作者：郭順紅

2019年9月8日

各位前輩，各位老師，各位學(xué)友，大家好！

前言

       去年8月在咱們這個群做過一次講演，題目是《周易卦序論》，主要談了我對通行本《周易》卦序排列規(guī)律及其思想的看法。此后群主鄭靜又多次邀我在群內(nèi)講課，各種原因吧，一直拖到了現(xiàn)在。今天我就講一講易經(jīng)中最為神秘莫測的“太極圖”，題目叫《太極圖解說》。

       太極圖真的不好講，牽扯到中國思想史的核心問題，牽扯到易學(xué)本源問題，牽扯到個人學(xué)術(shù)視野和學(xué)識認(rèn)知問題，單獨(dú)拿出太極圖來講好的并不多。我們這個易學(xué)群有不少大學(xué)里的哲學(xué)系教授，也有專職從事國學(xué)研究的專家學(xué)者，有在易學(xué)領(lǐng)域探究幾十年的前輩，他們大多學(xué)富五車著作等身，還有民間高手世外高人，可以說是藏龍臥虎之地。面對這么多專家里手，應(yīng)該有個高水準(zhǔn)的演講才對，但是由于水平所限，今天我所講的只是個人研究的粗淺認(rèn)識，有不對的地方隨時批評賜教，也希望以此能夠拋磚引玉。

       太極圖在中國思想史上占有重要地位，涉及到易經(jīng)本源上的問題，在講太極圖之前，我想先說一說作為太極圖來源的《易經(jīng)》是怎樣一部書？

《易經(jīng)》是中國文化中流傳下來最古老的學(xué)問，也是中國神秘文化的代表之作。歷代以來，主流觀點(diǎn)認(rèn)為《易經(jīng)》出自圣人之手，是探究天人關(guān)系、闡述易道，揭示易理的關(guān)于事物關(guān)系及變化根本法則的哲理書，所以歷代以來《易經(jīng)》被列為“五經(jīng)”之首。盡管主流觀點(diǎn)如此認(rèn)識，但歷代學(xué)者對于《易經(jīng)》一書的性質(zhì)還是有很大差別，按照清代《四庫全書總目》的分法，主要有兩派、六宗，兩派就是易理派與象數(shù)派；六宗就是指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗，到了現(xiàn)代宗派就更多了，有科學(xué)宗、醫(yī)學(xué)宗等，其實(shí)所謂六宗只是易學(xué)應(yīng)用于不同領(lǐng)域而已，易學(xué)最主要的區(qū)分就是義理派與象數(shù)派。

       我是持易理、象數(shù)互補(bǔ)統(tǒng)一觀點(diǎn)的，當(dāng)然反對歪理與濫用象數(shù)。象數(shù)也不等于術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)主要是易學(xué)象數(shù)在占卜、禨祥推算等方面的應(yīng)用。象數(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就有了中醫(yī)理論；應(yīng)用于天文學(xué)就有了中國古天文學(xué)理論；應(yīng)用于古代政治就是《尚書·洪范》、《周禮》所傳承的政治哲學(xué)；應(yīng)用于儒理與身心修養(yǎng)就是周敦頤所傳《太極圖說》及其理學(xué)；應(yīng)用于道家煉丹修煉就是陳摶《無極圖》、魏伯陽《參同契》等所傳的神仙之術(shù)，如此等等。

《易經(jīng)》與其它經(jīng)典的最大不同點(diǎn)在于有一套完整的象數(shù)系統(tǒng)（易卦爻符也是象數(shù)），我們知道，有些易經(jīng)學(xué)者（古代、當(dāng)代都有），特別是窮經(jīng)皓首枯守一隅的學(xué)究，他們對易學(xué)象數(shù)之學(xué)（包括易經(jīng)中的太極圖等）嗤之以鼻，認(rèn)為不是易學(xué)的正途。他們認(rèn)為人類的最高思維境界是抽象，所以抽象的哲理才是易學(xué)的正途。這種說法其實(shí)毫無道理，只能說這些人對易學(xué)中的理、象、數(shù)之間的關(guān)系沒搞懂，更不理解易學(xué)象數(shù)的深邃意境?！兑捉?jīng)》中易卦符號本身就是象數(shù)，如果沒有伏羲畫八卦，就不會有《易》，《易經(jīng)》更不會成為群經(jīng)之首。

人類社會發(fā)展到今天，抽象語言和圖象語言一直都在伴隨著人類文明而發(fā)展。特別是科技發(fā)展到信息化、智能化的今天，“圖象語言”不但沒有減少反而越來越多，比如現(xiàn)代建筑工程中少不了模型設(shè)計(jì)圖，機(jī)械制造行業(yè)中不能缺少設(shè)計(jì)藍(lán)圖，網(wǎng)絡(luò)工程中必須有拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)圖，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中有各種各樣的模型和圖表，軟件工程中有邏輯框圖，集成芯片技術(shù)中有邏輯線路圖等等，幾乎所有行業(yè)都離不開圖象語言。作為“圖像語言”的模型設(shè)計(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)方法中的核心要素。

所以我認(rèn)為人類思維越程度越高級，圖像化語言會越發(fā)達(dá)。

象數(shù)就是特殊的、具有類比性的易學(xué)“圖象語言”，象數(shù)能夠表達(dá)出抽象易理難以達(dá)到的“言外”之意境，所以易學(xué)中的象數(shù)和易理應(yīng)該是并行相通的，是相互解釋和補(bǔ)充的，是中國易學(xué)哲學(xué)所特有的。

古人能將高深精妙的易學(xué)哲理用簡單的“圖象語言”表達(dá)出來，讓普通大眾理解領(lǐng)會，這本身就是智慧的體現(xiàn)。太極圖就是中國文化、中國哲學(xué)中最簡單、最精深、最奧妙的“圖象語言”表達(dá)，是中國哲學(xué)的“模型化”表達(dá)，這種表達(dá)是世界文化中所獨(dú)有的，所以太極圖能在中國甚至國外廣泛流傳，幾乎成為了中國的特定符號。

       好了，下面開始進(jìn)入正題，本次所講包含兩部分，一是易經(jīng)之源，二是太極圖說。

一、上篇   易經(jīng)之源

（一）、因緣

       中國人是講究緣分的，談?wù)勎遗c易經(jīng)之緣。

下面是我的親身經(jīng)歷，有些以前沒有講過，為了說明太極圖和易經(jīng)的神秘莫測，我還是簡單說一下。

每個人在自己的生命里都有推脫不掉的緣分、使命與責(zé)任，回顧自己幾十年走過的歷程，我青春年華的很大一部分都投入到了易學(xué)、易道的探究上了。追尋、求證太極之理竟用了大約20年時間，研究探索周易卦序用了10余年時間。

那么我進(jìn)入這一門，是從什么時候開始的呢？1985年由于身體原因開始自修調(diào)息入定之術(shù)，一練就是幾年，1990年5月某日深夜，我入于定中，突然靈光照耀，先后內(nèi)視到兩幅圖象，持續(xù)數(shù)分鐘，十分真切、十分漂亮。

