)象，不了解這個(gè)返祖現(xiàn)象的產(chǎn)生及其演變過程，要認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)夏朝文字，是很困難的。

【二】文字是誰發(fā)明創(chuàng)造的？

就目前學(xué)術(shù)界的主流看法是，文字的發(fā)明創(chuàng)造，與勞動(dòng)人民有關(guān)，及勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造的。最具代表性的觀點(diǎn)要數(shù)郭沫若在【古代文字之辯證發(fā)展】一文中所說的那樣：‘文字是語言的表象。任何民族的文字，都和語言一樣，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來的。它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物。它隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，有長遠(yuǎn)的歷程。只要民族的生命還存在，或者沒有受到強(qiáng)大外力的長期扼制，文字也和語言一樣，總要不斷地發(fā)展。它們仿佛都是有生命的東西，不斷地在新陳代謝，一刻也不曾停止，一刻也不會(huì)停止。’郭沫若在這里說得已經(jīng)很清楚了，他強(qiáng)調(diào)文字是勞動(dòng)人民造的，它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物。‘漢字究竟起源于何時(shí)呢?我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。。。。。。半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。'筆者認(rèn)為這里有值得商榷的地方，首先應(yīng)該弄清楚什么是文字，漢字應(yīng)該產(chǎn)生在何時(shí)，漢字到底是勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng)造的還是倉頡發(fā)明創(chuàng)造的？哪個(gè)更符合歷史的真實(shí)情況。嚴(yán)格的說，文字應(yīng)指那些能夠表音、表意、表形的書寫符號，能夠由詞組成句子，表達(dá)一個(gè)完整的思想內(nèi)容，否則很難稱為文字。另外文字應(yīng)產(chǎn)生在階級出現(xiàn)以后，國家成立之時(shí)，人類已經(jīng)有了明確的分工，也就是說文字是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史的必然。這在近代的哲學(xué)著作里，已有很多人談過了，而偏偏被中國的歷史學(xué)家忽略了，遺忘了。看看郭沫若的歷史論斷，他是把商朝當(dāng)作中國歷史的開頭，把商朝后期的甲骨文當(dāng)作中國最早的文字的，他的觀點(diǎn)整整影響了幾代人。尤其他的勞民造字的觀點(diǎn)，還在古文字領(lǐng)域視為經(jīng)典，文字真是勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng)造的嗎？我覺的這個(gè)問題大有探討的余地。在舊社會(huì)，百分之九十九的勞動(dòng)人民是文盲，連字都不認(rèn)識，哪里還談得上造字，在階級出現(xiàn)以后的黃帝時(shí)代，勞動(dòng)人民是指生活在最底層的那些奴隸們，他們整天為奴隸主干活，過著非人的生活，誰會(huì)讓他們?nèi)ピ熳郑@完全是五千年后的人，根據(jù)‘卑賤者最聰明’的觀點(diǎn)演譯出來的?；蚋鶕?jù)‘人民，只有人民，才是世界發(fā)展的動(dòng)力’的公式，進(jìn)行靈活運(yùn)用，而總結(jié)出的一條新的論斷，應(yīng)該說，這個(gè)論斷是不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況的。在古代的歷史文獻(xiàn)中，都記載倉頡造字，沒有一條是說勞動(dòng)人民造字的，在階級的社會(huì)里，奴隸的分工是明確的，他們每天除了做工就是種地，或服很重的勞役，哪有時(shí)間和精力去造字，另外搞發(fā)明創(chuàng)造是有一定的條件的，而倉頡則具備這個(gè)條件，他是黃帝的史官，負(fù)責(zé)國家的結(jié)繩記事，在國家事物日益繁忙的情況下，受黃帝之命，造字以代結(jié)繩記事，文字造出之后，黃帝下令全國推廣，這也是水到渠成的事情，也很可信。搞過發(fā)明創(chuàng)造的人都知道，任何一項(xiàng)小小的發(fā)明和創(chuàng)造，都要嘔心瀝血，絞盡腦汁，反復(fù)試驗(yàn)，反復(fù)總結(jié)，得全身心的投入，更何況是造字這么重大的發(fā)明創(chuàng)造，所付出的心血是常人難以想象的。當(dāng)一個(gè)人一心一意地去做某件發(fā)明創(chuàng)造，并摸索到一定規(guī)律時(shí)，他的效率會(huì)成倍的增長，所以說倉頡傾一生之力造字是真實(shí)可信的，文字在發(fā)明創(chuàng)造階段，就是一人一時(shí)所造，而郭沫若則將造字安在沒有嘔心瀝血，絞盡腦汁的勞動(dòng)人民頭上，是主觀臆測，是特定的政治背景下的產(chǎn)物，是在強(qiáng)調(diào)和發(fā)揚(yáng)集體主義精神的前提下，反對突出個(gè)人的結(jié)果，這并不符合中國漢字發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)際情況。有人會(huì)問，漢字是有著一個(gè)復(fù)雜的龐大的體系，那么多的漢字，難道都是倉頡一人造的嗎？我可以坦率的告訴你，問這個(gè)問題這就等于問今天的13億人口都是炎黃生的嗎一樣，是很滑稽可笑的，也是很簡單很幼稚的，然而它卻流行了半個(gè)世紀(jì)！有人會(huì)說，連荀子都說了，好書者眾矣，我是這么理解這句話的，當(dāng)時(shí)造字的人很多，包括伏羲氏、黃帝、太皞、少皞等都造過字，古代文獻(xiàn)典籍上都有過記載，然而只有倉頡造的字，能夠傳下來，為什么，就因?yàn)樗斓淖趾?，符合自然和社?huì)規(guī)律，大家認(rèn)可，所以就傳下來了，這就是‘倉頡獨(dú)傳者，一也。’的真正原因，而有人則要解釋為倉頡是一個(gè)整理文字的人，我認(rèn)為不妥，倉頡造字就是造字，將倉頡造字改成整理文字的人，是別出心裁?；剡^頭來，我們再來看半坡遺址上的那些陶片上的刻劃符號，郭沫若認(rèn)為：‘可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。’郭沫若在前邊說過，‘半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。’根據(jù)史書記載，半坡遺址的年代還屬于結(jié)繩記事的年代，真正的文字還未出現(xiàn)，那些刻劃符號還不能算作文字，只是先民為了幫助記億、記數(shù)的符號，客觀的說，這些刻劃符號只是對原始文字的產(chǎn)生起了引發(fā)的作用。漢字應(yīng)產(chǎn)生、發(fā)明在黃帝時(shí)代，司馬遷寫史記從黃帝寫起，是因?yàn)檫@時(shí)已有文字，國家已形成，階級已出現(xiàn)，社會(huì)已有分工，中國已進(jìn)入了有文字記載的信史時(shí)代，已告別了結(jié)繩記事、口耳相傳的傳說時(shí)期?？傊?，在歷史上，倉頡造字是真實(shí)可信的，是地地道道的信史，而不是歷史傳說。

