《大學(xué)》全文

大學(xué)之道，在明明德，在親（qīn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶（shù）人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋（wú）自欺也。如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好(hào)好(hǎo)色，此之謂自慊（qiè）。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭（yā）然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（pán），故君子必誠(chéng)其意。

詩(shī)云：“瞻彼淇澳（qí yù），綠竹猗猗（yī）。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn）兮！赫兮喧（xuān）兮！有斐君子，終不可諼（xuān）兮。”如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩(xiàn）兮者，恂栗(xún lì）也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩(shī)云：“於戲（wū hū）！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)（luò）其樂(lè)（luò）而利其利，此以沒(méi)世不忘也?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫿?shì）天之明命?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病?/p>

湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。

詩(shī)云：“邦畿（jī）千里，惟民所止?！痹?shī)云：“緡蠻（mián mán）黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，於(wū)緝熙敬止?！睘槿司褂谌?。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

所謂修身在正其心者：身有所忿懥(fèn zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟（bì）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其惡(è)，惡(wù)而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。

孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事長(zhǎng)（zhǎng）也。慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾（lì），一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨（fèn）事，一人定國(guó)。

堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂(jié zhòu)率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhēn）。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒（tè），正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)(zhǎng zhǎng)，而民興弟（tì）；上恤孤，而民不倍（bèi）。是以君子有絜矩（xié jù）之道也。所惡(wù)于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

詩(shī)云：“樂(lè)（luò）只(zhǐ)君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎；辟（bì），則為天下僇矣。

詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻（jùn）命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

康誥曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出；寔(shí）能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉(mào jí）以惡之；人之彥圣，而違之俾（bǐ）不通；以不能保我子孫黎民，亦曰殆(dài）哉！”

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（fú）人之性，災(zāi)（zāi）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也；孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘(shèng)，不察于雞豚（tún）；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)（zhǎng）國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國(guó)家，災(zāi)（zāi）害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。