第一幅為彩色太極圖，太極圖內(nèi)致密流暢的七彩之氣按照太極圖的模式渦旋流動，因下面專門要講，就不貼圖了。

第二幅為下面這幅大方鼎圖，鼎為青銅色，鼎下木頭燃燒的火焰跳動清晰可見。

當(dāng)時沒有看到過太極圖及《易經(jīng)》相關(guān)書籍，能見到這兩幅圖已超出我的認(rèn)知范圍，而且是內(nèi)視體內(nèi)的圖象，這些用現(xiàn)代科學(xué)理論是無法解釋的。

按照現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展的方向，在探索人類生命現(xiàn)象和生命本源方面還要走很長很長的路。

此后就開始了我的探尋之路。

我們知道，鼎卦是六十四卦之一，也是唯一一個以人造器物作為一卦的。

《鼎卦·大象傳》曰“木上有火，鼎，君子以正位凝命”。

鼎，為國之重器；鼎，意味著革故創(chuàng)新；鼎，代表著一種使命。

單從這兩幅圖像來講，第一幅為太極陰陽八卦整體之象，第二副則屬于六十四卦之一卦象。

探索之路是艱辛的，歷經(jīng)九九八十一難，走過一段不平凡的修證之路后，再看這些內(nèi)視到的太極圖像什么的，也不算什么了，只是陰陽與五行之氣的顯形化象，只是你因緣氣聚在體內(nèi)的化現(xiàn)，只是陰陽五行八卦乃至六十四卦之理通過圖像展示出來讓自己領(lǐng)悟。只有親證太極本無極之無形無相、無人無我之境，才算尋得易道之根本，在此基礎(chǔ)上深入觀察社會關(guān)系人生浮沉，并參證《易經(jīng)》太極圖及諸學(xué)經(jīng)典，才能深刻領(lǐng)悟太極圖之奧妙真諦，才能將易學(xué)之理應(yīng)用于社會實(shí)踐，造福一方。

好了，前面談的是我與易經(jīng)之緣。

（二）、八卦起源

太極圖是怎么來的呢？她與《易經(jīng)》究竟是怎樣的關(guān)系？八卦是怎么產(chǎn)生的？很多人都會問。

       在中國文化中，太極圖可謂是一個十分重要并且?guī)в猩衩厣实膱D形，關(guān)于她的來源可謂眾說紛紜，而太極圖案也有很多種。

很多學(xué)者認(rèn)為太極圖出現(xiàn)的很早，就是中國文化傳說中的“河圖”，應(yīng)該是與伏羲畫八卦同時出現(xiàn)的，傳達(dá)“河圖”真意的數(shù)理解讀就是“洛書”（前者為圖，后者為書），比如《尚書·洪范》就被稱之為“洛書”。

太極圖是中國文化中最核心的內(nèi)容，她的承傳被認(rèn)為是中國文化之源。傳說太極八卦源于“河出圖”。臺灣學(xué)者陳立夫認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館），使用毛筆中鋒所畫，早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?！保▍⒁婈惲⒎蛑蛾P(guān)于太極圖的一些問題》）

       我對太極圖的來源則還有一種觀點(diǎn)，古人是講究奉天時運(yùn)的，要根據(jù)天時定期入定修養(yǎng)的（如《復(fù)卦》象辭有：“復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。”）。太極圖是古人入定時在思想純高度純凈狀態(tài)下出現(xiàn)的一種內(nèi)視景象，這種景象是天與人合一狀態(tài)下的生命活力的呈現(xiàn)，是天地陰陽二氣在人體交匯融合的顯形化象，是天人萬物共同遵循的陰陽運(yùn)化規(guī)律的形象化演繹，也是古人智慧達(dá)到一定高度的產(chǎn)物，這或許就是伏羲氏所見到的“河圖”。

       這里先要澄清一個問題，有人說《周易》經(jīng)文中沒有“陰”、“陽”這兩個字，所以認(rèn)為《易經(jīng)》中不存在陰陽，也不講陰陽，甚至認(rèn)為西周時期的古人都沒有陰陽觀念！這是錯誤的認(rèn)識。中國古人很早就已經(jīng)認(rèn)識到相對立與互補(bǔ)的概念了，在西周初年武王問政于箕子的《尚書·洪范》中載：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強(qiáng)弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛剛克；高明柔克?！币竽┲艹鯐r期，剛、柔這種很抽象的相對互補(bǔ)的觀念就已經(jīng)存在了。

       中華民族自從伏羲氏開創(chuàng)了文化，有了思辨的思維，就有了好壞取舍，陰陽觀念就在其中了，特別是出現(xiàn)了《易》卜卦這種活動后，說明古人已經(jīng)有了好壞取舍、趨吉避兇這種決策行為，《周易》卦辭中有大量出現(xiàn)的吉與兇的卦斷，就是陰陽觀念的一種表達(dá)。

       盡管《周易》經(jīng)文中沒有出現(xiàn)“陰陽”這對詞匯，商周時期出土文物中至今也沒有發(fā)現(xiàn)“陰陽”這兩個字，但是陰陽對立互補(bǔ)的觀念早就存在了，比如近代出土的殷商時期的甲骨文或青銅器銘文上的數(shù)字卦，用奇數(shù)和偶數(shù)分別表達(dá)六爻卦的陰和陽屬性，如果沒有“陰陽”這種這種概念，怎么會用數(shù)字的奇偶來表達(dá)卦爻的不同屬性呢？可以確定的說，如果沒有陰陽觀念，就不可能有易卦的出現(xiàn)。也可以反著說，如果伏羲畫八卦時沒有陰陽概念，造出八卦有什么用？

       根據(jù)我的推斷，自伏羲畫八卦開始，陰陽爻卦符━和--就確定了，因?yàn)檫@是伏羲氏入定內(nèi)觀所得（即“河出圖”）。近代出土的殷商時期的卜骨數(shù)字卦，都是卜筮的方便記錄，不是卦爻本身。就如同現(xiàn)在火珠林六爻銅錢卜卦法還在使用圈、叉、點(diǎn)、雙點(diǎn)表示卦爻的不同屬性一樣，屬于卜筮派的習(xí)慣用法。

       從近年來出土的考古資料證明，中國文化中與陰陽、五行思想相關(guān)聯(lián)的代表陰陽的方位之神：青龍、白虎，或者再進(jìn)一步代表四象的方位之神：青龍、白虎、朱雀、玄武出現(xiàn)的很早。1987年，在濮陽西水坡出土的“青龍、白虎、人”形意墓。墓葬的年代通過碳十四的測定，認(rèn)定它們是6500年前（有人說是五帝時代）入土的！也說明中國古人早在6500年前甚至更早就有了青龍、白虎這種“兩儀”陰陽相對應(yīng)的概念了。