【三】大篆從什么時(shí)候有的？    

 大篆是誰造的？大家會(huì)說，是周宣王史籀造的。這是漢朝人的說法，因?yàn)榈綕h朝時(shí)，倉頡古文倉頡大篆已被秦始皇滅絕了，很少人能知道倉頡古文倉頡大篆的樣子，遂將籀文十五篇稱為大篆。此觀點(diǎn)一直流傳至今。先秦人的看法與漢朝人的看法有別，他們認(rèn)為大篆是倉頡造的，這有文獻(xiàn)為證?！秴问洗呵铩?strong style="color: black;background-color: rgb(153, 255, 153);">：“史皇作書，倉頡氏也”，又云：“倉頡造大篆”。《呂氏春秋》說了兩個(gè)意思，一說倉頡造字，二說大篆是倉頡造的，這是迄今為止最早談大篆的史籍，《呂氏春秋》是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史書籍，可信度很強(qiáng)。李斯也說過：“上古作大篆，頗行于世，但為古遠(yuǎn)，人多不能譯。今刪略繁者，取其合體，參為小篆。”李斯說的“上古作大篆”的上古，決不會(huì)是指周宣王史籀時(shí)期，五六百年的時(shí)間間隔，對李斯來講，連中古都談不上，何談上古？所以李斯所講的大篆，與《呂氏春秋》里所講的倉頡造大篆是一回事，李斯省改大篆作小篆，按他的意思，是省改倉頡大篆而作，而不是指省改史籀大篆而作。如果這一點(diǎn)弄清了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，李斯小篆為什么與倉頡大篆如此接近，因?yàn)樗撎ビ趥}頡大篆，而不是史籀大篆，換句話說，李斯小篆與史籀大篆相差甚遠(yuǎn)，如果省改史籀大篆，那李斯要很費(fèi)勁的，他改倉頡大篆十分之一二，而留下八九，這正是造成倉頡古文與李斯小篆如此相似的真正原因，如果我們能夠心平氣和的看一看，【倉頡書】、【夏禹書】，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們很像小篆，其實(shí)應(yīng)該說李斯小篆很像，【倉頡書】、【夏禹書】，這才符合歷史的實(shí)際情況。這是用李斯小篆與夏朝傳世文字和上古傳世文字作的比較，再與我發(fā)現(xiàn)的夏朝甲骨文和夏朝象牙文比一比，你會(huì)和我得出的結(jié)論是一樣的，它們何其相似乃爾，簡直是一個(gè)模子刻出來的一樣。這正是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，夏朝文字就是夏篆，夏篆就是夏朝文字的最顯著的特征，夏，大也，夏篆就是大篆，與倉頡大篆是一回事，這就是我多年摸索得出的一個(gè)結(jié)論。后生如果按照我的經(jīng)驗(yàn)去做，就不會(huì)將二里頭發(fā)現(xiàn)的那些陶片片上的刻劃符號，當(dāng)成夏代文字去考證了，考證來考證去，簡直是誤人害己。懷疑倉頡造字，否定倉頡造字，將中國的文字起源提到6000年、7000年、8000年、甚至10000年，都是無益有害的，請慎行。                           

