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說起倉(cāng)頡，人們都知道是中國(guó)漢字的鼻祖，傳說這人天生雙瞳四眼，注定不凡，中國(guó)自古就流傳著“倉(cāng)頡造字鬼神驚”的神話。  倉(cāng)頡 當(dāng)然，嚴(yán)肅地說，倉(cāng)頡不論是長(zhǎng)相還是造字的功勞，應(yīng)該都是后人對(duì)他的崇敬給他的安排的一種神化?，F(xiàn)在學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，造字這么龐大的工程，不是一個(gè)人能夠完成的。 不管怎么說，倉(cāng)頡就這樣成了中國(guó)漢字的鼻祖，順便也把我們老祖宗繩結(jié)記數(shù)的習(xí)慣改了改，中國(guó)人于是有了數(shù)字。但是中國(guó)的這幾個(gè)數(shù)字，一開始它們的本義，并不都是表達(dá)數(shù)字的…… 目前看到的最早的漢字?jǐn)?shù)字寫法，是從商代開始的，殷墟甲骨文的出土，讓我們了解到了當(dāng)時(shí)的人們?cè)趺磳憯?shù)字。  “一”的甲骨文是特殊指事字，抽象符號(hào)“一”既代表最為簡(jiǎn)單的起源，也代表最為豐富的整體。本義倒是很簡(jiǎn)單，就是表示“最小的正整數(shù)”。  《玉篇·一部》中說：“一，王弼曰：一者，數(shù)之始也?！?/strong>春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“一”字又可寫作“弌”或“弌”，是一種繁化寫法，后世這兩種繁化寫法均被廢棄。 東漢許慎《說文解字》說：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”與道家思想的“一生二，二生三，三生萬物”相似，所以“一”有時(shí)也表示“全，滿”。  既然一橫代表一，那么兩橫自然就代表二、三橫自然就代表三了。 “二”是一個(gè)指事字，它除了表示正整數(shù)“二”以外，還用以表示天地兩極?！墩f文解字注》里說：二，地之?dāng)?shù)也。天一地二，惟初大始，道立于一，有一而后有二，元?dú)獬醴帧?/strong>  和“一”一樣，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生過加“戈”而成的繁寫，寫作“弍”，也出現(xiàn)了一種除了“二”和“戈”以外還有“月”字的異體字，現(xiàn)在看來，應(yīng)該是大寫“貳”最早的雛形。 “三”的本義為特殊指事字，指衍生萬物的天、地、人，后來才有了“二、四之間的正整數(shù)”、“多多地”、“一再地”等含義。 三的三橫是用作表達(dá)字義意象的——最上面的一橫代表“天”，最下面的一橫代表“地”，中間的一橫代表“人”。  到了四，情況就比較復(fù)雜了，有人可能說，那不就是“四”？一開始的時(shí)候可不是，“多一就加一橫”的憨厚古人們，還真的寫過這樣的“四”?！?/p>  甲骨文的“四” 這個(gè)“亖”字現(xiàn)在依然能夠在輸入法中鍵入（大家可以試試），表意就是數(shù)字四。同理，五也有過的五個(gè)橫的寫法。  這樣寫“五”，在甲骨文中極為罕見。 那為什么今天用“四”表示這個(gè)數(shù)字了呢？這其實(shí)是文字演變中一個(gè)常見的現(xiàn)象：“假借”——用讀音相同的另一個(gè)字，來取代某個(gè)字的本義。假借產(chǎn)生的原因可能有很多，最常見的就是原來的字復(fù)雜難寫，或者容易與別的字混淆。 如果“亖”才是正牌的“數(shù)字四”，那么假借而來表達(dá)數(shù)字的“四”字，它原本的含義又是什么呢？有的學(xué)者認(rèn)為，它其實(shí)是“泗”的本字，是鼻涕的意思，而且是個(gè)象形表意字。  金文里的“四”，像不像一個(gè)人在流鼻涕？ 但是當(dāng)“四”被借去表示數(shù)字后，古人覺得比“亖”好使多了，半天也不把這個(gè)本義還給人家，最后沒辦法，又加了偏旁，讓“泗”代替“四”表達(dá)鼻涕的含義，比如成語(yǔ)“涕泗橫流”。  “五”也是特殊指事字，一般寫作一個(gè)“X”，寓意天、地萬物的交匯。  也有的甲骨文在字形“X”的基礎(chǔ)上加“二”，表示天地間交匯的萬物。著名文物“五星出東方利中國(guó)”中的“五”就是這么寫的。 “六”的最初寫法很像“四”大篆的寫法，只是上面加了個(gè)頭而已。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，甲骨文六，像房屋形，是廬（簡(jiǎn)體廬）的本字，也是一個(gè)假借字。 六字的演變，現(xiàn)在看來更像“介” 《說文解字》：“六，《易》之?dāng)?shù)也，陰變于六，正于八。從入，從八?！?/p> 《周易》中稱陰爻為六，六個(gè)六為“坤”卦，是大不順的卦象，古人對(duì)此有忌諱，所以人們才有了“六六大順”的說法，來表達(dá)內(nèi)心希望不順趕緊轉(zhuǎn)變?yōu)轫樌脑竿?/p> 如果說上面一到六的寫法還可以接受，“七”的寫法就讓今天的人看來有點(diǎn)匪夷所思了： 甲骨文“七” 有人看了就會(huì)說，這難道不是“十”？金文中，“十”中間的橫畫不及“七”長(zhǎng)。后來為了和“十”區(qū)別，“七”的筆畫出現(xiàn)了彎曲，到小篆中就和十完全不一樣了。出土的馬王堆帛書中的隸書“七”，和今天的寫法差別已不大。 “七”的演變 “七”被認(rèn)為是“切”這個(gè)含義的本字（注意“切”的偏旁）。造字本義是動(dòng)詞，指用刀分割物體，所以劃出了一個(gè)十字代表切開。 “八”也被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是假借字，原意是“分”。 甲骨文中的兩種“八” 《說文解字》說：八，別也。從字形上看，它像是分別相背之形?！鞍恕边@個(gè)字多與分解、分散、相背有關(guān)。 “八”的演變 當(dāng)“八”的“向背”本義被表達(dá)數(shù)字取代后，篆文再加上了“刀”另造一字，即“分”代替分開，用刀也代表分別的意思。 九對(duì)于中國(guó)人意義非凡，它的本義其實(shí)是一個(gè)動(dòng)詞：指伸手往洞里掏摸、試探，以求確定情況，有探索的意思在里邊。從金文的結(jié)構(gòu)里，很容易看出這個(gè)字的象形部分。 像不像一只在黑暗中摸索的手？ 同樣的，當(dāng)“九”的“探究”的意思消失后，篆文再加“穴”（古人用以代表需要探索的未知空間）另造了“究”代替本義。 在中國(guó)古代，九為陽(yáng)數(shù)的極數(shù)，即單數(shù)最大的數(shù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：天地之至數(shù)，始于以，終于九焉。于是多用九這一數(shù)字來附會(huì)帝王，與帝王有關(guān)的事物也多與九有關(guān)。 帝王之位稱“九五”，帝王之身稱“九五之尊”，周代象征權(quán)力的青銅器有“九鼎”，皇帝周圍要設(shè)“三公九卿”。朝廷命官分大小設(shè)“九品中正”，京師都城共有“九門”…… “十”的本義是打滿了結(jié)的紀(jì)事繩子，代表滿數(shù)、全數(shù)。一開始就寫作一豎。估計(jì)后來是考慮到如果讀者觀察方向有所改變的話，就會(huì)被誤解為“一”，所以逐漸為它增加了一個(gè)小短橫以示區(qū)別。 等到“丨”逐漸變成了“十”的時(shí)候，前邊提到的“七”也已經(jīng)從“十”完成了轉(zhuǎn)變，沒有產(chǎn)生沖突。 《說文解字》說：十，數(shù)之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。 好了，現(xiàn)在你已經(jīng)是一個(gè)會(huì)寫一到十的成熟的人了，不妨來看看這道考題，說說這塊石板上，古人刻的是啥數(shù)字？ |
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