龍為天上之物行云布雨飄忽不定代表陽，虎為地上之物步伐輕柔威風(fēng)凜凜則代表陰。龍虎相對在《乾·文言》也有：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹?！痹谶@里，水與火并列相對，龍與虎并列相對，說明龍與虎確實(shí)是作為陰陽相對概念而使用的。由陰陽相對擴(kuò)展到后來出現(xiàn)了四象相對，因此有了四方之神：青龍、白虎、朱雀、玄武，四方神構(gòu)成了中國古天文學(xué)中二十八星宿的基礎(chǔ)。從道家或中醫(yī)來講，這四方之神也是我們體內(nèi)肝、肺、心、腎四大臟器功能的顯形化象。

有了陰陽相對觀念的認(rèn)識，就會有陰陽合中的概念，陰陽與陰陽和合之中構(gòu)成了三才；有了四象相對觀念的認(rèn)識，則會有四象合中的概念，四象與和合之中構(gòu)成了五行，即金、木、水、火、土。由四象相對應(yīng)再進(jìn)一步擴(kuò)展而有八卦相對。

因此，在中國文化中，陰陽、三才、四象、五行、八卦是一個完整的數(shù)理體系。

前面談到了陰陽八卦體系，其根本就是陰陽，那么陰陽八卦是怎么來的呢？我的回答是：感通而來。

       以我的親身體驗(yàn)，并根據(jù)易學(xué)發(fā)展史中關(guān)于“河出圖”的傳說，我們可以想象這樣一個場景：遠(yuǎn)古時期，伏羲氏在統(tǒng)領(lǐng)氏族部落的過程中，長期觀察天地運(yùn)行以及人事之關(guān)系，試圖找尋出其中規(guī)律性的東西便于把握，然而始終不得要領(lǐng)，由于長期探索，感而隨通，突然有一天深夜，他在入定之狀態(tài)下內(nèi)觀到了太極圖與陰陽八卦之影象，隨后他將陰陽八卦與外界天地萬物之象（天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤）一一對應(yīng)驗(yàn)證，無不契合，神妙無比，故而創(chuàng)立了八卦。這就是伏羲畫八卦“河出圖”傳說的由來?！渡袝ば颉分姓f：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！狈水嬝院髷?shù)字和文字也由此誕生了，開啟了中華文明之先河。

大家不要認(rèn)為我這個“河出圖”說法玄乎其玄，其實(shí)人類的認(rèn)知來源有兩種，一種是“靈感”，一種是實(shí)踐與思考的反復(fù)提煉，這兩種互為補(bǔ)充。很多科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造是來源于特殊狀態(tài)的“靈感”，例如門捷列夫元素周期表來源于睡夢中的啟示，這是題外話。

自伏羲氏八卦體系建立之后，太極陰陽三才五行八卦成為中國文化認(rèn)識世界的根本方法，正是基于太極陰陽八卦世界觀的認(rèn)識，中國文化沒有走入西方那種宗教神創(chuàng)文化（因?yàn)槲鞣较日軟]有從根本上證悟、解釋這個世界本原，解釋不了才推給了上帝）。所以，中國歷史的遠(yuǎn)古傳說都不是神靈，而是半世俗、半超越的具有文化義理意義的帝王，即三皇、五帝，三皇、五帝與三才、五行思想相對應(yīng)，這可以說是中國文化的“理史合一”（中國文化有“理事合一”之說）。

伏羲創(chuàng)立八卦之后，后代先哲又將八卦組合重卦而為六十四卦而用于卜筮，并將卜筮過程中的感悟或經(jīng)典的案例（即彖辭、爻辭）系于每一卦、爻之后就有了《周易》文本，由此發(fā)展完善出了《易經(jīng)》這一中國文化獨(dú)有的具有數(shù)、象、理綜合全息思維的思想體系。到春秋戰(zhàn)國時期先賢又將散落的易學(xué)八卦生成、八卦意象、卜筮方法、解卦原理等內(nèi)容（特別是八卦生成原理）收集整理則出現(xiàn)了《易傳》，那么至此作為《易經(jīng)》的文本（包括經(jīng)和傳）就固定下來了。

       自宋代開始易學(xué)圖書派興盛，以八卦或六十四卦圖說易，并且將黑白點(diǎn)符號組成的四方或八方有規(guī)則的數(shù)字圖形稱為“河圖”、“洛書”，有些宋代學(xué)者甚至認(rèn)為這黑白點(diǎn)的“河圖”、“洛書”就是伏羲畫八卦時的真正來源。其實(shí)，宋代黑白點(diǎn)的“河圖”、“洛書”只是將我前面所說的四方（四象）、五行、八方（八卦）乃至九宮的結(jié)構(gòu)用黑白點(diǎn)數(shù)字來演繹表達(dá)而已。

       除了前面所述，中國文化中特別強(qiáng)調(diào)“中”這個概念，我們的國家被稱為“中國”，即天下之中、中央之國，這個叫法已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。最早出現(xiàn)“中國”這一詞匯的是1963年在陜西寶雞出土的西周何尊。

這件西周早期的青銅尊，被文物專家命名為“何尊”?，F(xiàn)存于陜西省博物館，屬于國家一級文物。青銅尊上有122個銘文，銘文中有“遷宅于成周”、“宅茲中國”等記載周成王遷都洛邑（洛陽）之事，這是迄今為止“中國”最早的文字記載。

《尚書·洪范》九法的第五條法則就是“皇極”，即中道法則。在前面提到的三才、四象、五行、九疇這樣的結(jié)構(gòu)中，都包含了“中”這個要素，這是中國文化的基本特征，中國人做事講究“中庸之道”，不走極端，即所謂“執(zhí)其兩端而用其中”，這也是中華文化能悠久流傳而不衰的根本原因。

（三）、八卦與六十四卦

       為什么八卦系統(tǒng)只存在于《易傳》中？

《周易》六十四卦經(jīng)文中是沒有八卦的，只在《易傳》中對八卦進(jìn)行了比較詳細(xì)的闡述。很多人搞不清八卦和六十四卦的關(guān)系，就認(rèn)為八卦是后出的，甚至認(rèn)為《易經(jīng)》六十四卦本經(jīng)才是根本，八卦是沒用的，這是對易經(jīng)體系沒有整體認(rèn)識，對陰陽八卦的作用不了解所致。太極——陰陽——三才——四象——五行——八卦這套系統(tǒng)是《易》的基本核心架構(gòu)，是闡述事物總體變化過程與相互關(guān)系的，也可以說是易的核心系統(tǒng)，也是六十四卦的解釋系統(tǒng)；而六十四卦的每一卦描述的是事物某一階段的變化狀態(tài)（除了乾坤兩卦之外）。沒有八卦的組合構(gòu)建就不會有六十四卦的存在。

作為易學(xué)哲理的核心系統(tǒng)與六十四卦的解釋體系（——陰陽五行八卦）在西周及之前只在精英階層內(nèi)掌握并傳承，到了春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)衰落，禮崩樂壞，傳承于周代上層的易道、義理系統(tǒng)，即陰陽五行八卦理論內(nèi)涵才開始流傳于民間，孔子主張有教無類，將這些流傳資料收集整理傳授給弟子，才有了《易傳》。