【四】夏朝既有文字，我們?yōu)槭裁窗l(fā)現(xiàn)不了？

很多史書上都有記載，虞夏商周之書，夏朝有夏書，夏訓(xùn)，夏時(shí)，而我們把這些都當(dāng)成了神話傳說，認(rèn)為不可信，正如俗話所說，信則有，不信則無。當(dāng)然信則有的前提是有，是存在過才行?？v觀華夏五千年的文明發(fā)展史，【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑】都是當(dāng)時(shí)人，用當(dāng)時(shí)的文字記載下來的當(dāng)時(shí)的歷史，古代人大多都相信，而近代和當(dāng)代的一些歷史學(xué)家，在還搞不清漢字產(chǎn)生在何時(shí)的情況下，搞不清史籍是怎么流傳下來的情況下，就肯定某些史籍內(nèi)容是戰(zhàn)國人根據(jù)口耳相傳，結(jié)合戰(zhàn)國的情況，后人竄入的。這種主觀臆測幾乎流行了近一個(gè)世紀(jì)，目前還在某些學(xué)者的著作中，進(jìn)行重復(fù)和宣傳，試問：從戰(zhàn)國上推到夏朝，有一千五百年之久，哪個(gè)人有如此驚人的口耳相傳的能力，在沒有確切的證據(jù)和事實(shí)面前，杜撰出一個(gè)無名無姓的戰(zhàn)國人，將自己的私貨塞進(jìn)虞夏書中，他究竟圖希什么，戰(zhàn)國的諸子百家，都是傻瓜，都睜著一只眼閉著一只眼，任人篡改歷史，虧得疑古派及弟子們能想出這么一個(gè)笨拙的理由，糊弄那些不動(dòng)腦筋的低能兒。歷史是很難篡改的，但卻可以曲解，當(dāng)真相揭開的時(shí)候，即是疑古派原形畢露之日。

我希望當(dāng)代的專家學(xué)者，不要受疑古派的影響，和少受他們的影響，獨(dú)立自主的客觀的研究歷史，恢復(fù)歷史的本來面目，這樣才能公正的心態(tài)平和的看待夏朝文字和夏朝歷史。