陰陽五行八卦系統(tǒng)只在上層精英傳承，《尚書·洪范》篇可以佐證?！逗榉丁分性敿?xì)記載了武王問政于箕子，箕子將治國之理曉以陰陽（剛?cè)幔?、和合三才、順?yīng)四時（四象）、參贊五行（金木水火土），最核心的是啟征皇極，箕子將這套數(shù)理應(yīng)用于政治哲學(xué)構(gòu)建，使得治國理政具有天道倫理和可操作性，這些理念由殷朝舊臣箕子（商紂王的叔父）傳給武王，足以證明這一數(shù)理體系屬于上層精英傳承，屬于帝王之術(shù)。

《尚書·洪范》中還記錄了用卜筮輔助決策的過程，參與決策者包括了王、卿士、庶民的意見（包括上中下三層，是中國最早的“民主集中制”）以及龜卜、蓍筮結(jié)果的綜合決策（見下圖表所示）。從《洪范》中這個決策過程來推測，當(dāng)時的卜筮是用六爻之六十四卦判斷吉兇取舍的。從《洪范》整套治國理政體系來講，卜筮只是輔助決策的一部分。

八卦重卦為六十四卦后，可以呈現(xiàn)事物變化的萬千形態(tài)。六十四卦如何得到呢？古人最早通過龜骨煅裂卜卦，后來出現(xiàn)了蓍草卜筮等方法以呈現(xiàn)吉兇悔吝，除此之外還有更深奧的方法，是通過心物合一達(dá)到感而遂通，未卜而知。不論六十四卦卜筮的解卦還是六十四卦之意象感悟，其基礎(chǔ)仍然離不開陰陽八卦之理、象、數(shù)系統(tǒng)。

作為《周易》六十四卦的整體排列，通行本周易卦序通過“非反即覆”這種對卦的規(guī)則排列，意在說明易卦間的復(fù)雜反覆均衡與互補(bǔ)關(guān)系，說明《周易》卦序產(chǎn)生的年代人們對天人關(guān)系的認(rèn)識，對六十四卦的理解已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。這些都需要相當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)知識和深厚的易學(xué)造詣。關(guān)于周易卦序的研究內(nèi)容，我去年在本群中做過《周易卦序論》的演講，今天就不多說了。

         周朝是易學(xué)發(fā)展進(jìn)入到一個非常高度的重要里程碑，傳說文王被商紂王拘于羑里而演易，深刻洞察了天人關(guān)系，建立了天尊地卑，乾先坤后的卦序體系，為《周易》的創(chuàng)立奠定了重要基礎(chǔ)；周公旦在繼承父業(yè)的基礎(chǔ)上，依據(jù)《周易》思想的天人關(guān)系建立了完善的周代政治倫理（即以《周禮》為基礎(chǔ)了親親相尊的禮、樂倫理體系），為周朝綿延八百年奠定了重要基石，也為中華文化的建立與傳承奠定了根基。在隨后中國三千年文化的發(fā)展中《周易》中的這種天人倫理觀一直主導(dǎo)著中國古代社會關(guān)系。因此，也可以說《易經(jīng)》包含的天人倫理中，至始至終都包含了政治哲學(xué)內(nèi)涵（即“修身、齊家、治國、平天下”之后兩者），所以很多學(xué)者都認(rèn)可《周易》是“帝王之學(xué)”，是“治世之學(xué)”。

       春秋時期是易學(xué)發(fā)展的重要時期，孔子及弟子搜集整理闡述的《易傳》奠定了易學(xué)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也奠定了中國文化發(fā)展的特點(diǎn)、走向與脈絡(luò)。

       宋代是中國易學(xué)發(fā)展的頂峰時期，自圖書派易學(xué)出現(xiàn)之后，包括《洪范》在內(nèi)的陰陽五行八卦中的數(shù)理體系融入在了宋代的圖書易學(xué)之中，太極圖就是圖書易學(xué)的集大成，對后世中國文化及哲學(xué)影響極大。

自上世紀(jì)八十年代開始，作為中國文化核心內(nèi)容的《易經(jīng)》出現(xiàn)了研究熱潮，易學(xué)這棵古樹在新的時代重又煥發(fā)了生機(jī)，經(jīng)過近代以來的西方文化洗禮和科技沖刷，易學(xué)非但沒有失去歷史的光澤，卻又增添了新的光輝。近幾十年來易學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)，《易經(jīng)》作為“修身、齊家、治國、平天下”的文化作用亦越來越顯現(xiàn)，易學(xué)作為哲理在科學(xué)哲學(xué)中的作用也越來越重要。

近年來我利用業(yè)余時間在《易經(jīng)》研究方面下了不少功夫，在《周易》通行本卦序和太極圖研究方面有新的突破，并在《易經(jīng)》之太極陰陽五行學(xué)說用于現(xiàn)代政治哲學(xué)和文化價值構(gòu)建方面做了有益探索【參見我的微信公眾號“易知事”中的相關(guān)篇目】。

       好了，《易經(jīng)》的起源和八卦在中國文化中的作用就說到這里。

       總結(jié)以上闡述，我們可以看到了這樣一幅圖景，陰陽——三才——四象——五行——八卦——九宮等，都是在一個時空體系之中的，是陰陽八卦系統(tǒng)的構(gòu)成要素。而由陰陽——四象——八卦——六十四卦這樣的倍增架構(gòu)，構(gòu)成了易經(jīng)六十四卦卦符體系的生成過程和模式。

那么大家會問？前面談到了兩儀四象五行八卦，這和“太極”有什么關(guān)系？兩儀、四象、八卦是怎樣的演化模式？太極圖如何應(yīng)用？用在何處？好，下面開始講太極圖。

二、下篇   太極圖說

（四）、太極之本

太極所講的是本體論。

太極一詞出自《易傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”那么，什么是太極？

在中國古文獻(xiàn)里，“太”常常訓(xùn)為大，《白虎通義·五行》曰：“太，亦大也”。“極”常常可以訓(xùn)為“中”，鄭玄所作《箋》曰：“極，中也。”孔穎達(dá)《正義》中曰：“極之為中，常訓(xùn)也。”“中”也是指標(biāo)準(zhǔn)、法度之意。所以，太極的本義就是大中的原則、法度的意思。 “極”也有極致之意，太極也有最極致、最根本、最本源之意。

古人觀察發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬物都有一種內(nèi)在生命活力，一顆種子只要給于其適當(dāng)?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長為植株，并開花結(jié)果。

正是這種生命力造就了萬物各具形態(tài)、成長繁育、生長化收，使樹木的幼苗長成參天大樹，使我們的幼兒長大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新。

在自然界中也存在這種生命力，它能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風(fēng)云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機(jī)。

這種“生命能力”，佛家稱之為“心”，故有“心生萬法、萬法歸心”；道家稱之為“氣”，它緲無形象卻又無處不在；理學(xué)家稱之為“理”，也就是天理，它其大無外其小無內(nèi)，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中就叫做“太極”，它具有“生生”不息的特性。