【五】【萊丘銘】釋文：

圣唯，神禹封建，過國戈國，

選灌尋拱貊域，寵賜龍衣，永

欽無幸，降而少康。奸羿狺狂，

遷滅夏鼎，煽惑，災(zāi)殃熙

布，鑾乘膾醢，兒嘗受用，浞

邁篡封，澆殪蹂躪我強(qiáng)，踐

釗我社，豨貐后裔，祥麟喘

避，籍有命，封飂叔豢龍，

摯都任氏，敔姓附宗，垂諪

喿哄，傾眷降降，悻、歸重

苦，慮為鼻祖，筑碣萊丘，鏤

銘銕所，兩造護(hù)陵，百神撃土，

此行筑冤，聲實(shí)繩陚，堪輿不毀，寒

亭無捋，宗源復(fù)整，金卷開丞。

夏帝相乙亥歲中冬東曜日

孤孩悻歸顥禱刺血書銘

 【六】【萊丘銘】釋義：

圣哉，神禹封侯建國，選灌尋兄弟，分管過國戈國，防御貊人侵犯。大禹寵信，賜給龍衣，令人欽佩，帝臣情深義重，一直傳到少康。奸臣后羿，倍加猖狂，篡奪夏朝政權(quán)，煽惑人心，災(zāi)殃橫行。寒浞趁機(jī)將后羿五馬分尸，煮成肉醬，讓后羿之子享用。寒浞篡位后，派澆滅過國，令殪侵戈國，踐踏我祖廟，殺我后裔，子民遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)，悻、歸被迫逃命，我倆得到飂國豢龍的幫助，落腳摯國都城，投靠任性家族，認(rèn)任唯親。任氏語重心長，百般撫慰，悻歸重重苦難，耽心始祖的功績湮沒，遂在東萊山筑碑刻文，傳于后世，前后兩次造陵，祈禱百神保佑！此次修筑冤墓，是為了牢記歷史，讓先祖陵寢不滅，寒亭不毀，宗廟祭祀恢復(fù)完整，讓禹王的封侯建國的金卷，昭示后人。

 夏帝相乙亥【公元前2003年】歲中冬東曜日

孤孩悻歸顥禱刺血書銘

 【七】從哪些方面判斷【萊丘銘】是夏朝文字？

《萊丘銘》，原為山東東萊山過、戈二侯之墓旁的摩崖石刻銘文，因年代距今久遠(yuǎn)，再加上天災(zāi)人禍，該石刻已不復(fù)存在，幸運(yùn)的是，南宋紹興初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨攜兒孫拜謁祖陵，并將東萊山的摩崖石刻，拓在紙上，保存在《過、戈氏宗譜》之內(nèi)。一九九九年，馬孝正教授與戈拱北教授等人整理此資料，根據(jù)明朝洪武甲子年（1384）編印的《過、戈氏太古宗支譜》所載宋時(shí)的《萊丘銘》拓片和書中所刊“萊丘古墓圖”及一些記載，考準(zhǔn)過、戈二侯古墓及二侯祠位置。  

《萊丘銘》記載了夏朝初年，夏禹親封族人姒邰之子渂灌、渂潯為過國、戈國君王，守疆防貊。太康之時(shí)，由于太康不理朝政，喜田獵，被后羿篡政，后羿又布太康后塵，將朝政交與家臣寒浞打理。寒浞賊心起，殺后羿，霸占后羿妻妾，生澆和殪。數(shù)年后，寒浞命澆和殪率大軍，滅過國、戈國，并屠城，渂灌、渂潯在東萊山自殺身亡，其子過悻、戈歸埋好君王尸體，藏好金卷，約好血恥之日，再來重修祖廟，祭拜先王。若干年后，夏帝相之子少康在夏朝老臣和少壯派過悻、戈歸的輔佐之下，又從寒浞手中，奪回了夏朝江山，過悻、戈歸重返東萊山，告慰先靈，并刻石銘記，血的歷史。時(shí)年是公元前2003年，距今已有4013年。

在所有的歷史資料中，這是我們看到的唯一的寫有具體朝代時(shí)間的一篇銘文，里面有時(shí)間、地點(diǎn)、人物，事件，皆敘述得清清楚楚，與歷史文獻(xiàn)，非常吻合。作為宗族家譜，它的真實(shí)性是不容置疑的，它是傳承有序的，它是夏朝人用夏朝文字，寫的夏朝歷史，四千年，說長則長，說短則短，太康失國、后羿代夏、少康中興，彷佛剛剛發(fā)生，歷歷在目。這是一幕波瀾起伏、跌宕有致的悲喜劇，作為大禹的后代，我非常感謝那些有心人，當(dāng)年記錄下了這段歷史，并保存下了這篇銘文的先賢仁人。

 【萊丘銘】對于研究古文字的人來說，太重要了，它讓我們看到了夏朝文字的真實(shí)情況，他像一把鑰匙，打開了夏朝歷史的大門，讓我們看到了夏朝的燦爛的文明，它將推翻過去一些人的錯(cuò)誤的斷言，讓我們重新解讀虞夏商周之書，重新審視這段歷史，再回到倉頡造字這個(gè)起點(diǎn)上來，我們中華民族有文字記載的歷史是從黃帝時(shí)代開始的，黃帝時(shí)代是信史時(shí)代。