這個“太極”本無形象，無可言說，非要用一個圖來表述的話，就是一個空心圓。見下圖所示。

這種生命力是萬物變化的能動之力，萬事萬物都具備這種“能動性”，萬物因這個“能動性”而變化，變化就產(chǎn)生了“差別”，也就是陰陽。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉?！?/span>

我們知道，大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動物有雌雄，社會有治亂更替，人類有男女等等，這些都是事物變化所致。

古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強(qiáng)、向上的現(xiàn)象都?xì)w屬于陽，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都?xì)w屬于陰。陽性事物具有散發(fā)、活力、剛健、升華、創(chuàng)始等屬性特點(diǎn)，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點(diǎn)。有了相對性陰陽也就產(chǎn)生了。

事物的變化產(chǎn)生陰陽之后并不會停止，而是在陰陽的基礎(chǔ)上繼續(xù)分化，即陰陽本身也在變化，而又有新的陰陽，這就是四象。在四象基礎(chǔ)上繼續(xù)分化就是八卦，就這樣一個八卦周期的變化就完成了。

比如受精卵一分為二，二分為四，四分為八，……受精卵的分化是無窮盡的，是循環(huán)往復(fù)的，但是并非永遠(yuǎn)是這樣簡單的循環(huán)復(fù)制而無改變，不同的細(xì)胞就會組合出不同的功能，會產(chǎn)生頭、身、四肢和五臟系統(tǒng)以及眼耳鼻舌筋骨皮肉等。

因此，萬物的變化符合太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，然而還會組合演化出三才、五行等系統(tǒng)（后面會講到）。也就是，不會永遠(yuǎn)1、2、4、8……這樣簡單方式變下去的，在其基礎(chǔ)上還有內(nèi)部分化組合。

用傳統(tǒng)的卦爻演化八卦生成圖來表示就是如下圖所示。

若用邵雍的小橫圖來表示即如下圖。

    太極八卦系統(tǒng)是研究事物總體變化規(guī)律的模型，而太極圖是中國文化中特有的以“圖像”的方式闡釋陰陽變化哲理的圖形，是探索宇宙社會人生變化發(fā)展規(guī)律的圖式。千百年來，悠悠流傳，博大精深。

（五）、世傳諸多太極圖

太極出自《系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！?。太極為陰陽之先兆，本無形象，然而古人為了形象地表達(dá)太極演繹天地萬物的生成過程及其陰陽五行八卦的相生關(guān)系，開始創(chuàng)作太極圖式。如果不算出土文物中的類似陰陽糾纏結(jié)構(gòu)的線條圖案，最先有文字記載的準(zhǔn)確稱之為“太極圖”的圖案，就是周敦頤太極圖。

傳說陳摶畫《無極圖》以明逆行修真之法，周敦頤改造之始傳《太極圖》以順行演繹造化之機(jī)，并將《洪范》五行融入其中，后世多種太極圖紛紛傳世，有分立式的，也有一體陰陽合抱式的。如天地自然河圖、太極先天圖、周敦頤的周氏立式太極圖、來知德的來氏太極圖、景岳太極圖、左輔太極圖、胡煦所制的循環(huán)太極圖，然而流傳最為廣泛的是陰陽雙魚合抱太極圖，現(xiàn)在還有人制作立體太極圖，將太極陰陽關(guān)系引入到三維空間而成太極球。

下面簡要解讀一下流傳較廣的幾種太極圖，并說明這些太極圖存在哪些問題。

1.周氏太極圖

周氏太極圖作于北宋，是五層結(jié)構(gòu)的立式太極圖（見圖示），周敦頤著有《太極圖說》對該太極圖進(jìn)行簡要闡釋，朱熹著有《太極圖說解》，有學(xué)者認(rèn)為周氏太極圖脫胎于五代道士陳摶的《無極圖》。

其含義大致如下：

最上一個圓圈代表“無極”，是無極至極、無邊無際、圓融周遍、無有終始的意思，這個圏也代表陰陽未分的混沌，其大無外，其小無內(nèi)。

第二圈為三輪黑白（陰陽）環(huán)互交合圖（該圖示類似于《周易》八卦中的坎離環(huán)交結(jié)構(gòu)），“無極而太極”，太極是無極的顯現(xiàn)之機(jī)，是陰陽過程的展開與動靜變化，環(huán)互結(jié)構(gòu)象征陰陽互變流轉(zhuǎn)，周而復(fù)始；坎離結(jié)構(gòu)象征陰陽互含互依，你中有我，我中有你，正如周敦頤在《太極圖說》中所述：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。”

第三圏為五行變合圖，由陰、陽、陰中陽、陽中陰變化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。五行之氣順布，四時更迭而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之氣匯聚而凝和。

這里就是由一生二、二生四、四生八的過程中再分化組合而有三才、五行。

第四圏為陰陽五行凝聚顯化，形成陰陽兩類相互對立、互補(bǔ)的事物。秉受陽氣而形成的事物而呈陽性特征，秉受陰氣而形成的事物呈陰性特征。故曰“乾道成男，坤道成女”。

最下一圈象征萬事萬物皆由陰陽而出，生生不息，變化無窮，無有終期。

周氏太極圖以陰陽、五行理論依立式多層次形象地描繪了宇宙萬物的生成演化模式，該圖示得到后世許多學(xué)者的推崇，周敦頤也被奉為宋明理學(xué)的開山祖師。

      周氏太極圖的圖示對于一般人來說還是有些復(fù)雜，而且陰陽之間的關(guān)系缺少形象化的體現(xiàn)，陰陽與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系在圖示中似乎也沒有展示出來?！吨芤住は缔o》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象四象生八卦?！边@個八卦在周氏太極圖中也沒有完全體現(xiàn)（只有坎離二個卦象）。

2.來氏太極圖

來氏太極圖作于明代，來知德（別號瞿塘）潛居蜀地深山參研易理達(dá)29年，著有《周易集注》一書，來氏太極圖為黑白環(huán)互圖，黑者陰，白者陽。陰者可分為二，即太陰、少陰；陽者也可分為二，即太陽、少陽。中央還有一圓，據(jù)來氏講：“非中間一圈，乃太極之本體?！?/span>

何為“非中間一圈”？太極之本體又是指什么？這都是值得推敲的。筆者認(rèn)為來氏太極圖在易理上是有嚴(yán)重問題的，既然稱作“太極圖”就應(yīng)該符合《系辭》中的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！睂?shí)際上周氏的太極圖并不符合！如果將整個圓視為太極，那么太極生的不是兩儀，而是三儀（即陰、陽、中圓）！如果將來氏太極圖分作陰陽兩半，那么中圓歸于陽的一邊，還是陰的一邊？

來氏說“非中間一圏，為太極之本體”，太極本來就是陰陽的本體，太極的中央又出了個本體，豈不頭上安頭？

我前面談到了太極就是本體，來氏這里又出現(xiàn)了一個太極本體！

3.古太極圖（天地自然河圖）

古太極圖，亦名“天地自然河圖”，古太極圖是在天地自然河圖的基礎(chǔ)上劃分出了八卦。元末明初趙氏撝謙在《六書本義》中曰：“天地自然河圖，伏羲氏龍馬負(fù)之出于滎河，八卦所由以畫也。世傳蔡季通得于蜀隱者，秘而不傳。趙氏得之于陳伯敷氏，熟玩之有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙。自明洪武以后，此圖遂盛傳于世?！敝煺穑ㄗ影l(fā)）云“陳摶以《先天圖》授種放，三傳而至邵雍”。則康節(jié)之學(xué)，實(shí)出自希夷。”有學(xué)者認(rèn)為這個太極圖出自陳摶。