從哪兒能判斷出【萊丘銘】是夏朝文字？    用以后證前的方法 ，即商周朝甲骨文 、金文與 【萊丘銘】文字 ，進(jìn)行具體的細(xì)致的反復(fù)的比對，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，【萊丘銘】里的一些文字，在商周甲骨文、金文里沒有，這些字的識別，只有用古人的造字原理和方法，去解讀，才能夠破解，否則，靠主觀臆斷，靠猜測，只會(huì)相去甚遠(yuǎn) 。將禹王釋成越王、楚莊王是張冠李戴，南轅北轍，這樣的釋文不可取。現(xiàn)在讓我們來看一看【萊丘銘】的文字，哪些字是商周甲骨文、金文里，所沒有的。

【1】夏字，商朝甲骨文尚未發(fā)現(xiàn)大家公認(rèn)的夏字，而在金文中，夏字由頭部、上身、兩手、兩腳組成，一個(gè)完整的人的形狀，到小篆時(shí)，仍保留了這個(gè)字形。許慎在【說文解字】中，將夏解釋為中國之人。實(shí)際上，在古人的心目中，夏是中國人，中國人是夏，二者是一回事。在目前已知的4500個(gè)商朝甲骨文單字中，無夏字，而在【萊丘銘】168個(gè)字中，卻有兩個(gè)夏字，這并不奇怪，很正常。先看第一個(gè)夏字，夏鼎，此夏字，由三部分構(gòu)件組成，第一是頭頂，用一橫表示，而這里一橫的兩頭翹起，代表高聳的頭發(fā)，這正是夏人的顯著的特征。第二是三個(gè)圓圓的眼睛，表示很多。第三是個(gè)丁字，古時(shí)年輕力壯的成年男子為丁。這里的夏字，言青春貌美之人。再看第二個(gè)夏字，夏帝，此夏字，由三部分構(gòu)件組成，第一是頭頂，用一橫表示，第二是三個(gè)圓圓的眼睛，表示很多。第三是個(gè)木字，古時(shí)人在木上筑巢，生活，已是非常進(jìn)步和文明了，是夏人首先跨進(jìn)了人類文明的門檻，這已經(jīng)非常值得驕傲和自豪的了。兩個(gè)夏字，構(gòu)形不一樣，意義一樣，說明兩個(gè)夏字，還在發(fā)展變化中，還未定型，還未成熟，而金文夏字，正是由此演變發(fā)展的結(jié)果，而金文和小篆的夏字也處于發(fā)展變化之中，最后定型于今日的楷書夏字。

【2】  下面我們再來看一看龍字，在【萊丘銘】的銘文中，有兩個(gè)龍字，寫法各異。在商朝甲骨文中，龍字是一個(gè)象形字，由龍頭龍身龍尾組成，它保持了最初的龍字形。而【萊丘銘】中的龍字，看上去已很進(jìn)步了，它的筆畫與構(gòu)形，比商朝甲骨文的龍字，先進(jìn)成熟得多，很像后來的方塊字，但它已是一種被人遺忘的文字，在商朝甲骨文和商周金文中，已很難見到它的字形。我們現(xiàn)在先看第一個(gè)龍字，寵賜龍衣，此龍字，由龍角、龍頭和龍身、龍尾組成，此龍字尚未定型，與小篆的龍字不同。而后一個(gè)龍字，封飂叔豢龍，則由帝字與龍身龍尾組成，帝字與龍頭合而為一了。此龍字在后來很少見。

由龍字可見，商朝甲骨文不是中國最早的文字，但它卻保存了最早的象形文字，應(yīng)該說民間永遠(yuǎn)是一座巨大的文化寶庫，不管發(fā)生多么大的天災(zāi)人禍，不管統(tǒng)治階級如何你奪我搶，朝代如何更迭，前圣后賢總會(huì)將有價(jià)值的文字、書籍、歷史文化保存下來。