古太極圖也是類似陰陽雙魚結(jié)構(gòu)的太極圖，其特點(diǎn)是“熟玩之有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙”，今人郭彧先生（郭彧先生就在我們?nèi)簝?nèi)）在《孔子2000》網(wǎng)站寫過一篇短文《談所謂“陰陽魚的太極圖”的來源》專門介紹該圖由先天八卦簡約而成，其過程如下圖示。

但是這里有個問題，看似古太極圖符合先天八卦圓周分布，但是，我們知道“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，那么太極圖是不是也應(yīng)該符合圓周四象分布呢？也應(yīng)該。那么我們看看古太極圖是不是符合四象圓周分布。

見下圖。

從圖示可知，古太極圖滿足了先天八卦圓周分布，卻不能滿足四象圓周分布。

郭彧先生就在我們這個群里，我這里只是與郭彧就這個問題探討，我很敬重郭先生的治學(xué)精神。

目前社會上一些人將古太極圖的魚眼換成圓點(diǎn)，認(rèn)為是“最標(biāo)準(zhǔn)的太極圖”，實(shí)際上沒有所謂的“標(biāo)準(zhǔn)太極圖”之說?，F(xiàn)在社會上還有一些人根據(jù)陰陽劃分八卦的方法造出了一些怪異“太極圖”，這些圖像難以表達(dá)中國古代哲學(xué)的境界。

4.陰陽魚太極圖（傳統(tǒng)太極圖）

目前，在社會上流傳最廣的太極圖就是陰陽魚太極圖，這個陰陽魚太極圖應(yīng)該是從，從孔廟到樓觀臺，從中醫(yī)到武術(shù)，從韓國國旗到玻爾勛章族徽等等，都有這個陰陽雙魚太極圖的影子。陰陽雙魚象征陰陽之間本為一體，然相互對立，互動消長，你中有我，我中有你。陰陽魚太極圖將陰陽關(guān)系揭示的惟妙惟肖，但是與古太極圖一樣難以表達(dá)陰陽、三才、五行的內(nèi)在聯(lián)系。

按照今人李申在《易圖考》中的說法：“《陰陽魚太極圖》還是以它簡明而流暢的線條表達(dá)了中國古代哲學(xué)中太極、陰陽學(xué)說的主要成就，只是還未能表達(dá)太極、陰陽學(xué)說的最高成就。”“比如《周氏太極圖》中的五行觀念，《陰陽魚圖》就沒有反映出來?！薄疽娎钌曛兑讏D考》（北京大學(xué)出版社）第94頁】

（六）、郭氏太極圖

       筆者2007年在《國學(xué)論壇》首次傳出了這個太極圖，是筆者近二十年對太極圖參悟的成果。該太極圖比傳統(tǒng)陰陽魚太極圖多了一個中圓（見圖示），這個中圓表示陰陽多方面運(yùn)化致和而生（陰陽和合則生，如男女交合則生）的境界。這個太極圖在社會上已有廣泛傳播。

這個太極圖也屬于陰陽魚結(jié)構(gòu)，只是陰陽雙魚有魚背與魚腹之別（意象）。陰陽魚分開來看“中圓”在陰魚或陽魚中變成了“魚腹”，陰魚、陽魚本身也具有了陰陽屬性，陰魚的魚眼與陽魚的魚眼分別是陰與陽的核心（即主要點(diǎn)）。

這個太極圖在陰陽魚太極圖基礎(chǔ)上形象表達(dá)了三才、五行、八卦等之間的關(guān)系問題，從而構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎(chǔ)上的多元互動、中和與均衡關(guān)系。也就是說，將傳統(tǒng)陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應(yīng)關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽，而陰陽本于太極。

現(xiàn)在社會上流傳的“古太極圖”也好，還是所謂“標(biāo)準(zhǔn)太極圖”也好，這些陰陽魚太極圖都僅僅是以圓心為中點(diǎn)在圓周上進(jìn)行八卦化分，從而達(dá)到與先天八卦圓周分布的“形似”，而忽略了四象的“形似”。除了周氏立式太極圖外，所有陰陽糾纏的太極圖都不能揭示三才與五行（多元）與陰陽之間的關(guān)系。

下面是郭氏太極圖的演化分解圖。

       大家在這里可以注意到朱熹與陸九淵所激烈討論的關(guān)于無極與太極之關(guān)系，我認(rèn)為無極、太極本質(zhì)是一，是不同角度所言，不是說太極之外還有個無極。無極是說萬物之本體無形無相、無聲無臭、無往無來、無人無我，然包含一切可能；太極是說這個本體具有“能動”之性，太極一動就產(chǎn)生陰陽，就生化出了萬物。

如果用爻位表示陰陽、四象、八卦標(biāo)注這個過程，就是下圖。

郭氏太極圖將太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦融為一體，將孔子《易傳》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”宇宙生化模型，與《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”宇宙生化模型完美融合在一起。歷史上這兩個生化模型學(xué)者引用的最多，但是通常解釋不清兩者的關(guān)系，更談不上將兩者結(jié)合起來。

傳統(tǒng)陰陽魚太極圖將陰陽之間的關(guān)系演繹的惟妙惟肖，但是對于三才、五行等多元關(guān)聯(lián)則難以表達(dá)，這一點(diǎn)反而是周敦頤的立式太極圖更勝一籌，然而周氏太極圖卻沒有陰陽魚太極圖的生生運(yùn)化的動態(tài)體現(xiàn)，也沒有直觀揭示陰陽、三才、五行之間的統(tǒng)一關(guān)系。

在郭氏太極圖中，兩儀、四象、八卦的劃分符合“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”的演化邏輯，四象八卦沒有采用古代太極圖示中的八卦（或四象）圓周分布的“形似”（趙撝謙在《六書本義》中的天地自然河圖），而是采用“加一倍法”的倍加數(shù)理模式。這樣的八卦劃分意義是非常重要的，能夠?qū)⑷ㄈ牛⑽澹ㄎ逍校?、六、七、八等各種易數(shù)關(guān)系體現(xiàn)出來，并將中國文化強(qiáng)調(diào)的“中”（中道、中行、中庸）體現(xiàn)出來，這是其它太極圖所沒有的。

太極圖中的每一部分也包含了太極圖，也就是說八卦中復(fù)有八卦，故八卦相重而成六十四卦。

下面是對郭氏太極圖的深入解讀。

郭氏太極圖符合三極合一之道，是將《易傳》中的太極與《洪范》中的皇極合一之圖?！断缔o》說：“有天道焉、有人道焉、有地道焉”，人處于天、地、人三才之中位，故人應(yīng)該恪守中道，中道又可稱為“皇極”（或稱之為“人極”），周氏《太極圖說》有“立人極”之說。