【3】最后再來看一看災(zāi)字。災(zāi)殃熙

布，此災(zāi)字，由三部分組成，由水和手、旁邊還有一個(gè)日字。這是白天，水上有一只手在掙扎、求救。這是一個(gè)會(huì)意字，言災(zāi)。而商朝甲骨文的災(zāi)字，只有水，無手無日，簡單多了，象洪水橫流之形。從古文皆簡的原則來看，商朝甲骨文的災(zāi)字是最早的災(zāi)字，與龍字的情形是一樣的，它沒有繼承夏朝的官方文字，而把最早的文字又接受下來。所以有些人不認(rèn)可夏朝的官方文字，認(rèn)為這種看來很進(jìn)步的文字，不可能會(huì)出現(xiàn)在商朝甲骨文之前，古文字專家寧可相信二里頭遺址出土的刻畫符號是文字，也不相信夏朝文字會(huì)如此成熟進(jìn)步，這簡直令人不可理喻。

【八】【萊丘銘】作為有帝王年號的銘文，它有著重大的歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。

繼傳世文字【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑】之后，【萊丘銘】是唯一寫有具體年號的銘文，它的出現(xiàn)讓我們真真切切的看到了夏朝文字的真實(shí)面貌，拿【萊丘銘】的文字，與

【夏禹書】、【禹王碑】進(jìn)行比照，它們都是篆字，我稱它們?yōu)橄淖谝郧肮P者的拙文中，我一直將夏篆作為夏朝文字的最主要的時(shí)代特征，夏篆就是夏朝的官方文字。如果您能按照我的思路去考慮的話，將會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的夏朝文字，我曾說過，夏朝文字就在我們身邊，這絕不是一句空話，而是經(jīng)過幾十年的摸索研究的結(jié)果，是經(jīng)驗(yàn)之談，而非心血來潮，信口雌黃。

如果我們不帶成見的話，客觀的看一看【禹王碑】與【萊丘銘】上面的文字，他們幾乎是一個(gè)風(fēng)格，一個(gè)體系，一個(gè)家族。古人稱為蝌蚪文，實(shí)際上就是蝌蚪篆，這種文字又被稱為古文，或稱為倉頡古文，與今人所說的戰(zhàn)國古文不是一回事，今人為什么要把六國文字，稱為古文，就是因?yàn)榻袢瞬幌嘈艂}頡造字，不相信倉頡古文，認(rèn)為商朝甲骨文是中國最早的文字，以前的文字尚未發(fā)現(xiàn)。這種十分保守的觀點(diǎn)，阻礙了我們的視野，一葉障目，不見泰山，也失去了多次發(fā)現(xiàn)夏朝文字的機(jī)會(huì)。今天看來，倉頡造字，倉頡古文，【倉頡書】，對我們沒有任何危害，也無妨礙，為什么我們不愿面對這個(gè)問題？倉頡，作為漢字的發(fā)明創(chuàng)造者，是令人敬仰的，他為中國文明和世界文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，他是中華民族及其后代子孫的驕傲，我們應(yīng)該向倉頡頂禮膜拜，世世代代尊為圣人。

綜上所述，【萊丘銘】的文字，與【禹王碑】上的文字，是一樣的，都是蝌蚪文，又叫蝌蚪篆，它是夏篆，是夏朝的官方文字。長期以來，由于古文字專家看慣了甲骨文，——一種被裘錫圭先生稱為特殊的俗體字，再看其它文字，已有點(diǎn)不太適應(yīng)了。什么叫俗體字，就是民間社會(huì)上，使用的一種手寫體，自由、灑脫、異體字多，很隨便。甲骨文既是商王室的卜辭，為什么不用官方文字，而用民間俗體字，因?yàn)檫@些商人是東夷人，是東夷人16支中的一支，文字不是商人發(fā)明的，文字是夏人使用的，當(dāng)商人取得政權(quán)后，并沒有繼承夏朝的官方文字，而讓它荒廢了，出現(xiàn)了巨大的斷層，當(dāng)盤庚遷殷，武丁占卜時(shí)，用夏人將占卜情況寫、刻在龜甲上，此時(shí)，距夏朝已經(jīng)三百多年，夏朝的官方文字，已很少見了。而商朝官方又沒什么要求，就順其自然了。

【萊丘銘】168個(gè)字讓我們看到了夏朝的官方文字，看到了蝌蚪文的真實(shí)面貌，換句話說，它是蝌蚪篆，與【禹王碑】上的文字是一樣的，是夏篆，是地地道道的夏朝文字！