《易》曰“太極”而《洪范》曰“皇極”何也？太極表天道，皇極表人理，太極化而陰陽，皇極和陰陽而位乎中，太極顯體，皇極達(dá)用，即體而達(dá)用，故太極、皇極本一也，在天道曰“太極”，在人道曰“皇極”?；蕵O就是處中用和的根本原則，是《洪范》所強(qiáng)調(diào)的中道精神之所在。

如果將太極圖視為天道的運(yùn)行規(guī)律的話，那么皇極圖體現(xiàn)的就是人道應(yīng)遵循的規(guī)律。人道規(guī)律體現(xiàn)的是人間秩序，是修身、治國、安邦、平天下所遵循的大法則、大原則。

郭氏太極圖將所有的陰陽、三才、五行、八卦概念全都包括了，并且包容了三極之道，即無極、太極、皇極，三極分別對應(yīng)天道、地道、人道。三極本為一體，然而化現(xiàn)為三。

 “三極”也可以分別對應(yīng)于中國主流文化的儒、道、佛三家，故佛家以“心”立論，有“心生萬法，萬法歸心”之說，佛家認(rèn)為心的本質(zhì)是因緣空性，認(rèn)為人達(dá)到的最高境界就是證悟空性，即明心見性；道家以“氣”立論，道家非常重視陰陽之道，故我們常常在電影、戲曲、文學(xué)、道觀、道書中看到道家的陰陽太極圖符；儒家重人倫，故以“理”立論，這個理通“禮”，儒家重視仁義道德，期望通過“仁義禮智信”五常和五倫建立合理、和善的人際人倫秩序（禮），儒家重視平衡各種社會關(guān)系，因此五行平衡的概念在儒家十分重要，馬王堆漢墓出土了儒家學(xué)派的《五行》一書，說明五行在漢代乃至先秦是儒家非常重要的概念，最早記載五行的就是儒家的典籍《尚書》，儒家的最高境界就是希望人人成為圣人君子。當(dāng)然道家也重視五行，主要用于中醫(yī)、天文、丹道和吉兇禍福的禨祥推算等等。

中國自唐宋以后佛、道、儒三家相互滲透，相互融合，共同支撐起了中國文化大觀園，特別是中國的儒家深具融合力和創(chuàng)新精神，實(shí)際上也是來自佛家和道家的理論壓力，在吸收了儒、道思想之后，宋代及之后的儒家出現(xiàn)了理學(xué)派（代表人物朱熹、程頤）、心學(xué)派（代表人物陸九淵、王陽明）和氣學(xué)派（代表人物張載、王夫之），“心”、“氣”、“理”分別成為陸王心學(xué)、程朱理學(xué)、張載氣學(xué)關(guān)于世界宇宙的本體與本源。

“心”、“氣”、“理”可以分別對應(yīng)郭氏太極圖中的無極、太極、皇極，三極本為一體，然化現(xiàn)為三。心學(xué)的“心”具有“空靈”、能動、“至善”、無象、無所不包的特點(diǎn)；氣學(xué)的“氣”具有“太虛”、“玄妙”、氣化、聚散變化的特性（偏向于物質(zhì)本源說）；理學(xué)的“理”是將天地運(yùn)行法則與人倫規(guī)范抽象化、本體化，成為世界宇宙的本源，都能在一定程度上解釋天地自然運(yùn)行規(guī)律，維護(hù)社會人倫秩序，當(dāng)然也會有許多偏頗。

從心學(xué)、氣學(xué)、理學(xué)三家的本源上來講，“心”、“氣”、“理”同為一體，只是從不同視角各表其說。

宋明理學(xué)清末以后走向衰落。

下面是我的“發(fā)明”，請大家不要見笑。

近年來中國傳統(tǒng)文化逐步回歸，本著批判繼承的態(tài)度，我將“心”、“氣”、“理”合三為一稱之為“元”。

元，是易經(jīng)中乾卦卦辭“元亨利貞”的第一個字。元有原始、初始、本原之意；元有原來、本來之意；元也有萌動、萌發(fā)之意；元，也指元?dú)?；元有大之意；元有善之意；古代“元”通“玄”，具有玄妙、玄奧之意；元有首、頭、第一之義；元有“天”之義；元有“道”之義；元有根源、原則、法則之內(nèi)含；元有元素之意；……

    元，這個概念幾乎概括了心學(xué)、氣學(xué)、理學(xué)，乃至科學(xué)的關(guān)于宇宙本源的所有內(nèi)涵，因此，我將元作為宇宙的本源。

（七）、太極圖應(yīng)用

太極圖理論可以說無所不包無所不在，其用至精至深，至廣至大，小可修身齊家，大可安邦治國平天下，然太極之理大家往往是“日用而不知”。

研究《易經(jīng)》和太極圖最核心的就是要“知行合一”，不能只將《易經(jīng)》文本和太極圖作為一種知識，而是要化作一種能力、一種修養(yǎng)，還要化作一種世界觀，一種思想方法。要通過對太極圖所傳達(dá)意境的理解和認(rèn)知，把握不斷變化中的世界，掌握事物之間的關(guān)系和變化的大局與趨勢，作出正確決策。

郭氏太極圖在繼承傳統(tǒng)太極圖精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，提供了一種觀察事物變化的多元關(guān)系模型，提供了一種世界觀、方法論，也具有本體論意義。由這個太極圖延伸出的理論體系博大精深，當(dāng)然，我只是參悟、揭示出其中的一部分內(nèi)涵。

郭氏太極圖的最大特點(diǎn)就是在繼承陰陽魚太極圖的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了由陰、陽、陽中陰、陰中陽匯聚和中而形成的“皇極”。這個皇極與多方（陰、陽、陽中陰、陰中陽）都有交集（即公共部分），如果將陰、陽、陽中陰、陰中陽看作多邊關(guān)系的諸方，那么這就意味著，要使各方達(dá)成共識，只要把握這個“共同點(diǎn)”即可，這就是中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”、“求同存異”思想的形象化體現(xiàn)。“和而不同”、“求同存異”是在認(rèn)同差異的前提下尋求協(xié)同與合作。太極圖的中圓就是和同的部分，而中圓外就是差異部分，這個中圓（皇極）體現(xiàn)的就是致中和合之道，在儒家稱之為中庸，道家稱為中和（《老子》曰“沖氣以為和”）。

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關(guān)系變化的動態(tài)模型，在太極圖中央的這個圓圈（皇極），正是以大而中的原則協(xié)調(diào)矛盾（陰陽）關(guān)系的最佳途徑，這個圓處陰陽之中位，且能夠兼顧到陰、陽、陰中陽、陽中陰，一方面體現(xiàn)了不偏不倚（中正、公平、正義），另一方面體現(xiàn)了尊重差異、尋求共性，從而在多元關(guān)系中保持和諧與穩(wěn)定。 

太極圖的中圓也是陰陽雙方利益的共同關(guān)注點(diǎn)，是雙方溝通的基礎(chǔ)，所以溝通也是使雙方達(dá)到和諧圓潤的最佳途徑。 

人與人之間的關(guān)系是復(fù)雜的，充滿了各種利害關(guān)系和恩怨矛盾，處理好這些矛盾的最好途徑就是公平、中正、包容，彼此間要尊重差異、相互理解、互利互惠、尋求共贏。人與人之間要不失時機(jī)的進(jìn)行有效溝通，消除誤解，達(dá)成共識，營造良好的氛圍。而矛盾最激化的時候常常是各自以自我為中心，不能兼顧對方，雙方不能有效溝通，不能相互諒解的結(jié)果。 

太極圖中最基本的關(guān)系是陰陽，五行是在陰陽基礎(chǔ)上至中變合而形成的多元互動關(guān)系。陰陽間互相依存相互消長呈現(xiàn)的最基本的規(guī)律就是“對立統(tǒng)一”，五行間五種因素相生相克流轉(zhuǎn)往復(fù)呈現(xiàn)的基本規(guī)律就是“互動致和”。因此，“對立統(tǒng)一”，“互動致和”是太極圖運(yùn)化展現(xiàn)的根本規(guī)律。太極圖理論將陰陽（矛盾）規(guī)律與五行辨證原理有機(jī)結(jié)合在了一起，是東西方文化的融合與發(fā)展。 

中國傳統(tǒng)文化中（特別是儒家），奉行“仁、義、禮、智、信”五常之德，“五?！笔侵袊幕暮诵膬r值，是處理、協(xié)調(diào)、維持社會中個體與群體和諧關(guān)系的人倫原則，是大家應(yīng)共同該遵守與營建的基本關(guān)系。如依照這五常之道行事，則人與人之間相互融通，社會群體融洽和諧，反之人人不得安寧，社會失序。

我根據(jù)郭氏太極圖的三極之道提出了“平等、互容、合作”的符合現(xiàn)代多元社會的價值觀（參見《中國的“普世價值”》http://www./General/Blog/2012-8-15/923833.aspx】），引起了社會共鳴，已經(jīng)成為中國對外交往的基本原則。

太極圖理論不僅可以用于社會科學(xué)也可以用于自然科學(xué)，太極圖的哲學(xué)原理可以與現(xiàn)代科學(xué)自然哲學(xué)對接，比如物理學(xué)中正電荷、負(fù)電荷，質(zhì)與能等都屬于太極圖的陰陽范疇；物質(zhì)聚變或裂變都會轉(zhuǎn)換為大量的能量，也就是愛因斯坦相對論中的質(zhì)能轉(zhuǎn)換，如果將物質(zhì)和能量分別視作陰陽雙方的話，質(zhì)能轉(zhuǎn)換也就是一種陰陽轉(zhuǎn)換，相對論中的時空關(guān)系也符合陰陽相對性。再比如量子力學(xué)的測不準(zhǔn)原理揭示量子運(yùn)動在測量之前具有不確定狀態(tài)，測量后才可確定二元態(tài)，這個非確定狀態(tài)也就是郭氏太極圖中的非陰非陽的中間態(tài)。量子糾纏揭示的就是糾纏中的量子間的同步互動關(guān)系，說明微觀物質(zhì)不是“死”的物質(zhì)，是具有相互間的“靈性”關(guān)聯(lián)。

量子糾纏現(xiàn)象的驗(yàn)證宣布了“唯物論”的理論困境，也意味著微觀物質(zhì)間具有天然的“靈性”，這也是古人講的“萬物皆有靈”。太極作為萬物的本源是“元”，是“心”、“氣”和“理”的混合體（見郭氏太極圖所述），“心”是指它所具有的“靈性”，“氣”是指它的玄妙莫測，“理”是指它的運(yùn)動符合一定“規(guī)則”。量子糾纏現(xiàn)象是量子所呈現(xiàn)的“靈性”特征，測不準(zhǔn)原理是量子呈現(xiàn)的“玄妙莫測”特征，量子運(yùn)動呈現(xiàn)一定的規(guī)律性能為人類所利用就是量子呈現(xiàn)的“規(guī)則”特征。

太極圖的演化可以視作一個有機(jī)的、具有“靈動”的微觀粒子模型，太極圖所揭示的陰陽乃至五行運(yùn)動規(guī)律，符合從微觀到宏觀的所有物質(zhì)形式，這就是古人講的“一物一太極”、“一花一世界，一葉一如來”意境。每一個物質(zhì)單元都可以視作一個太極元素（物物一太極），眾多物質(zhì)單元層層疊疊構(gòu)成更大的物質(zhì)單元（太極之中復(fù)含太極，一多互容），直至更大的宏觀結(jié)構(gòu)，不可盡言。

很多學(xué)者認(rèn)為，到了量子層級，或者更宏觀的物質(zhì)形態(tài)（比如黑洞、暗物質(zhì)等），只有中國的傳統(tǒng)哲學(xué)能夠解釋這個奇妙的世界，此言不虛。

前面講的是自然哲學(xué)，從辯證哲學(xué)層面來講，太極圖中的陰陽兩儀與現(xiàn)代辯證法中所講的“矛盾”有一定對應(yīng)性，太極圖理論中的陰陽辯證哲學(xué)包容辯證法中的矛盾論（馬哲）。唯物辯證法中有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律。這三大規(guī)律在太極圖中均有呈現(xiàn)，陰陽魚兩儀的相對關(guān)系表達(dá)的就是對立統(tǒng)一規(guī)律；太極圖中的陰陽魚兩儀之間互動循環(huán)、彼此消長表達(dá)的就是否定之否定規(guī)律；陰魚或陽魚由尾部到魚頭部生化出對立面，所呈現(xiàn)的就是由弱到強(qiáng)，再向另一方面轉(zhuǎn)變，這就是量變到質(zhì)變的過程。陰陽魚中的魚眼相當(dāng)于事物的主要矛盾，魚眼分陰陽就是主要方面次要方面。

太極圖理論中的三才、五行、八卦等事物多邊關(guān)系和運(yùn)行模型體系是辯證法中所不具備的。

以上從諸多方面闡述了太極圖理論在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用，太極圖理論還可以引入到現(xiàn)代政治哲學(xué)、企業(yè)管理等方面，我也有這方面的探索（參見《五行學(xué)說現(xiàn)代闡釋（三）三權(quán)分立與五權(quán)制衡》等），這一方面的應(yīng)用是將太極圖的象數(shù)再次引入到了政治哲學(xué)中，是對《洪范》思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，這一思想已經(jīng)在中國近年來的改革中得到實(shí)踐驗(yàn)證，具體內(nèi)容就不展開了?？梢詤⒖次业奈⑿殴娞枺ā耙字隆保┲邢嚓P(guān)內(nèi)容。前一段時間將我絕大部分易學(xué)研究內(nèi)容都匯集到了這個公眾號中，便于查閱。

好了，《太極圖解說》就暫且講到這里，如有疑問，大家隨時可以提出，我們可以共同探討。

感謝大家的參與！